付慧

摘要：電影在誕生百余年的時間里，為人類記錄了一個世紀(jì)的歷史，反映了社會生活的方方面面。它既融入歷史又貼近現(xiàn)實(shí)，作為現(xiàn)代科技外包裝下活的“史書”，承襲了《詩經(jīng)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的特質(zhì)，以最包容的姿態(tài)收錄社會的方方面面，折射生活的零零總總，不斷推動著社會的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：電影 《詩經(jīng)》 興 觀 群 怨

中圖分類號：J93 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）24-0165-03

電影在誕生百余年的時間，為人類記錄了一個世紀(jì)的歷史。戰(zhàn)爭片、動作片、紀(jì)錄片、劇情片、犯罪片……不同的影片類型反映了社會生活的方方面面。拋開電影內(nèi)容，電影制作的本身就是一種社會思想情態(tài)的反映，電影相較于千百年前成一家之言的史書遠(yuǎn)遠(yuǎn)地多了幾分真實(shí)性。電影這種來自于社會、反映社會的特質(zhì)更像是成書于兩千多年前的《詩經(jīng)》?！墩撜Z·陽貨》有云：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。在此，本文試通過具體的電影作品，綜述“興、觀、群、怨”在電影中的體現(xiàn)，以揭示電影的歷史表達(dá)和現(xiàn)實(shí)作用。

一、興

興，主要有啟發(fā)、鼓舞、感染人的思想和行為的作用。在這里，可以將電影的“興”理解為電影通過其審美作用去實(shí)現(xiàn)文學(xué)的思想教育作用，通過一系列的影視技巧、影片內(nèi)容等去感染、教化受眾，乃至達(dá)到凈化整個社會風(fēng)氣的作用。這在中國當(dāng)代影視創(chuàng)作中體現(xiàn)的尤為明顯。以建國初期群眾最為喜聞樂見的電影作品為例，其最大的特點(diǎn)就是通過典型化的、生動的藝術(shù)形象的塑造，以其感人的事跡驅(qū)使觀眾的思想感情受到感染與啟發(fā)，“從那些可歌可泣的斗爭的感召中獲得對社會主義建設(shè)的更大信心和熱情”。比如革命歷史題材類小說往往以優(yōu)秀的革命者形象感染人們，例如《紅巖》中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員江姐、許云峰堅(jiān)定的革命信仰，《保衛(wèi)延安》中的革命戰(zhàn)士周大勇等形象。再比如被稱為中國農(nóng)民革命斗爭史實(shí)的農(nóng)村題材電影《紅旗譜》，也是通過對朱老忠這個嫉惡如仇、剛正不阿的優(yōu)秀農(nóng)民形象的塑造傳達(dá)某種感染、教化作用的。

二、觀

“可以觀”，在《詩經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的是觀察、認(rèn)識的作用。在電影作品中這種作用一樣體現(xiàn)表達(dá)出來，具體可以理解為電影能夠比較具體、比較準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀況。不管是建國初期的電影作品還是近年來的電影作品，總有諸多游離于主流創(chuàng)作意識外的作品產(chǎn)生，它們往往能比主流創(chuàng)作更能深刻地體察社會各個層面的問題。例如八十年代謝晉系列電影中的《天云山傳奇》《芙蓉鎮(zhèn)》《牧馬人》等，通過對“文革”的藝術(shù)再現(xiàn)，反思“文革”造成的巨大災(zāi)難，還在反思的基礎(chǔ)上對社會生活進(jìn)行探索性挖掘，這種影視作品的自覺意識對認(rèn)識中國政治社會的發(fā)展與得失起到了積極的借鑒作用。再比如近些年來，諸多導(dǎo)演都放棄重大題材，把目光投向瑣碎的生活和普通的人群，通過電影的真實(shí)來再現(xiàn)社會的真實(shí)，從而達(dá)到觀眾對社會的一種認(rèn)知與思考，如《山河故人》《推拿》等。

“觀”的更深一層含義表現(xiàn)在了對社會政治和道德認(rèn)知理解上。同一種事物，在不同的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的理解是截然相反的?！逗＝瞧咛枴肪褪且徊坑写硇缘碾娪白髌贰?008年上映的《海角七號》成為正式票房統(tǒng)計(jì)以來臺灣的華語片冠軍，在臺灣電影歷史中創(chuàng)造了一個新的傳奇，成為臺灣的社會事件。而在中國大陸，卻票房欠佳，沒有得到認(rèn)可。從社會的普遍反應(yīng)來看，有社會觀點(diǎn)認(rèn)為這部電影具有分裂國家的思想，也有觀點(diǎn)認(rèn)為它是一株有害兩岸關(guān)系的“大毒草”。但是這種觀點(diǎn)，既太沉陷于其中，又太置身于事外。

臺灣作為一個沒有“身份證”的公民，在世界上沒有話語權(quán)，盡作為一個地區(qū)存在；在臺灣社會內(nèi)部，面臨的諸多問題已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)代化的資本的積累以及社會文明的建設(shè)，而是資本主義制度發(fā)展到一定階段后所必然面臨出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢變慢、資本結(jié)構(gòu)需進(jìn)一步調(diào)整等社會不穩(wěn)定因素及其帶來的公民難以就業(yè)、治安環(huán)境差、政府公信力不足等一系列社會問題。臺灣的處境是尷尬的，在這種長期尷尬的處境下，臺灣選擇了對自我的認(rèn)同，而這種自我的認(rèn)識通過電影的形式表現(xiàn)在了《海角七號》之中。影片中，讓人不得不愛的馬拉桑都成了臺灣的一張明信片，“送信”是傳統(tǒng)文化的一個符號化象征。阿嘉對待送信這件事由不屑一顧到投入其中的一個態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程實(shí)質(zhì)上代表了在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖撞中，臺灣對自身傳統(tǒng)文化的一種肯定。此外，兩段戀情中男女角色的轉(zhuǎn)變也存在一種暗示，這種暗示在雙方象征性的權(quán)力轉(zhuǎn)換中尤為明顯，同是指涉男性強(qiáng)勢的角色，過去是日本教師，現(xiàn)在則是臺灣人阿嘉，而他們同名的戀愛女性“友子”，也分別進(jìn)行了日本人和臺灣人的微妙身份互換。這里，導(dǎo)演是將臺灣以一種自我認(rèn)可的姿態(tài)展現(xiàn)在觀眾面前的。

臺灣民眾之所以如此認(rèn)同以致追捧這部普通的愛情故事電影，實(shí)際上從側(cè)面反映了臺灣人對于奮斗、努力精神的向往和贊賞，是對“新臺灣人意識”的認(rèn)可。影片的最后，一群有著不同性格不同人生遭遇的人，最后竟然可以組成樂隊(duì)，更值得慶幸的是這些人取得了音樂的成功，這正是相互包容共同生存的“新臺灣人意識”的反映，是臺灣和臺灣人的自我認(rèn)同。

細(xì)讀《海角七號》這部影片，我們看到了臺灣、臺灣人并不為我們所熟知的內(nèi)在的情感沖撞，這就是電影之中的“觀”所要傳達(dá)給我們的思想。

三、群

“群”指教化。在電影中可以理解為社會人群交流思想和感情、傳遞價(jià)值觀人生觀，以此來促進(jìn)社會各行各業(yè)的交流和民族團(tuán)結(jié)。談及電影的“群”，常常會使人想到《董存瑞》此類的影片，通過對一個典型性的英雄人物的塑造，對英雄主義和集體主義進(jìn)行直接表達(dá)。然而，這類的影片往往很難達(dá)到“群”的效果。這種情況也恰恰是在中國最為常見的。電影如何達(dá)到一種“群”的效果呢？這里，我們不妨做一個對比。以同樣是南京大屠殺題材的電影為例，由美國導(dǎo)演比爾.古登泰格執(zhí)導(dǎo)的影片《南京》無論是在中國還是在國際上都引起了不小的轟動，日本右翼勢力對該片反映的歷史事實(shí)難以視而不見，更甚至稱該影片中不尊重歷史事實(shí)，刻意污蔑日本，并且準(zhǔn)備斥資兩百萬美元拍攝新的電影《南京真相》以“正視歷史”，為《南京》的放映帶給日本的負(fù)面影響開脫。相比較而言，中國所拍攝的《南京大屠殺》就喪失了這種效果，國人甚至對該片都沒有印象。這兩種迥異的結(jié)果來自于兩部影片內(nèi)容完全不同的構(gòu)造?！赌暇钒淹罋⒀堇[成一個人性故事。電影并沒有從人們所假想的南京慘痛場面出發(fā)，而是用夾雜著英雄與拯救視角出發(fā)講述故事。如同電影《辛德勒的名單》一樣，這部影片通過拯救英雄出發(fā)，講述城市被外敵入侵后的滿城毀滅慘絕人寰，違背人性，以及變態(tài)的殺戮。其中二十二名前來中國的歐美國家的各層次公民對殘酷殺戮痛恨，對日軍殘暴行為的痛恨，從人最本性出發(fā)，憑借自己的勇氣、毅力和高尚的基督解救蒼生精神，與殘暴的日軍展開斗爭，建立安全區(qū)，拯救二十萬中國平民和士兵。而《南京大屠殺》通過電影媒介，把冷冰冰的歷史資料重現(xiàn)，力圖給世人一個最為真實(shí)的故事，讓世界人民知道法西斯的殘暴，以及中國人民為世界反法西斯戰(zhàn)中所做出的巨大貢獻(xiàn)。該影片以檔案館中的資料片和書面檔案做佐證，每個畫面力求復(fù)活歷史的原貌，最終這部影片講述下來卻更像最是一部歷史教科書。這里值得注意的是，歷史永遠(yuǎn)不缺資料，而電影永遠(yuǎn)是電影，不要讓電影變成歷史資料的儲存器。電影作為活的“史書”的真正價(jià)值在于其“群”的教化意義。

四、怨

《詩經(jīng)》中的“可以怨”主要指的是封建社會中，下層民眾由于不滿統(tǒng)治階級，通過創(chuàng)作文學(xué)作品對其進(jìn)行的諷刺行為。“怨”在電影之中的表現(xiàn)，通過電影表述對社會不合理現(xiàn)象的抨擊。電影的“怨”與“觀”有共通之處。比如，兩者都強(qiáng)調(diào)以生活為實(shí)。但是，相比之下，“觀”注重的是反思，而“怨”則偏于批判，情感更加激烈。“怨”在電影中的主要特點(diǎn)是鎖定一個小人物，通過講述這個小人物在社會大環(huán)境下的所聞、所遇、所感表現(xiàn)社會的黑暗面，從而達(dá)到批判的目的。在倡導(dǎo)言論自由、思想自由的今天，這種類型的影片逐漸增多起來。而進(jìn)入社交媒體時代與之相伴隨的是一旦存在有社會熱點(diǎn)，各種藝術(shù)形式，各種媒體紛涌而上，解讀嚴(yán)重過剩。在此之前，只有少數(shù)人有這種公開的表達(dá)途徑和渠道，絕大多數(shù)聲音只能歸于沉默，通過看電影獲得情感的宣泄。在媒體之后人們可以簡單的隨心的表達(dá)。而作為新藝術(shù)的電影，不能僅僅為了社會熱點(diǎn)而去追逐，而是應(yīng)該靜下心來思考探究更深層次的人性倫理，給社會人群啟迪。例如由富大龍主演的《天狗》，主要講述了護(hù)林員李天狗為了守護(hù)山上的林子與孔家三兄弟展開的斗爭。影片反映了人性道德的淪喪和社會公平問題。導(dǎo)演戚健說：“我非常欣喜地發(fā)現(xiàn)，中國的國產(chǎn)電影當(dāng)中以《天狗》為代表的一些影片，正在涌動著一種巨大的感情。其實(shí)我在欣喜的同時，我內(nèi)心有悲哀的層面，就是有一種感情，有一種讓我們振奮、讓我們覺悟、讓我們淚流滿面的感情在中國的電影銀幕上可能是久違了?！?/p>

電影作為一部永遠(yuǎn)不會完結(jié)的“活史書”融入歷史、貼近現(xiàn)實(shí)，在“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的特質(zhì)下，它以最包容的姿態(tài)收錄社會生活的方方面面，折射生活的零零總總，不斷推動社會的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步。

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