馬良+李淑琴

摘要：在軍樂事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，仍有許多人對(duì)于軍樂的界定，軍樂與管樂的區(qū)別，以及軍樂與軍歌、軍舞之間的關(guān)系問題存在一定的模糊性，本文在辨析這些問題的同時(shí)，建設(shè)性的提出軍樂學(xué)概念及軍樂學(xué)科體系，從軍樂功能論的角度對(duì)軍樂與管樂的異質(zhì)同構(gòu)性進(jìn)行了較為細(xì)致的分析和闡述。

關(guān)鍵詞：軍樂學(xué) 軍樂功能論 軍樂與管樂 異質(zhì)同構(gòu)性

中圖分類號(hào)：J649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）24-0089-04

近些年，隨著我國(guó)軍樂事業(yè)的蓬勃發(fā)展，“軍樂”一詞對(duì)于每個(gè)人來說都已不再陌生。無論是在國(guó)慶大典的閱兵式上，還是在國(guó)際著名的軍樂節(jié)上，以及國(guó)家外交活動(dòng)的禮儀現(xiàn)場(chǎng)……軍樂作為一種無可替代的音樂藝術(shù)形式盡顯風(fēng)采，其鏗鏘與豪邁的旋律讓無數(shù)國(guó)人為之震撼和鼓舞。正是由此，而使得越來越多的人喜愛軍樂、迷戀軍樂、投身軍樂。但是，縱觀中國(guó)軍樂的發(fā)展歷程，卻鮮有學(xué)者能夠?qū)姌纷龀鲆粋€(gè)清晰而準(zhǔn)確的定位。那么，到底什么是軍樂，又該如何去界定？

一、關(guān)于“軍樂”的界定

社會(huì)上有這樣一種現(xiàn)象：認(rèn)為軍樂與管樂并沒有明顯的區(qū)別和界定。比如某些社會(huì)團(tuán)體或?qū)W校組建的管樂隊(duì)，穿上類似于軍裝的制服，演奏幾首軍中或軍禮樂曲，便將其稱為某某軍樂隊(duì)，進(jìn)而認(rèn)為，軍樂就是管樂，管樂就是軍樂，軍樂團(tuán)也是管樂團(tuán)，管樂團(tuán)也是軍樂團(tuán)。持這種觀點(diǎn)的人并不是少數(shù)，這表明許多人對(duì)于軍樂與管樂二者之間在定義和本質(zhì)上還是比較模糊的。

筆者認(rèn)為，這種模糊性產(chǎn)生的原因在于人們觀察角度的差別以及界定范圍的不同。首先，僅從樂隊(duì)編制及樂器構(gòu)成來看，軍樂與管樂確實(shí)具有一致性，可以說軍樂是管樂藝術(shù)的一種特殊的表現(xiàn)形式，此為廣義上的軍樂，是一種表象，是局外人基于其形式建制和樂隊(duì)載體的原因而形成的一種定位標(biāo)準(zhǔn)。但是，筆者在此要提出的是狹義上的軍樂，是指建制在軍隊(duì)之中，以國(guó)家和軍隊(duì)為主要服務(wù)對(duì)象，由西洋管樂和打擊樂組成，以展示“軍伍之聲”[1]的一種特殊的音樂藝術(shù)形式，這是一種本質(zhì)，也是局內(nèi)人基于軍樂的功能作用和根本屬性而形成的一種定位原則。正如老一輩軍樂藝術(shù)家洪潘先生所說：“軍樂，顧名思義是指軍中之樂，它源于軍旅生活并為之服務(wù)，因此，有著明顯的政治色彩。”[2]洪先生說的“政治色彩”就是服務(wù)對(duì)象，即為國(guó)家和軍隊(duì)服務(wù)。

“軍樂”古已有之，并非是舶來之品，“軍樂”一詞最早出現(xiàn)是在我國(guó)的東漢時(shí)期，載于文學(xué)家蔡邕（公元133年-公元192年）所著的《禮樂志》一書中，曰：“漢樂四品：一曰大予樂，典郊、廟、上陵、殿諸食舉之樂……二曰周頌雅樂，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂……三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣……其（四曰）短簫鐃歌，軍樂也。黃帝岐伯所作，以建威揚(yáng)德、諷敵勸士也”。[3]其中根據(jù)李驁的《漢四品樂文獻(xiàn)考辯》中“‘四曰短簫鐃歌已經(jīng)訛變成了‘其短簫鐃歌”[4]可證“其短簫鐃歌，軍樂也”中的“其”應(yīng)為“四曰”。在此前后，“軍樂”一詞的稱謂繁多，都源于其鼓吹形式的多樣性，比如：黃門鼓吹、短簫鐃歌、鼓角橫吹、北方簫歌、鮮卑鼓吹、鼓吹鐃歌、天子鼓吹、從軍鼓吹、浮吹、騎吹、車吹等，每一種稱謂都有其獨(dú)特的形式與建制，當(dāng)然使用的場(chǎng)所與規(guī)格也有所不同，我國(guó)古代軍樂從遠(yuǎn)古時(shí)期直到清朝末期，其樂隊(duì)載體都是以中國(guó)民樂為主。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西洋軍樂文化隨著侵略者的船堅(jiān)炮利侵入中國(guó)，到1896年袁世凱在天津小站的西法練兵，建立新軍軍樂隊(duì)，使國(guó)人從被動(dòng)的感知軍樂到主動(dòng)地接受軍樂，距今已有120年的發(fā)展歷程。當(dāng)代軍樂較之古代軍樂無論從表演形式上，還是從音響效果上都更顯聲勢(shì)浩蕩、氣勢(shì)恢宏，愈加符合我軍威武之師、文明之師、勝利之師的光輝形象，新中國(guó)的軍樂正在以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，受到社會(huì)各界和廣大群眾的普遍喜愛。

社會(huì)上還有一種現(xiàn)象：分不清軍樂和軍歌兩種藝術(shù)形式之間的關(guān)系，認(rèn)為軍歌包含軍樂，或是軍樂包含軍歌，表明了對(duì)于軍樂與軍歌之間相交集的部分存在一定的模糊性。筆者認(rèn)為，軍樂和軍歌是兩種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式，二者之間并非包含與被包含的關(guān)系。包括軍舞在內(nèi)，三種藝術(shù)表演形式之間是存在著一定的互滲關(guān)系，從藝術(shù)形式的豐富性角度來解讀，三者具有一定的層次感，其中任意一種藝術(shù)形式單獨(dú)出現(xiàn)的時(shí)候要弱于三種藝術(shù)形式同時(shí)出現(xiàn)的情感表達(dá)，比如在戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋及其門客編纂的《呂氏春秋·古樂》中記載：“三人操牛尾，投足以歌八闕?！盵5]牛尾即樂，投足即舞，八闕即歌，這雖是最簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式，但也是歌、樂、舞三者有機(jī)結(jié)合的至高境界。軍舞作為“表現(xiàn)軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)為主的舞蹈，它離不開軍樂為其伴奏”。[6]軍歌作為軍事文化傳播的載體，為了更好地表達(dá)情感，也離不開軍樂的陪伴，有些軍歌是“既可以歌唱，又可以直接演奏的樂曲，許多軍歌曲本身就是軍樂曲，也有許多軍樂曲填上詞又可成為軍歌曲。”[7]比如：清末時(shí)期，袁世凱的新軍軍樂隊(duì)演奏的《李中堂樂》和《新軍軍歌》就是軍樂與軍歌互滲性的典型代表，還有我們的《中國(guó)人民解放軍軍歌》也屬于此類情況，既可以演唱又可以單獨(dú)演奏，而且在此基礎(chǔ)上由羅浪改編了一首《中國(guó)人民解放軍進(jìn)行曲》，是專門為軍樂演奏創(chuàng)作的。由此可見，軍樂、軍歌、軍舞雖形式不同，但都是用來表現(xiàn)軍事題材的藝術(shù)手段，三者之間既相對(duì)獨(dú)立又互滲融合，在各自的演繹舞臺(tái)上扮演著不同的角色。

二、應(yīng)該將軍樂作為一門學(xué)科來建設(shè)

（一）“軍樂學(xué)”概念的提出

西洋軍樂在中國(guó)發(fā)展的120年（1896年-2016年）中，無論是清末、民國(guó)還是新中國(guó)成立，都十分重視對(duì)軍樂人才的培養(yǎng)?？v觀中國(guó)軍樂發(fā)展史，各時(shí)期的人才培養(yǎng)已然形成了一條密切關(guān)聯(lián)的文化鏈條，從清朝末年袁世凱的天津軍樂學(xué)隊(duì)、吉林軍樂學(xué)隊(duì)、李士奎的禁衛(wèi)軍軍樂隊(duì)，到民國(guó)時(shí)期蔣介石設(shè)立的軍樂訓(xùn)練班、洪潘創(chuàng)建的陸軍軍樂學(xué)校，再到新中國(guó)初期羅浪建立的上海學(xué)習(xí)組、軍樂學(xué)校，直到今天的解放軍藝術(shù)學(xué)院音樂系軍樂表演專業(yè)（即中國(guó)人民解放軍軍樂團(tuán)教學(xué)隊(duì)），每個(gè)時(shí)期都為中國(guó)軍樂人才的培養(yǎng)提供了必備的條件。然而，這根鏈條發(fā)展到今天，我們突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的軍樂人才培養(yǎng)與地方的管樂人才培養(yǎng)并到了同一個(gè)軌道上，學(xué)員的課程設(shè)置與地方音樂院校完全一樣，不見“軍”字，缺少“軍”味，較之洪潘和羅浪創(chuàng)辦軍樂學(xué)校的課程設(shè)置相比，未見與軍事學(xué)理論相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，使得軍樂人才培養(yǎng)和軍樂作品創(chuàng)作呈現(xiàn)出陰柔有余而陽剛不足的現(xiàn)象。這便是筆者提出“軍樂學(xué)”概念及軍樂學(xué)科構(gòu)建的初衷，此外，全軍的軍樂戰(zhàn)士絕大部分都是業(yè)余從事軍樂學(xué)習(xí)，要靠老兵帶新兵，特別是2015年的“9.3閱兵”時(shí)，不少戰(zhàn)士接觸樂器還不到半年，就奔赴紀(jì)念抗戰(zhàn)閱兵的最前線，國(guó)家重大活動(dòng)的需求與軍樂人才匱乏的現(xiàn)實(shí)可見一斑。軍樂人才的技術(shù)培養(yǎng)較之地方音樂院校要滯后許多，但是我們的軍樂戰(zhàn)士要完成的卻是國(guó)家最高規(guī)格的外事司禮工作，稍有不慎就會(huì)有損國(guó)家和軍隊(duì)的形象。2017年將是軍隊(duì)改革全面鋪開的一年，又適逢中國(guó)人民解放軍建軍90周年華誕，借此東風(fēng)，提出“軍樂學(xué)”的學(xué)科概念，完善學(xué)科體系，使軍樂人才培養(yǎng)更加專業(yè)化、科學(xué)化、系統(tǒng)化，逐步解決業(yè)余、盲目、零散的根本性問題，這將具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值。

“軍樂學(xué)”作為一種始創(chuàng)的學(xué)科概念，筆者在此正式提出：軍樂學(xué)是一門研究音樂在政治和軍事領(lǐng)域的功能與作用的學(xué)科，既具有音樂的藝術(shù)特質(zhì)，又帶有軍事的文化功能，是介于軍事學(xué)與音樂學(xué)之間的交叉學(xué)科、跨界學(xué)科。軍樂學(xué)包括理論與實(shí)踐兩個(gè)部分，其中理論有：軍樂理論（包括中國(guó)軍樂史、軍樂創(chuàng)作史、軍樂功能學(xué)、軍樂美學(xué)、軍樂治療學(xué)等），軍事理論（包括軍事術(shù)科、軍事禮節(jié)、軍事操典、軍事心理學(xué)等），軍樂創(chuàng)作（包括儀式樂曲、宴會(huì)樂曲、行進(jìn)樂曲、軍樂民族化、軍樂交響化等）；實(shí)踐有：軍樂指揮專業(yè)和軍樂表演專業(yè)。由此可見，“軍樂學(xué)”是一個(gè)較為龐大的學(xué)科體系，所培養(yǎng)的軍樂人才是兼專業(yè)技術(shù)及軍事素養(yǎng)為一身的綜合型人才，必須設(shè)校專教，納入體系。

（二）從軍樂功能論視角來看軍樂與管樂的異質(zhì)同構(gòu)性

由上所述，軍樂學(xué)科的構(gòu)建與管樂的培訓(xùn)是有著本質(zhì)上的區(qū)別，軍樂與管樂雖構(gòu)造同源，但分屬于兩種性質(zhì)的學(xué)科體系。運(yùn)用文化人類學(xué)中關(guān)于結(jié)構(gòu)主義[8]的異質(zhì)同構(gòu)性[9]理論就可以進(jìn)行合理的解釋，比如：鴿子與五環(huán)從性質(zhì)和屬性來看，是完全不同的兩種事物，但是它們有一個(gè)共同的引申含義就是和平與友誼的象征；九大行星與電子是完全不同的兩種物質(zhì)，但是一個(gè)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，一個(gè)圍繞質(zhì)子轉(zhuǎn)動(dòng)，這樣便形成了兩個(gè)系統(tǒng)間的同構(gòu)性特征。

筆者以“軍樂學(xué)”中的功能論為例進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述“軍樂”與“管樂”在功能作用上的相異性，其中“軍樂”的作戰(zhàn)功能、禮樂功能、閱兵功能、外宣功能、為兵服務(wù)功能都是軍樂藝術(shù)特有的文化功能，是與“管樂”有本質(zhì)上的區(qū)別的。

1.軍樂的“作戰(zhàn)”功能。作戰(zhàn)功能是軍樂學(xué)功能論中首屈一指，且最能體現(xiàn)軍樂文化特點(diǎn)的標(biāo)識(shí)。也可以說“哪里有軍隊(duì)，哪里有戰(zhàn)爭(zhēng)，哪里就有軍樂。”[10]縱觀古今，軍樂在軍事上都擔(dān)任著重要角色，古語有云“一鼓作氣”“擊鼓出兵”，戰(zhàn)鼓是古代行軍作戰(zhàn)時(shí)鼓舞士氣和指揮戰(zhàn)斗所必備的工具，是打擊樂器在戰(zhàn)爭(zhēng)中運(yùn)用的典型代表，唐代初年的《秦王破陣樂》就是一首非常著名的以戰(zhàn)鼓為背景的樂曲。到了近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍號(hào)以其清晰嘹亮、催人奮進(jìn)，極具穿透力的音響替代了戰(zhàn)鼓的指揮地位，作為吹管樂器的代表在軍事作戰(zhàn)中發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)代軍樂已然融匯中西、貫通古今，以其雄渾磅礴的音效和旋律愈加符合軍隊(duì)作戰(zhàn)功能的要求，例如1949年4月21日第二野戰(zhàn)軍第三兵團(tuán)十一軍軍樂隊(duì)在江邊列隊(duì)演奏歡送大軍參加著名的渡江戰(zhàn)役，我軍將士在威武雄壯的軍樂聲中，揮師百萬強(qiáng)渡長(zhǎng)江，以破竹之勢(shì)直搗南京，這無疑是軍樂作戰(zhàn)功能最真實(shí)的寫照和最淋漓盡致的體現(xiàn)。

2.軍樂的“禮樂”功能。中國(guó)的禮樂制度始建于周代，由周公制定，其目的主要是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)制度，根據(jù)不同場(chǎng)合、不同身份的人，其用樂的規(guī)模、使用的音樂均不相同，禮樂制度的歷史意義深遠(yuǎn)，時(shí)至今日，我國(guó)外交禮儀仍受其影響。例如各國(guó)元首訪華時(shí)的歡迎儀式上，需要60人的樂隊(duì)編制，而在各國(guó)軍事代表團(tuán)的歡迎儀式上只需要48人的樂隊(duì)編制一樣，是有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。另外，用音樂來傳遞和平與友誼，也是禮樂功能的一個(gè)重要體現(xiàn)，1972年2月21日晚，人民大會(huì)堂的大宴會(huì)廳燈火輝煌，周恩來總理在此舉行宴會(huì)歡迎首次來華訪問的美國(guó)總統(tǒng)尼克松。席間，總統(tǒng)先生入神地聆聽著軍樂團(tuán)演奏的《美麗的阿美利堅(jiān)》《牧場(chǎng)上的家》和《火雞在草堆里》等樂曲，并在致辭中贊嘆道：“我不僅要贊揚(yáng)那些準(zhǔn)備這次盛大宴會(huì)的人們，而且還要贊揚(yáng)那些給我們演奏美好音樂的人們，我在國(guó)外從來也沒有聽到過演奏得這么美好的美國(guó)音樂?！盵11]見此情景，周總理當(dāng)即書寫一張字條：“請(qǐng)樂隊(duì)把三首美國(guó)樂曲再演奏一遍”[12]，頃刻間，優(yōu)美的旋律再次響起……這就是軍樂的魅力，就像周總理所說：“你們（軍樂團(tuán)）每演奏的一首音樂，都可能是我談話的主題”[13]。軍樂的禮樂功能充分體現(xiàn)的是華夏民族作為禮儀之邦的傳統(tǒng)文化與好客之道，拉近了中國(guó)與世界的距離。

3.軍樂的“閱兵”功能。中華人民共和國(guó)自1949年10月1日成立至今，已經(jīng)舉行了15次規(guī)模宏大的閱兵活動(dòng)。和平年代的閱兵就相當(dāng)于沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，是大國(guó)間軍事實(shí)力的展示，更是地區(qū)間綜合國(guó)力的比拼，“一次受閱，終身光榮”是一名軍樂戰(zhàn)士永遠(yuǎn)銘記的無上榮譽(yù)，軍樂自然是閱兵場(chǎng)上不可缺少的重要組成部分。去年“9.3閱兵”后，曾有人將軍樂比喻為整場(chǎng)儀式活動(dòng)的靈魂，30首閱兵用曲貫穿始終，不僅掌控著閱兵的節(jié)奏和進(jìn)程，那鏗鏘激昂、催人奮進(jìn)的旋律更向世界展示國(guó)家的尊嚴(yán)和軍隊(duì)的威武。

4.軍樂的“為兵”功能。姓軍為兵永遠(yuǎn)是軍樂永葆青春的動(dòng)力，軍樂創(chuàng)作的靈感和素材源自于基層、受益于官兵，全心全意為廣大官兵服務(wù)，始終是軍樂文化秉承的宗旨和本真，也是軍樂精神得以傳承的不竭源泉。每年的“軍樂走基層”“軍樂鼓士氣”“軍樂送真情”“軍樂暖人心”等慰問演出，是軍樂為兵服務(wù)功能的具體體現(xiàn)，當(dāng)激昂振奮的軍樂每每奏響時(shí)，戰(zhàn)士們的熱血已經(jīng)沸騰、心潮已經(jīng)澎湃，此情此景讓演奏員與觀眾的心靈碰撞出火花，情緒得到渲染，精神得以升華，這難道不是軍樂的魅力嗎？這難道不是軍樂功能的體現(xiàn)嗎？2015年的“9.3閱兵”期間，在聯(lián)合軍樂團(tuán)培養(yǎng)的千余名來自各軍區(qū)、各兵種、多所軍校的軍樂戰(zhàn)士返程歸建后，將他們?cè)谟?xùn)期間的所學(xué)、所思、所想帶回原單位，真可謂是“聚是一團(tuán)火，散是滿天星”，他們繼續(xù)傳承著軍樂精神，為繁榮軍營(yíng)文化努力工作，為下一次執(zhí)行光榮的閱兵任務(wù)積蓄能量。

5.軍樂的“外宣”功能。隨著國(guó)際間軍事交往的日益密切，我國(guó)的軍事外宣工作變得尤為重要，良好的對(duì)外宣傳有利于展示我軍威武之師、文明之師的光輝形象；有利于增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際上的影響力和我軍的軟實(shí)力；更有利于營(yíng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境，讓世界了解中國(guó)，有力地駁斥所謂的“中國(guó)威脅論”。軍樂文化作為軍事外宣工作的重要組成部分，一直都在發(fā)揮著積極地作用，自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，我國(guó)的軍樂文化通過外交媒介重點(diǎn)在二個(gè)方面進(jìn)行對(duì)外宣傳，一是軍樂文化的援外工作，外宣方向以亞、非、拉等國(guó)家為主，不斷向與我國(guó)建交的國(guó)家提供軍樂技術(shù)培訓(xùn)和樂器裝備支持；二是軍樂文化的交流活動(dòng)，外宣方向以發(fā)達(dá)國(guó)家為主，參加各國(guó)舉辦的國(guó)際軍樂節(jié)，在英國(guó)愛丁堡、德國(guó)不萊梅、俄國(guó)莫斯科等國(guó)家的軍樂節(jié)上，我國(guó)的軍樂與各國(guó)軍樂同臺(tái)競(jìng)技、盡顯風(fēng)采，一首首具有中國(guó)氣派、民族特色的軍樂作品展示出我國(guó)軍樂文化的軟實(shí)力，通過軍樂外交的方式促進(jìn)國(guó)際間的文化交流，進(jìn)而積極推動(dòng)中國(guó)軍事外宣工作的有效開展。

綜上所述，“軍樂”的作戰(zhàn)功能、禮樂功能、閱兵功能、外宣功能、為兵服務(wù)功能是軍樂學(xué)功能論主要研究的方向，也是與管樂在結(jié)構(gòu)主義的異質(zhì)同構(gòu)性方面所存在的本質(zhì)劃分，當(dāng)然，軍樂的功能遠(yuǎn)不止這五個(gè)方面，在其他領(lǐng)域的研究還在不斷拓展，同時(shí)也有待于其他軍地學(xué)者們繼續(xù)挖掘與探索。

注釋：

[1]陳毅剛：《中國(guó)軍樂史》，北京：解放軍出版社，2015年版，第72頁。

[2]洪潘：《舊社會(huì)軍樂回顧》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（音樂與表演版），1983年第4期，第60頁。

[3]司馬彪：《續(xù)漢書》志第五，見中華書局點(diǎn)校本《后漢書》，北京：中華書局出版社，1965年版，第3131-3132頁。

[4]李驁：《漢四品樂文獻(xiàn)考辯——兼論黃門鼓吹樂和短簫鐃歌樂的關(guān)系》，《文獻(xiàn)》（雙月刊），2013年第4期，第142頁。

[5]呂不韋，高誘注：《呂氏春秋·古樂》，上海：上海古籍出版社，1989年版，第43頁。

[6][7]陳毅剛：《中國(guó)軍樂史》，第32頁。

[8]結(jié)構(gòu)主義：是文化人類學(xué)中的一個(gè)學(xué)派，他們把各種文化視為系統(tǒng)，按照內(nèi)部成分的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析，學(xué)派代表人物是法國(guó)人類學(xué)家克洛德·列維·斯特勞斯。

[9]異質(zhì)同構(gòu)：是格式塔心理學(xué)的理論核心，學(xué)派代表人物是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?。是指在精神和物質(zhì)的世界中，任何二種或多種事物其表面可能存在著差異性，但是可以通過一定的認(rèn)識(shí)途徑尋求出他們之間的一致性和相似性，從而達(dá)到對(duì)主觀及客觀世界更科學(xué)、更全面、更理性、更深層的理解和認(rèn)知。

[10]陳毅剛：《中國(guó)軍樂史》，第85頁。

[11]陳敬東：《親歷中美冰融的時(shí)刻》——記參加迎接美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華的禮儀任務(wù)，《軍樂禮贊》，北京：解放軍出版社，2012年版，第164頁。

[12]解放軍軍樂團(tuán)政治部：《軍樂團(tuán)宣傳資料匯編》（內(nèi)部資料）——見證尼克松的“破冰之旅”，2009年9月，第49頁。

[13]徐靖，唐中科：《軍樂嘹亮 禮贊祖國(guó)》，《人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月30日第2版：40-44。

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[6]陳敬東.親歷中美冰融的時(shí)刻——記參加迎接美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華的禮儀任務(wù)[J].軍樂禮贊，2012，（06）.

[7]洪潘.舊社會(huì)軍樂回顧[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版），1983，（04）.

[8]李驁.漢四品樂文獻(xiàn)考辯——兼論黃門鼓吹樂和短簫鐃歌樂的關(guān)系[J].文獻(xiàn)（雙月刊），2013，（04）.

[9]徐靖，唐中科.軍樂嘹亮禮贊祖國(guó)[N].人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)，2016-07-30（02）：40-44.