付慧

摘要：電影在誕生百余年的時間里，為人類記錄了一個世紀的歷史，反映了社會生活的方方面面。它既融入歷史又貼近現(xiàn)實，作為現(xiàn)代科技外包裝下活的“史書”，承襲了《詩經(jīng)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的特質(zhì)，以最包容的姿態(tài)收錄社會的方方面面，折射生活的零零總總，不斷推動著社會的發(fā)展和人類文明的進步。

關(guān)鍵詞：電影 《詩經(jīng)》 興 觀 群 怨

中圖分類號：J93 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）24-0165-03

電影在誕生百余年的時間，為人類記錄了一個世紀的歷史。戰(zhàn)爭片、動作片、紀錄片、劇情片、犯罪片……不同的影片類型反映了社會生活的方方面面。拋開電影內(nèi)容，電影制作的本身就是一種社會思想情態(tài)的反映，電影相較于千百年前成一家之言的史書遠遠地多了幾分真實性。電影這種來自于社會、反映社會的特質(zhì)更像是成書于兩千多年前的《詩經(jīng)》?！墩撜Z·陽貨》有云：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。在此，本文試通過具體的電影作品，綜述“興、觀、群、怨”在電影中的體現(xiàn)，以揭示電影的歷史表達和現(xiàn)實作用。

一、興

興，主要有啟發(fā)、鼓舞、感染人的思想和行為的作用。在這里，可以將電影的“興”理解為電影通過其審美作用去實現(xiàn)文學的思想教育作用，通過一系列的影視技巧、影片內(nèi)容等去感染、教化受眾，乃至達到凈化整個社會風氣的作用。這在中國當代影視創(chuàng)作中體現(xiàn)的尤為明顯。以建國初期群眾最為喜聞樂見的電影作品為例，其最大的特點就是通過典型化的、生動的藝術(shù)形象的塑造，以其感人的事跡驅(qū)使觀眾的思想感情受到感染與啟發(fā)，“從那些可歌可泣的斗爭的感召中獲得對社會主義建設(shè)的更大信心和熱情”。比如革命歷史題材類小說往往以優(yōu)秀的革命者形象感染人們，例如《紅巖》中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員江姐、許云峰堅定的革命信仰，《保衛(wèi)延安》中的革命戰(zhàn)士周大勇等形象。再比如被稱為中國農(nóng)民革命斗爭史實的農(nóng)村題材電影《紅旗譜》，也是通過對朱老忠這個嫉惡如仇、剛正不阿的優(yōu)秀農(nóng)民形象的塑造傳達某種感染、教化作用的。

二、觀

“可以觀”，在《詩經(jīng)》中強調(diào)的是觀察、認識的作用。在電影作品中這種作用一樣體現(xiàn)表達出來，具體可以理解為電影能夠比較具體、比較準確地反映現(xiàn)實的真實狀況。不管是建國初期的電影作品還是近年來的電影作品，總有諸多游離于主流創(chuàng)作意識外的作品產(chǎn)生，它們往往能比主流創(chuàng)作更能深刻地體察社會各個層面的問題。例如八十年代謝晉系列電影中的《天云山傳奇》《芙蓉鎮(zhèn)》《牧馬人》等，通過對“文革”的藝術(shù)再現(xiàn)，反思“文革”造成的巨大災(zāi)難，還在反思的基礎(chǔ)上對社會生活進行探索性挖掘，這種影視作品的自覺意識對認識中國政治社會的發(fā)展與得失起到了積極的借鑒作用。再比如近些年來，諸多導(dǎo)演都放棄重大題材，把目光投向瑣碎的生活和普通的人群，通過電影的真實來再現(xiàn)社會的真實，從而達到觀眾對社會的一種認知與思考，如《山河故人》《推拿》等。

“觀”的更深一層含義表現(xiàn)在了對社會政治和道德認知理解上。同一種事物，在不同的政治經(jīng)濟環(huán)境下的理解是截然相反的?！逗＝瞧咛枴肪褪且徊坑写硇缘碾娪白髌?。2008年上映的《海角七號》成為正式票房統(tǒng)計以來臺灣的華語片冠軍，在臺灣電影歷史中創(chuàng)造了一個新的傳奇，成為臺灣的社會事件。而在中國大陸，卻票房欠佳，沒有得到認可。從社會的普遍反應(yīng)來看，有社會觀點認為這部電影具有分裂國家的思想，也有觀點認為它是一株有害兩岸關(guān)系的“大毒草”。但是這種觀點，既太沉陷于其中，又太置身于事外。

臺灣作為一個沒有“身份證”的公民，在世界上沒有話語權(quán)，盡作為一個地區(qū)存在；在臺灣社會內(nèi)部，面臨的諸多問題已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)代化的資本的積累以及社會文明的建設(shè)，而是資本主義制度發(fā)展到一定階段后所必然面臨出現(xiàn)的經(jīng)濟發(fā)展趨勢變慢、資本結(jié)構(gòu)需進一步調(diào)整等社會不穩(wěn)定因素及其帶來的公民難以就業(yè)、治安環(huán)境差、政府公信力不足等一系列社會問題。臺灣的處境是尷尬的，在這種長期尷尬的處境下，臺灣選擇了對自我的認同，而這種自我的認識通過電影的形式表現(xiàn)在了《海角七號》之中。影片中，讓人不得不愛的馬拉桑都成了臺灣的一張明信片，“送信”是傳統(tǒng)文化的一個符號化象征。阿嘉對待送信這件事由不屑一顧到投入其中的一個態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程實質(zhì)上代表了在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖撞中，臺灣對自身傳統(tǒng)文化的一種肯定。此外，兩段戀情中男女角色的轉(zhuǎn)變也存在一種暗示，這種暗示在雙方象征性的權(quán)力轉(zhuǎn)換中尤為明顯，同是指涉男性強勢的角色，過去是日本教師，現(xiàn)在則是臺灣人阿嘉，而他們同名的戀愛女性“友子”，也分別進行了日本人和臺灣人的微妙身份互換。這里，導(dǎo)演是將臺灣以一種自我認可的姿態(tài)展現(xiàn)在觀眾面前的。

臺灣民眾之所以如此認同以致追捧這部普通的愛情故事電影，實際上從側(cè)面反映了臺灣人對于奮斗、努力精神的向往和贊賞，是對“新臺灣人意識”的認可。影片的最后，一群有著不同性格不同人生遭遇的人，最后竟然可以組成樂隊，更值得慶幸的是這些人取得了音樂的成功，這正是相互包容共同生存的“新臺灣人意識”的反映，是臺灣和臺灣人的自我認同。

細讀《海角七號》這部影片，我們看到了臺灣、臺灣人并不為我們所熟知的內(nèi)在的情感沖撞，這就是電影之中的“觀”所要傳達給我們的思想。

三、群

“群”指教化。在電影中可以理解為社會人群交流思想和感情、傳遞價值觀人生觀，以此來促進社會各行各業(yè)的交流和民族團結(jié)。談及電影的“群”，常常會使人想到《董存瑞》此類的影片，通過對一個典型性的英雄人物的塑造，對英雄主義和集體主義進行直接表達。然而，這類的影片往往很難達到“群”的效果。這種情況也恰恰是在中國最為常見的。電影如何達到一種“群”的效果呢？這里，我們不妨做一個對比。以同樣是南京大屠殺題材的電影為例，由美國導(dǎo)演比爾.古登泰格執(zhí)導(dǎo)的影片《南京》無論是在中國還是在國際上都引起了不小的轟動，日本右翼勢力對該片反映的歷史事實難以視而不見，更甚至稱該影片中不尊重歷史事實，刻意污蔑日本，并且準備斥資兩百萬美元拍攝新的電影《南京真相》以“正視歷史”，為《南京》的放映帶給日本的負面影響開脫。相比較而言，中國所拍攝的《南京大屠殺》就喪失了這種效果，國人甚至對該片都沒有印象。這兩種迥異的結(jié)果來自于兩部影片內(nèi)容完全不同的構(gòu)造?！赌暇钒淹罋⒀堇[成一個人性故事。電影并沒有從人們所假想的南京慘痛場面出發(fā)，而是用夾雜著英雄與拯救視角出發(fā)講述故事。如同電影《辛德勒的名單》一樣，這部影片通過拯救英雄出發(fā)，講述城市被外敵入侵后的滿城毀滅慘絕人寰，違背人性，以及變態(tài)的殺戮。其中二十二名前來中國的歐美國家的各層次公民對殘酷殺戮痛恨，對日軍殘暴行為的痛恨，從人最本性出發(fā)，憑借自己的勇氣、毅力和高尚的基督解救蒼生精神，與殘暴的日軍展開斗爭，建立安全區(qū)，拯救二十萬中國平民和士兵。而《南京大屠殺》通過電影媒介，把冷冰冰的歷史資料重現(xiàn)，力圖給世人一個最為真實的故事，讓世界人民知道法西斯的殘暴，以及中國人民為世界反法西斯戰(zhàn)中所做出的巨大貢獻。該影片以檔案館中的資料片和書面檔案做佐證，每個畫面力求復(fù)活歷史的原貌，最終這部影片講述下來卻更像最是一部歷史教科書。這里值得注意的是，歷史永遠不缺資料，而電影永遠是電影，不要讓電影變成歷史資料的儲存器。電影作為活的“史書”的真正價值在于其“群”的教化意義。

四、怨

《詩經(jīng)》中的“可以怨”主要指的是封建社會中，下層民眾由于不滿統(tǒng)治階級，通過創(chuàng)作文學作品對其進行的諷刺行為?！霸埂痹陔娪爸械谋憩F(xiàn)，通過電影表述對社會不合理現(xiàn)象的抨擊。電影的“怨”與“觀”有共通之處。比如，兩者都強調(diào)以生活為實。但是，相比之下，“觀”注重的是反思，而“怨”則偏于批判，情感更加激烈?！霸埂痹陔娪爸械闹饕攸c是鎖定一個小人物，通過講述這個小人物在社會大環(huán)境下的所聞、所遇、所感表現(xiàn)社會的黑暗面，從而達到批判的目的。在倡導(dǎo)言論自由、思想自由的今天，這種類型的影片逐漸增多起來。而進入社交媒體時代與之相伴隨的是一旦存在有社會熱點，各種藝術(shù)形式，各種媒體紛涌而上，解讀嚴重過剩。在此之前，只有少數(shù)人有這種公開的表達途徑和渠道，絕大多數(shù)聲音只能歸于沉默，通過看電影獲得情感的宣泄。在媒體之后人們可以簡單的隨心的表達。而作為新藝術(shù)的電影，不能僅僅為了社會熱點而去追逐，而是應(yīng)該靜下心來思考探究更深層次的人性倫理，給社會人群啟迪。例如由富大龍主演的《天狗》，主要講述了護林員李天狗為了守護山上的林子與孔家三兄弟展開的斗爭。影片反映了人性道德的淪喪和社會公平問題。導(dǎo)演戚健說：“我非常欣喜地發(fā)現(xiàn)，中國的國產(chǎn)電影當中以《天狗》為代表的一些影片，正在涌動著一種巨大的感情。其實我在欣喜的同時，我內(nèi)心有悲哀的層面，就是有一種感情，有一種讓我們振奮、讓我們覺悟、讓我們淚流滿面的感情在中國的電影銀幕上可能是久違了?！?/p>

電影作為一部永遠不會完結(jié)的“活史書”融入歷史、貼近現(xiàn)實，在“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的特質(zhì)下，它以最包容的姿態(tài)收錄社會生活的方方面面，折射生活的零零總總，不斷推動社會的發(fā)展、人類文明的進步。

參考文獻：

[1]郭預(yù)衡.中國古代文學史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3]沈義貞.試論中國現(xiàn)實主義電影美學[M].南京：南京師范大學出版社，2012.

[4]周星.論中國電影教化傳統(tǒng)與道德表述特點[J].寧夏社會科學，2004，（07）.

[5]陳曉云.教化還是娛樂——對電影功能的一種理解[J].浙江師大學報，1993，（08）.

[6]李天賜.重塑社會現(xiàn)實的現(xiàn)實主義電影藝術(shù)[J].美術(shù)大觀，2015，（07）.

[7]賀曉玲.國產(chǎn)電影中草根人物折射的社會現(xiàn)實[J].電影文學，2015，（03）.

[8]郭亮亮，段鳴鳴.《海角七號》：臺灣身份的認同和確認[J].江西師范大學學報（哲學社會科學版），2010，（04）.

[9]袁海燕.從歷史記憶到影像述史——對南京大屠殺電影影像敘述的文化反思[J].齊魯藝苑，2016，（04）.