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        電影·歷史·現(xiàn)實(shí)

        2017-05-05 20:10:05付慧
        藝術(shù)評(píng)鑒 2016年24期
        關(guān)鍵詞:臺(tái)灣人

        付慧

        摘要:電影在誕生百余年的時(shí)間里,為人類記錄了一個(gè)世紀(jì)的歷史,反映了社會(huì)生活的方方面面。它既融入歷史又貼近現(xiàn)實(shí),作為現(xiàn)代科技外包裝下活的“史書”,承襲了《詩經(jīng)》“可以興,可以觀,可以群,可以怨”的特質(zhì),以最包容的姿態(tài)收錄社會(huì)的方方面面,折射生活的零零總總,不斷推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

        關(guān)鍵詞:電影 《詩經(jīng)》 興 觀 群 怨

        中圖分類號(hào):J93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2016)24-0165-03

        電影在誕生百余年的時(shí)間,為人類記錄了一個(gè)世紀(jì)的歷史。戰(zhàn)爭(zhēng)片、動(dòng)作片、紀(jì)錄片、劇情片、犯罪片……不同的影片類型反映了社會(huì)生活的方方面面。拋開電影內(nèi)容,電影制作的本身就是一種社會(huì)思想情態(tài)的反映,電影相較于千百年前成一家之言的史書遠(yuǎn)遠(yuǎn)地多了幾分真實(shí)性。電影這種來自于社會(huì)、反映社會(huì)的特質(zhì)更像是成書于兩千多年前的《詩經(jīng)》?!墩撜Z·陽貨》有云:“《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨”。在此,本文試通過具體的電影作品,綜述“興、觀、群、怨”在電影中的體現(xiàn),以揭示電影的歷史表達(dá)和現(xiàn)實(shí)作用。

        一、興

        興,主要有啟發(fā)、鼓舞、感染人的思想和行為的作用。在這里,可以將電影的“興”理解為電影通過其審美作用去實(shí)現(xiàn)文學(xué)的思想教育作用,通過一系列的影視技巧、影片內(nèi)容等去感染、教化受眾,乃至達(dá)到凈化整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的作用。這在中國(guó)當(dāng)代影視創(chuàng)作中體現(xiàn)的尤為明顯。以建國(guó)初期群眾最為喜聞樂見的電影作品為例,其最大的特點(diǎn)就是通過典型化的、生動(dòng)的藝術(shù)形象的塑造,以其感人的事跡驅(qū)使觀眾的思想感情受到感染與啟發(fā),“從那些可歌可泣的斗爭(zhēng)的感召中獲得對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的更大信心和熱情”。比如革命歷史題材類小說往往以優(yōu)秀的革命者形象感染人們,例如《紅巖》中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員江姐、許云峰堅(jiān)定的革命信仰,《保衛(wèi)延安》中的革命戰(zhàn)士周大勇等形象。再比如被稱為中國(guó)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)史實(shí)的農(nóng)村題材電影《紅旗譜》,也是通過對(duì)朱老忠這個(gè)嫉惡如仇、剛正不阿的優(yōu)秀農(nóng)民形象的塑造傳達(dá)某種感染、教化作用的。

        二、觀

        “可以觀”,在《詩經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的是觀察、認(rèn)識(shí)的作用。在電影作品中這種作用一樣體現(xiàn)表達(dá)出來,具體可以理解為電影能夠比較具體、比較準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀況。不管是建國(guó)初期的電影作品還是近年來的電影作品,總有諸多游離于主流創(chuàng)作意識(shí)外的作品產(chǎn)生,它們往往能比主流創(chuàng)作更能深刻地體察社會(huì)各個(gè)層面的問題。例如八十年代謝晉系列電影中的《天云山傳奇》《芙蓉鎮(zhèn)》《牧馬人》等,通過對(duì)“文革”的藝術(shù)再現(xiàn),反思“文革”造成的巨大災(zāi)難,還在反思的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行探索性挖掘,這種影視作品的自覺意識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)政治社會(huì)的發(fā)展與得失起到了積極的借鑒作用。再比如近些年來,諸多導(dǎo)演都放棄重大題材,把目光投向瑣碎的生活和普通的人群,通過電影的真實(shí)來再現(xiàn)社會(huì)的真實(shí),從而達(dá)到觀眾對(duì)社會(huì)的一種認(rèn)知與思考,如《山河故人》《推拿》等。

        “觀”的更深一層含義表現(xiàn)在了對(duì)社會(huì)政治和道德認(rèn)知理解上。同一種事物,在不同的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的理解是截然相反的?!逗=瞧咛?hào)》就是一部有代表性的電影作品。2008年上映的《海角七號(hào)》成為正式票房統(tǒng)計(jì)以來臺(tái)灣的華語片冠軍,在臺(tái)灣電影歷史中創(chuàng)造了一個(gè)新的傳奇,成為臺(tái)灣的社會(huì)事件。而在中國(guó)大陸,卻票房欠佳,沒有得到認(rèn)可。從社會(huì)的普遍反應(yīng)來看,有社會(huì)觀點(diǎn)認(rèn)為這部電影具有分裂國(guó)家的思想,也有觀點(diǎn)認(rèn)為它是一株有害兩岸關(guān)系的“大毒草”。但是這種觀點(diǎn),既太沉陷于其中,又太置身于事外。

        臺(tái)灣作為一個(gè)沒有“身份證”的公民,在世界上沒有話語權(quán),盡作為一個(gè)地區(qū)存在;在臺(tái)灣社會(huì)內(nèi)部,面臨的諸多問題已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)代化的資本的積累以及社會(huì)文明的建設(shè),而是資本主義制度發(fā)展到一定階段后所必然面臨出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)變慢、資本結(jié)構(gòu)需進(jìn)一步調(diào)整等社會(huì)不穩(wěn)定因素及其帶來的公民難以就業(yè)、治安環(huán)境差、政府公信力不足等一系列社會(huì)問題。臺(tái)灣的處境是尷尬的,在這種長(zhǎng)期尷尬的處境下,臺(tái)灣選擇了對(duì)自我的認(rèn)同,而這種自我的認(rèn)識(shí)通過電影的形式表現(xiàn)在了《海角七號(hào)》之中。影片中,讓人不得不愛的馬拉桑都成了臺(tái)灣的一張明信片,“送信”是傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)化象征。阿嘉對(duì)待送信這件事由不屑一顧到投入其中的一個(gè)態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程實(shí)質(zhì)上代表了在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖撞中,臺(tái)灣對(duì)自身傳統(tǒng)文化的一種肯定。此外,兩段戀情中男女角色的轉(zhuǎn)變也存在一種暗示,這種暗示在雙方象征性的權(quán)力轉(zhuǎn)換中尤為明顯,同是指涉男性強(qiáng)勢(shì)的角色,過去是日本教師,現(xiàn)在則是臺(tái)灣人阿嘉,而他們同名的戀愛女性“友子”,也分別進(jìn)行了日本人和臺(tái)灣人的微妙身份互換。這里,導(dǎo)演是將臺(tái)灣以一種自我認(rèn)可的姿態(tài)展現(xiàn)在觀眾面前的。

        臺(tái)灣民眾之所以如此認(rèn)同以致追捧這部普通的愛情故事電影,實(shí)際上從側(cè)面反映了臺(tái)灣人對(duì)于奮斗、努力精神的向往和贊賞,是對(duì)“新臺(tái)灣人意識(shí)”的認(rèn)可。影片的最后,一群有著不同性格不同人生遭遇的人,最后竟然可以組成樂隊(duì),更值得慶幸的是這些人取得了音樂的成功,這正是相互包容共同生存的“新臺(tái)灣人意識(shí)”的反映,是臺(tái)灣和臺(tái)灣人的自我認(rèn)同。

        細(xì)讀《海角七號(hào)》這部影片,我們看到了臺(tái)灣、臺(tái)灣人并不為我們所熟知的內(nèi)在的情感沖撞,這就是電影之中的“觀”所要傳達(dá)給我們的思想。

        三、群

        “群”指教化。在電影中可以理解為社會(huì)人群交流思想和感情、傳遞價(jià)值觀人生觀,以此來促進(jìn)社會(huì)各行各業(yè)的交流和民族團(tuán)結(jié)。談及電影的“群”,常常會(huì)使人想到《董存瑞》此類的影片,通過對(duì)一個(gè)典型性的英雄人物的塑造,對(duì)英雄主義和集體主義進(jìn)行直接表達(dá)。然而,這類的影片往往很難達(dá)到“群”的效果。這種情況也恰恰是在中國(guó)最為常見的。電影如何達(dá)到一種“群”的效果呢?這里,我們不妨做一個(gè)對(duì)比。以同樣是南京大屠殺題材的電影為例,由美國(guó)導(dǎo)演比爾.古登泰格執(zhí)導(dǎo)的影片《南京》無論是在中國(guó)還是在國(guó)際上都引起了不小的轟動(dòng),日本右翼勢(shì)力對(duì)該片反映的歷史事實(shí)難以視而不見,更甚至稱該影片中不尊重歷史事實(shí),刻意污蔑日本,并且準(zhǔn)備斥資兩百萬美元拍攝新的電影《南京真相》以“正視歷史”,為《南京》的放映帶給日本的負(fù)面影響開脫。相比較而言,中國(guó)所拍攝的《南京大屠殺》就喪失了這種效果,國(guó)人甚至對(duì)該片都沒有印象。這兩種迥異的結(jié)果來自于兩部影片內(nèi)容完全不同的構(gòu)造?!赌暇钒淹罋⒀堇[成一個(gè)人性故事。電影并沒有從人們所假想的南京慘痛場(chǎng)面出發(fā),而是用夾雜著英雄與拯救視角出發(fā)講述故事。如同電影《辛德勒的名單》一樣,這部影片通過拯救英雄出發(fā),講述城市被外敵入侵后的滿城毀滅慘絕人寰,違背人性,以及變態(tài)的殺戮。其中二十二名前來中國(guó)的歐美國(guó)家的各層次公民對(duì)殘酷殺戮痛恨,對(duì)日軍殘暴行為的痛恨,從人最本性出發(fā),憑借自己的勇氣、毅力和高尚的基督解救蒼生精神,與殘暴的日軍展開斗爭(zhēng),建立安全區(qū),拯救二十萬中國(guó)平民和士兵。而《南京大屠殺》通過電影媒介,把冷冰冰的歷史資料重現(xiàn),力圖給世人一個(gè)最為真實(shí)的故事,讓世界人民知道法西斯的殘暴,以及中國(guó)人民為世界反法西斯戰(zhàn)中所做出的巨大貢獻(xiàn)。該影片以檔案館中的資料片和書面檔案做佐證,每個(gè)畫面力求復(fù)活歷史的原貌,最終這部影片講述下來卻更像最是一部歷史教科書。這里值得注意的是,歷史永遠(yuǎn)不缺資料,而電影永遠(yuǎn)是電影,不要讓電影變成歷史資料的儲(chǔ)存器。電影作為活的“史書”的真正價(jià)值在于其“群”的教化意義。

        四、怨

        《詩經(jīng)》中的“可以怨”主要指的是封建社會(huì)中,下層民眾由于不滿統(tǒng)治階級(jí),通過創(chuàng)作文學(xué)作品對(duì)其進(jìn)行的諷刺行為。“怨”在電影之中的表現(xiàn),通過電影表述對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的抨擊。電影的“怨”與“觀”有共通之處。比如,兩者都強(qiáng)調(diào)以生活為實(shí)。但是,相比之下,“觀”注重的是反思,而“怨”則偏于批判,情感更加激烈?!霸埂痹陔娪爸械闹饕攸c(diǎn)是鎖定一個(gè)小人物,通過講述這個(gè)小人物在社會(huì)大環(huán)境下的所聞、所遇、所感表現(xiàn)社會(huì)的黑暗面,從而達(dá)到批判的目的。在倡導(dǎo)言論自由、思想自由的今天,這種類型的影片逐漸增多起來。而進(jìn)入社交媒體時(shí)代與之相伴隨的是一旦存在有社會(huì)熱點(diǎn),各種藝術(shù)形式,各種媒體紛涌而上,解讀嚴(yán)重過剩。在此之前,只有少數(shù)人有這種公開的表達(dá)途徑和渠道,絕大多數(shù)聲音只能歸于沉默,通過看電影獲得情感的宣泄。在媒體之后人們可以簡(jiǎn)單的隨心的表達(dá)。而作為新藝術(shù)的電影,不能僅僅為了社會(huì)熱點(diǎn)而去追逐,而是應(yīng)該靜下心來思考探究更深層次的人性倫理,給社會(huì)人群?jiǎn)⒌?。例如由富大龍主演的《天狗》,主要講述了護(hù)林員李天狗為了守護(hù)山上的林子與孔家三兄弟展開的斗爭(zhēng)。影片反映了人性道德的淪喪和社會(huì)公平問題。導(dǎo)演戚健說:“我非常欣喜地發(fā)現(xiàn),中國(guó)的國(guó)產(chǎn)電影當(dāng)中以《天狗》為代表的一些影片,正在涌動(dòng)著一種巨大的感情。其實(shí)我在欣喜的同時(shí),我內(nèi)心有悲哀的層面,就是有一種感情,有一種讓我們振奮、讓我們覺悟、讓我們淚流滿面的感情在中國(guó)的電影銀幕上可能是久違了?!?/p>

        電影作為一部永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的“活史書”融入歷史、貼近現(xiàn)實(shí),在“可以興,可以觀,可以群,可以怨”的特質(zhì)下,它以最包容的姿態(tài)收錄社會(huì)生活的方方面面,折射生活的零零總總,不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步。

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