劉忠魏

微信民族志：XT水災(zāi)的微信民族志構(gòu)想

劉忠魏

隨著人類學(xué)網(wǎng)絡(luò)研究在方法論層面的創(chuàng)新，由“界面”(interface)限定的“微信田野”和田野工作成為理解這一議題的關(guān)鍵，“微信界面”的建構(gòu)，有望實(shí)現(xiàn)人類學(xué)田野工作的突破。就XT水災(zāi)的研究而言，因?yàn)橛小拔⑿盘镆肮ぷ鳌钡闹С?，人類學(xué)有望突破傳統(tǒng)田野工作和相應(yīng)的民族志書寫的諸多限制，從而以新的視角和技術(shù)路徑認(rèn)識(shí)他者、反思自我。由此也可提出，事件即信息，“行動(dòng)與事件/信息之糾纏”是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互動(dòng)的核心機(jī)制。以信息技術(shù)發(fā)展和信息社會(huì)為基礎(chǔ)的“界面”的擴(kuò)張、聚合和變形正日益深刻地改變著當(dāng)代世界，田野、他者以及研究者與他者的互動(dòng)也因之改變。

微信民族志；界面；微信田野；行動(dòng)與事件/信息之糾纏；XT水災(zāi)

互聯(lián)網(wǎng)的興起，正持續(xù)地引發(fā)社會(huì)科學(xué)各界的關(guān)注。“互聯(lián)網(wǎng)研究已經(jīng)成為社會(huì)科學(xué)最熱門的話題之一”，但也面臨著“如何確立自身在社會(huì)科學(xué)中的合法性，如何確立與經(jīng)典理論及命題的對(duì)話”等諸多難題。人類學(xué)的網(wǎng)絡(luò)研究亦不例外，也面臨著諸如“田野”“線上與線下”以及“虛擬民族志”與“傳統(tǒng)民族志”對(duì)話的挑戰(zhàn)。*卜玉梅：《虛擬民族志:田野、方法與倫理社會(huì)學(xué)研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2012年第6期。對(duì)此，有學(xué)者提出：人類學(xué)家“在彼”(being there)的性質(zhì)(筆者注：即在田野的性質(zhì))已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，民族志亟需突破。然而，如何實(shí)現(xiàn)這種突破？

在此，我們將基于對(duì)XT水災(zāi)的微信田野工作和微信民族志的階段性寫作來討論這一議題。首先，本文將圍繞微信田野的界面特征，討論微信田野工作和微信民族志的方法論意涵與突破，由“界面”(interface)限定的“微信田野”和田野工作，是理解這一議題的關(guān)鍵，“微信界面”的建構(gòu)有望實(shí)現(xiàn)人類學(xué)田野工作的突破；其次，我們將對(duì)XT水災(zāi)進(jìn)行階段性的扼要分析，以此呈現(xiàn)微信民族志的一個(gè)微型案例研究；最后，基于本研究的方法論和分析所得，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的核心機(jī)制予以理論總結(jié)。我們認(rèn)為，事件即信息，“行動(dòng)與事件/信息之糾纏”是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互動(dòng)的核心機(jī)制。以信息技術(shù)加速發(fā)展為基礎(chǔ)的“界面”擴(kuò)張和聚合，正日益深刻地改變著當(dāng)代世界，田野、他者以及研究者與他者的互動(dòng)也因之改變。

一、微信民族志：“界面”、田野工作與方法論

如何做田野或說田野工作是“微信民族志”首要問題，即方法論問題。我們認(rèn)為，由“界面”(interface)限定的田野工作，是理解這一議題的關(guān)鍵。*“界面”是從計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)引申而來。在計(jì)算機(jī)技術(shù)中，“界面”是人與機(jī)器(計(jì)算機(jī))之間傳遞和交換信息的媒介，是用戶和系統(tǒng)進(jìn)行雙向信息交互的支持軟件、硬件以及方法的集合。(參見《英漢雙解微軟計(jì)算機(jī)辭典》第5版，北京：清華大學(xué)出版社，2003年，第555頁(yè))作為“系統(tǒng)功能”和“物之屬性”的“數(shù)據(jù)”與作為“人之能力”和“身體屬性”的“信息”之間，我們插入了一個(gè)概念——“界面”。在此，“界面”是“數(shù)據(jù)”呈現(xiàn)為“信息”的媒介。人只有通過“界面”才能直觀地看到或理解“信息”，“數(shù)據(jù)”則隱藏在“界面”的深處，它們內(nèi)在于系統(tǒng)或物之屬性。(參見劉忠魏《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)：社科研究發(fā)展新契機(jī)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年1月5日)在此，主要從研究者或人類學(xué)家進(jìn)行田野工作時(shí)的材料記錄角度使用，如文字書寫的田野筆記、相機(jī)拍攝的照片，以及攝像機(jī)拍攝的影像等。當(dāng)然，民族志的呈現(xiàn)也可以包括在內(nèi)。感謝呂炳強(qiáng)先生對(duì)此構(gòu)思的指點(diǎn)。我們的討論同樣來自于微信。迄今為止，田野工作的“界面”已經(jīng)形成了三種形態(tài)——經(jīng)典的“書面田野工作界面”、蓬勃發(fā)展的“畫面田野工作界面”以及噴薄欲出的“微面田野工作界面”。*當(dāng)然，基于不同的研究視角，對(duì)民族志的分類也可以有其他的依據(jù)，例如，可以基于不同時(shí)代、理論或研究視角等。參見張小軍，木合塔爾·阿皮孜《走向“文化志”的人類學(xué):傳統(tǒng)“民族志”概念反思》，《民族研究》2014年第4期；高丙中《人類學(xué)反思性民族志研究：一個(gè)范式的六種嘗試》，《思想戰(zhàn)線》2005年第6期；朱炳祥《再論“主體民族志”:民族志范式的轉(zhuǎn)換及其“自明性基礎(chǔ)”的探求》，《民族研究》2013年第3期；王銘銘《民族志:一種廣義人文關(guān)系學(xué)的界定》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第3期；周大鳴《人類學(xué)區(qū)域研究的脈絡(luò)與反思》，《民族研究》2015年第1期；趙旭東《線索民族志:民族志敘事的新范式》，《民族研究》2015年第1期。

首先，以“書面”界定的田野工作和傳統(tǒng)民族志。即研究者通過在田野里長(zhǎng)時(shí)期的生活(慣例是1年)，參與觀察、深入訪談，用文字記錄下來自己的所見所得——如田野筆記等，并在此基礎(chǔ)上完成民族志寫作。*高丙中：《民族志的科學(xué)范式的奠定及其反思》，《思想戰(zhàn)線》2005年第1期；蔡 華：《當(dāng)代民族志方法論：對(duì)J.克利福德質(zhì)疑民族志可行性的質(zhì)疑》，《民族研究》2014年第3期。此種基于文字記錄或書寫完成的田野工作，不妨稱為“書面田野工作”。傳統(tǒng)或說主流的民族志寫作，仍然建立在書面田野工作的基礎(chǔ)上。

其次，以“畫面”界定的田野工作和影像民族志。研究者除了要進(jìn)入某個(gè)田野之外，他還要運(yùn)用影像設(shè)備完成自己的記錄并編輯成影像民族志。*羅紅光：《當(dāng)代中國(guó)影像民族志:問題導(dǎo)向、科學(xué)表述與倫理關(guān)懷》，《民族研究》2015年第4期。對(duì)此，我們不妨稱其為“畫面田野工作”。這些“畫面”也可以配上語(yǔ)音、音樂、文字和特效等，從而以動(dòng)態(tài)的影像呈現(xiàn)出來，是為影像民族志。*鮑 江：《觀自在者:現(xiàn)象學(xué)音像民族志》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第5期；朱靖江：《論當(dāng)代人類學(xué)影像民族志的發(fā)展趨勢(shì)》，《世界民族》2011年第6期。

最后，以“微面”(微信界面)界定的微信田野工作和微信民族志。或者稱其為網(wǎng)絡(luò)民族志或虛擬民族志亦可，因?yàn)槲⑿疟旧砭褪窃诨ヂ?lián)網(wǎng)世界之中的。但如此一來,則需要細(xì)致考察不同“網(wǎng)絡(luò)界面”的諸多屬性，本研究聚焦“微面”，并由此展開。

相對(duì)于傳統(tǒng)民族志和影像民族志的田野工作而言，“微信田野”因?yàn)槠洹敖缑妗钡膶傩?，具有以下特征?/p>

“微面”跨越了地理和身體意義上的時(shí)空限制，使遠(yuǎn)距離的參與觀察成為可能。“微信界面”成為研究者與他者信息即時(shí)互動(dòng)和共享的田野，田野成為研究者身體的一部分；田野不僅“在彼”(being there)，也“在此”(being here)，確切地說是“在手”(at hand)。研究者得以最大可能地參與觀察他者的行動(dòng)歷程或事件過程。

“微面”獲取信息的優(yōu)勢(shì)由此凸顯。試想，懷揣日記本——“書面”界面，或手持?jǐn)z像機(jī)——“畫面”界面，人類學(xué)家或研究者會(huì)要受到怎樣的限制？而對(duì)于某些“百年一遇”的事件又該如何面對(duì)？*當(dāng)然，人類學(xué)家可以通過訪談的方式去獲取他者的記憶，但記憶本身也是社會(huì)機(jī)制的生成物。參見郭于華《心靈的集體化:陜北驥村農(nóng)業(yè)合作化的女性記憶》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第4期；王漢生，劉亞秋《社會(huì)記憶及其建構(gòu)：一項(xiàng)關(guān)于知青集體記憶的研究》，《社會(huì)》2006年第3期；劉亞秋《從集體記憶到個(gè)體記憶 對(duì)社會(huì)記憶研究的一個(gè)反思》，《社會(huì)》2010年第5期。甚至于對(duì)某些罕見并且造成重大災(zāi)害且有可能再次發(fā)生的問題，也會(huì)“遺忘”。參見王曉葵《災(zāi)害文化的中日比較——以地震災(zāi)害記憶空間構(gòu)建為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第6期。)同時(shí)，“微信田野”因?yàn)椤敖缑妗钡奶厥庑?，很大程度上突破了傳統(tǒng)人類學(xué)對(duì)“日常生活”的關(guān)注。不難理解，因?yàn)闀r(shí)間和空間的限制，傳統(tǒng)人類學(xué)研究容易與田野中的某些重大事件或活動(dòng)無緣。以XT水災(zāi)為例，我們很難以傳統(tǒng)的人類學(xué)方法對(duì)此參與觀察。并且，他者也會(huì)主動(dòng)對(duì)某些信息或事件予以過濾或遺忘，而類似活動(dòng)尤其難以被研究者所捕捉。而“微面”的即時(shí)性、多線性以及組織性和個(gè)性特征,則很大程度上克服了這一困境。田野工作完全可以逆時(shí)、多線程地進(jìn)行。只要他者或有關(guān)的行動(dòng)者在“微面”或網(wǎng)絡(luò)界面上留下痕跡，并被研究者獲得，成為研究的資源，那么這些痕跡便成為田野的“數(shù)據(jù)”“信息”或“案例”。這也是“微信田野”的特征。

尤為突出的是，“微面”一旦形成，信息或事件將以“即時(shí)生成”的方式形成，即卡斯特所言：“這是一種既屬永恒，又屬瞬間的文化?！?[美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄久等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第562頁(yè)?？芍^表現(xiàn)即記錄，內(nèi)容豐富、形式多樣，且事無巨細(xì)、源源不斷。人們可以在不同的窗口展開互動(dòng)，并行不悖。研究者和他者也都有機(jī)會(huì)就自己感興趣的話題發(fā)起調(diào)查和討論。例如，在本研究過程中，筆者可以一邊與報(bào)告人保持私下交流；一邊與朋友討論災(zāi)區(qū)的問題；同時(shí)，還可以就本研究遇到的問題與師友們討論；也有機(jī)會(huì)就某些問題展開討論。當(dāng)然，這些行為之間也存在時(shí)間差的問題。

在幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間內(nèi)，與若干個(gè)微信群保持積極互動(dòng)——看和交流——是非常常見的事?；跁r(shí)間和個(gè)人精力等問題，相對(duì)而言，更多的是消極互動(dòng)。太多的微信群信息和內(nèi)容很難在短時(shí)間內(nèi)分析和處理。消極互動(dòng)使他者在“界面”上互動(dòng)并留下信息。由此，不難實(shí)現(xiàn)消極互動(dòng)與積極互動(dòng)的轉(zhuǎn)換。例如，有時(shí)一夜醒來，微信已經(jīng)儲(chǔ)存了幾百條信息。但這并不影響研究者在其后的某個(gè)時(shí)間翻看它們，并就感興趣的問題發(fā)起討論——轉(zhuǎn)入積極互動(dòng)。

為了進(jìn)一步理解“微面田野”(研究者不在田野現(xiàn)場(chǎng))與“書面田野”(研究者在田野現(xiàn)場(chǎng))的區(qū)別，在本研究過程中，作者于“XT水災(zāi)”事發(fā)后第6天趕赴災(zāi)區(qū)，并在那里進(jìn)行了為期6天的田野工作。*這種進(jìn)入田野現(xiàn)場(chǎng)的研究，不僅僅是為了“微信民族志”的方法論探索，也是為了災(zāi)害研究的深入展開。同時(shí)，筆者也有過長(zhǎng)時(shí)段的人類學(xué)田野工作的訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)借鑒惹人類學(xué)同行的經(jīng)驗(yàn)，這些都是比較基礎(chǔ)。通過近距離的接觸和交流，建立了更具信任性的關(guān)系，進(jìn)而拓展并鞏固了“微信界面”的聯(lián)系。線上和線下的田野工作由此相互結(jié)合起來。同時(shí)，也獲得了一些“微信界面”不易獲知的信息。初步的發(fā)現(xiàn)還有以下幾個(gè)值得深入思考的議題。

首先，“微信界面”因?yàn)樾畔⒒?dòng)的即時(shí)性記錄特征，一定程度上較為詳細(xì)地記錄反映了災(zāi)害過后的社情民意和心態(tài)變化。例如，每天討論的主題和關(guān)注焦點(diǎn)的變化。發(fā)言的信息量、頻率時(shí)間段和相應(yīng)變化等。對(duì)于災(zāi)害研究而言，意義重大。

其次，他者主體性的彰顯。面對(duì)突如其來的災(zāi)害事件和各種具體問題，研究者難以主導(dǎo)或設(shè)置有關(guān)的議題，他者的主體性得以彰顯。

第三，“微信界面”自身的文化特征得以彰顯。例如，有女性會(huì)主動(dòng)在“微信群”內(nèi)求教如何為孩子“斷奶”的問題，而在現(xiàn)實(shí)中，這些信息的獲得往往會(huì)受到性別、倫理、身份或情境等的限制，傳統(tǒng)上也屬于口耳相傳的地方性知識(shí)，且具有特定的傳遞路徑，不被金石碑刻、藝文史志所記錄。

第四，“微信界面”的技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)特征也為研究者帶來了新的便利。例如，可以利用網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)對(duì)某些問題進(jìn)行檢索、詢問和訪談，較為詳細(xì)地記錄和分析等。由此，引發(fā)了諸多田野技術(shù)的革新。例如，智能手機(jī)的“群組功能”為微信群的參與觀察提供了契機(jī)，智能手機(jī)的照片拍照、視頻攝錄、語(yǔ)音和視頻對(duì)話，也為田野調(diào)查或訪談提供了新的方案。

最后，“微信界面”也帶來了新的挑戰(zhàn)，即如何深入系統(tǒng)地對(duì)各類信息進(jìn)行分析的問題?！拔⑿沤缑妗被蛘f“微信田野”不僅記錄了文字和語(yǔ)音信息，而且充滿了圖像、視頻和表情信息。并且，在文字信息和語(yǔ)音信息中融入了大量的方言，對(duì)于研究者來說，如何處理仍需思考。此外，微信民族志的呈現(xiàn)也值得思考。微信田野本身可以獲得包括“書面”和“畫面”兩類“界面”在內(nèi)的信息內(nèi)容，但它該如何呈現(xiàn)呢？

綜上，無論如何，相對(duì)于“書面田野工作”和“畫面田野工作”，“微面”足以成為一類新型的田野和田野工作機(jī)制，并為民族志的寫作提供新的契機(jī)。毋庸說，這是由三類“界面”的技術(shù)差異形成的。

當(dāng)然，就民族志寫作而言，與傳統(tǒng)民族志和影像民族志一樣，“微信田野”和“微信民族志”也要由研究者的問題意識(shí)(problematic)或研究構(gòu)思驅(qū)動(dòng)，即需要“社會(huì)學(xué)的想象力”，“微面”的建構(gòu)與此有關(guān)，且是關(guān)鍵所在。換言之，如果研究者不積極運(yùn)用“微面”的功能，并發(fā)揮“微信田野”的作用，那么也難以完成田野工作。而這些是“微信民族志”寫作的前提所在。

由此，作為微型個(gè)案呈現(xiàn)，我們轉(zhuǎn)入對(duì)XT水災(zāi)的“微信民族志”分析。本文將從田野進(jìn)入與建構(gòu)、事件重構(gòu)與機(jī)制分析、理論思考等三個(gè)方面展開討論。

二、田野進(jìn)入：XT水災(zāi)與源生事件

對(duì)于以微信為“界面”的研究而言，田野工作的機(jī)會(huì)無時(shí)不在。對(duì)于本研究而言，筆者認(rèn)為，當(dāng)XT事件引發(fā)自己關(guān)注時(shí)，田野工作已經(jīng)開始了。因?yàn)椋潞蟀l(fā)現(xiàn)，“我”的“圍觀”本身就是他者的意圖所在，由此引發(fā)的社會(huì)后果，自然也是田野邏輯的一部分。

問題生成：“源生事件”與“話題事件”

時(shí)間：2016年7月22日17點(diǎn)55分，地點(diǎn)：“梅群”。

筆者所在一個(gè)微信群——“梅群”(化名)的群友L發(fā)來一段大約10秒左右的視頻，引起筆者注意。*視頻中，一群人高聲喊叫、情緒激動(dòng)，目測(cè)大約百人以上，遠(yuǎn)處是高架橋，人群集中在一條公路上，堵得水泄不通，背后的指示牌顯示這條路通向石家莊和鄭州方向，視頻最后，有人說：“打起來了、打起來了。”根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，這可能是一次群體性事件?！懊啡骸崩锝?jīng)?？梢钥吹揭恍┥鐣?huì)熱點(diǎn)事件或新聞報(bào)道。*“梅群”群友主要是一些媒體、自媒體和對(duì)公共話題感興趣的其他行業(yè)的人士。有些在媒體工作，有些是獨(dú)立運(yùn)作(自媒體)，有些已經(jīng)退休，大約240人左右，經(jīng)常會(huì)有進(jìn)入或退出。此外，“梅群”據(jù)說另外還有幾個(gè)群，大多已經(jīng)滿員?！懊啡骸比河阉枷牖钴S，立場(chǎng)和觀點(diǎn)多樣，群內(nèi)所發(fā)信息往往會(huì)引發(fā)各種討論乃至爭(zhēng)議。“梅群”群主是一位熱心公共事務(wù)的媒體人，在圈內(nèi)享有很好的口碑?？傮w而言，這是一個(gè)比較活躍的互動(dòng)空間，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)新聞和相關(guān)信息的轉(zhuǎn)發(fā)和討論是這個(gè)群的基本特征。視頻很快也引發(fā)了其他群友的關(guān)注。*群友X問：“這是干嗎？”轉(zhuǎn)發(fā)者L回答說：“好像是河北SJZ，具體情況不知。”群友Z說：“看著好像高速路?！比河袻in給出的信息則更為具體，他推測(cè)：“XT水庫(kù)放水造成幾十人死亡，群眾堵高速，官方不讓人去北京上訪吧?！敝?，Lin發(fā)來兩張截圖。其中一張圖片下方三分之二部分是人工合成圖文，黑底白字，文字上寫著“祈福”“2016年7月19日特大自然災(zāi)害”、“XT”(化名)等字樣。*而圖片上方的評(píng)論則格外尖銳：HB省XT市！2016年7月19日，因?yàn)檎购闆]有及時(shí)安頓好村民！導(dǎo)致死傷無數(shù)！好多兒童在睡夢(mèng)中被淹死！政府怕丟了烏紗帽封鎖消息，對(duì)外聲稱沒有任何人員傷亡！災(zāi)民們沒轍只能上了高速路、堵了107國(guó)道希望引起重視！……另一張圖片除了文字之外，還配發(fā)了9張圖片，房屋倒塌圖片2張，洪水淹沒路面圖片3張，疑似遇難者圖片3張(其中1張是兒童)，倉(cāng)庫(kù)浸泡圖片1張。圖片上方文字同樣情緒激烈：如此大規(guī)模泄洪為何沒有官方正式的預(yù)警？提前部署安排？半夜驚魂成為多少XT高開區(qū)人們的噩夢(mèng)！多少?gòu)S子的貨物被沖泡多少車輛被浸泡報(bào)廢！因此喪命的可愛的姐弟，失聯(lián)的百姓！被浸泡水里10多小時(shí)！720XT之傷！災(zāi)后重建誰(shuí)買單？

對(duì)于這些充滿情緒的文字，作者一開始是抱有懷疑態(tài)度的。因?yàn)?，在此之前，中?guó)多地已經(jīng)經(jīng)歷過暴雨和洪災(zāi)的沖擊。雖然有人員傷亡，但地方政府一般對(duì)抗洪救災(zāi)工作都高度重視。畢竟“水火無情、人命關(guān)天”，相信沒有誰(shuí)敢輕易懈怠。XT的地方政府可能例外嗎？

“梅群”群友同樣提出了質(zhì)疑。隨著消息的增多，“梅群”內(nèi)的討論也更加熱烈。問題逐漸集中在兩個(gè)問題上：(1)此次暴雨造成的災(zāi)害到底有多嚴(yán)重？(2)到底是天災(zāi)，還是人禍？即當(dāng)?shù)卣欠裨谛购橹凹皶r(shí)通知群眾撤離。有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上的責(zé)問不會(huì)是空穴來風(fēng)，“人禍”的可能性很大。而有人則認(rèn)為，在如此重大災(zāi)情面前，政府官員不敢隱瞞。但沒有任何權(quán)威信息可以證明各自的觀點(diǎn)。

時(shí)間：7月22日18點(diǎn)35分，地點(diǎn)：“竹群”。

與此同時(shí)，筆者在另一個(gè)微信群——“竹群”(化名)中也參與了討論。*“竹群”中的群友多是知識(shí)分子，既有高校師生，也有科研機(jī)構(gòu)或其他領(lǐng)域的學(xué)者，大家的專業(yè)或研究領(lǐng)域有近似之處——多以族群或文化研究為業(yè)。群內(nèi)除了轉(zhuǎn)發(fā)討論一些學(xué)術(shù)話題之外，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件也時(shí)有討論，“竹群”討論總體溫和，少有“梅群”的激烈話語(yǔ)。但與“梅群”不同，“竹群”內(nèi)活躍的群友不多，但彼此相熟的人為數(shù)不少——或?yàn)閹熒?，或?yàn)閷W(xué)友、同學(xué)等?！爸袢骸比褐魇且晃挥兴枷氲膶W(xué)者，群內(nèi)大約480人左右，也不時(shí)有人進(jìn)群或退群。對(duì)我而言，在“竹群”討論時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過去了將近40分鐘。而網(wǎng)絡(luò)上，對(duì)于熱點(diǎn)事件而言，40分鐘的信息傳播和搜索已經(jīng)足夠豐富。比如，一段新的視頻在群內(nèi)傳播，畫面背景仍然是那條路上，里面有位女性的聲音用方言說：“他們當(dāng)兵的(畫面上穿制服的像是警察)不叫上高速，怕中央知道XT的事兒，該傳都傳，該傳都傳啊?！?/p>

此外，我發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)出現(xiàn)題為“XT某縣洪水不是天災(zāi)，是人禍！”的文字鏈接。事件的“真實(shí)性”開始得到群友的確信，有群友發(fā)出流淚表情。不過，“竹群”幾位發(fā)表觀點(diǎn)的群友仍然比較理性。

至此，我的“田野”仍然處于一次水災(zāi)引發(fā)的諸多事件的外部評(píng)論之中。值得慶幸的是，通過“梅群”群友文虎(化名)的幫助，本人進(jìn)入到一個(gè)XT當(dāng)?shù)厝私M成的微信群“菊群”里。

時(shí)間：7月23日18:49分。

“菊群”群友多為XT本地人，新聞報(bào)道中提及的ZT重災(zāi)區(qū)和一些熱點(diǎn)事件的區(qū)域、鎮(zhèn)、村的地方，幾乎都有人在群里，此外還有臨時(shí)加入的媒體人士，以及在外地工作的XT人士。筆者進(jìn)入菊群時(shí)，根據(jù)昵稱統(tǒng)計(jì)有466名成員(微信群成員上限人數(shù)為500)。通過對(duì)“菊群”的參與觀察并與多位群友的交流互動(dòng)，筆者獲得了更為具體的信息和諸多研究線索，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)氐呐笥押椭匾男畔⑷恕?/p>

7月23日晚10時(shí)，XT政府也通報(bào)了災(zāi)情的最新情況，承認(rèn)政府存在“預(yù)判不足”“各級(jí)干部抗大洪的應(yīng)急能力不足”“災(zāi)情統(tǒng)計(jì)、核實(shí)、上報(bào)不及時(shí)、不準(zhǔn)確”的問題。

基于筆者掌握的材料，不妨先把一些前期事件的基本脈絡(luò)概括如下，并對(duì)若干關(guān)鍵概念予以梳理。首先，XT遭遇特大暴雨并引發(fā)災(zāi)害——我們稱其為“話題事件”(topical event)。發(fā)生時(shí)間：7月19日晚至7月20日凌晨。電視和網(wǎng)絡(luò)傳播后廣為人知，但未必引發(fā)關(guān)注。其次，XT“賢村”村民“堵路”——我們稱其為“源生事件”(originating event)。發(fā)生時(shí)間：7月22日上午8時(shí)左右。網(wǎng)絡(luò)傳播后引發(fā)人們對(duì)XT受災(zāi)情況的關(guān)注，由此引發(fā)網(wǎng)絡(luò)傳播和關(guān)注。*而這一事件隨著時(shí)間的推移，越來越與XT地方政府應(yīng)對(duì)洪災(zāi)的舉措和某位干部的公開發(fā)言聯(lián)系在一起。賢村村民認(rèn)為，地方政府沒有及時(shí)通知村民轉(zhuǎn)移，(發(fā)生時(shí)間：7月20日凌晨1時(shí)左右。事后村民講述并經(jīng)堵路事件放大后引發(fā)關(guān)注)同時(shí)某干部說賢村沒有人員傷亡(發(fā)生時(shí)間：7月20日中午12:00，電視播出并經(jīng)堵路事件放大后引發(fā)關(guān)注)也與事實(shí)不符。最后，“源生事件”引發(fā)的各類“衍生事件”。例如，“梅群”和“竹群”中的信息傳播和討論，可以視為相對(duì)獨(dú)立的衍生事件。

就類型學(xué)區(qū)分而言，“話題事件”是各類行動(dòng)者的信息或事件對(duì)象；“源生事件”則是那些引發(fā)關(guān)注、討論并容易引發(fā)豐富想象力的“話題事件”?！霸瓷录迸c各類衍生出的話題事件相互交織和詮釋，由此形成錯(cuò)綜復(fù)雜的意義網(wǎng)絡(luò)，由此又可能形成新的事件。

網(wǎng)絡(luò)本身是一個(gè)或系列的傳播和互動(dòng)機(jī)制，人們會(huì)關(guān)注、傳播和討論某些自認(rèn)為有意義的“事件”。這些“事件”由諸多信息內(nèi)容組成的，它們附著于文字、語(yǔ)音、圖片和視頻等具體的信息載體。換言之，事件即信息?？衫斫獾囊饬x由事件或信息提供，而行動(dòng)者的行動(dòng)或互動(dòng)又是通過事件或信息表現(xiàn)出來的。行動(dòng)在行動(dòng)者的深處，由能動(dòng)性驅(qū)動(dòng)，*“行動(dòng)者在深處”的構(gòu)思，在理論社會(huì)學(xué)的意涵在于：“我在《凝視》(呂炳強(qiáng)：《凝視、行動(dòng)與社會(huì)世界》，臺(tái)北：漫游者文化，2007年)和《我思》(呂炳強(qiáng)：《我思、我們信任，社會(huì)之奧秘：社會(huì)學(xué)現(xiàn)象學(xué)論文集,1997～2007》，臺(tái)北:漫游者文化，2010年)里清楚指出，‘深處-表面’這組對(duì)立是在古希臘士多噶學(xué)派的語(yǔ)意學(xué)體統(tǒng)之內(nèi)，‘行動(dòng)者在深處里互動(dòng)，互動(dòng)遺留的蹤跡卻浮在表面上’。轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的假設(shè)檢驗(yàn)理論(theory of hypothesis-testing)的術(shù)語(yǔ)，行動(dòng)者的互動(dòng)(深處)是有待檢驗(yàn)的假設(shè)，互動(dòng)遺留的蹤跡(表面)是用于檢驗(yàn)假設(shè)的數(shù)據(jù)?！?參見呂炳強(qiáng)，李越民等《聽與說：社會(huì)學(xué)電郵集(2012～2013)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年)“能動(dòng)性”屬于人之能力。理論社會(huì)學(xué)的構(gòu)思是：能動(dòng)性是除了人的主體性之外的所有人之能力——理論社會(huì)學(xué)指定狹義的主體性僅包括人的記憶、注意與期望三種人之能力。人之能力當(dāng)然離不開人的肉身。(呂炳強(qiáng)，李越民等：《聽與說：社會(huì)學(xué)電郵集(2012～2013)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第56～57頁(yè)、第93～94頁(yè)、第120頁(yè)、第124～134頁(yè))而研究者關(guān)注的事件和信息則在表面。由此形成行動(dòng)歷程和事件序列的語(yǔ)意學(xué)對(duì)立：

“行動(dòng)—事件”的語(yǔ)意學(xué)矩陣*作為語(yǔ)意學(xué)系統(tǒng)的一類，矩陣中諸概念的所指由其臨近的概念幫助界定。這也是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的核心構(gòu)思：“語(yǔ)意學(xué)系統(tǒng)是索緒爾意義上的語(yǔ)言(langue、language)，論述是話說(parole、speech)。大部分理論家只有話說，話說完了，理論便完成了。也就是說，大部分的理論(話說)都只是隨著某一個(gè)秩序產(chǎn)生的論述。但是一旦從話說(論述、理論)梳理出它身在的語(yǔ)言(語(yǔ)意學(xué)系統(tǒng))，該語(yǔ)言容許的論述秩序便不光是原來理論(論述、話說)的那個(gè)秩序了。也就是說，一個(gè)理論(話說)的語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)可以容納的理論空間(眾多的論述秩序)比理論(一個(gè)論述)表面上呈現(xiàn)的理論空間(眾多秩序中的一個(gè))更大！” (呂炳強(qiáng)，李越民等：《聽與說：社會(huì)學(xué)電郵集(2012～2013)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第244頁(yè)。)

三、事件分析：“結(jié)構(gòu)與交融”的社會(huì)機(jī)制

基于人類學(xué)的習(xí)慣做法，筆者在網(wǎng)絡(luò)上搜索了XT的有關(guān)歷史文獻(xiàn)、人文地理、重大事件和地方傳說。由此，在進(jìn)入實(shí)地參與觀察之前，我的田野材料既有通過“微信田野”獲得的信息，也有基于網(wǎng)絡(luò)檢索獲得的田野資料，此外還有與師友交流獲得的諸多研究思路。*在此，我們可以提出一個(gè)問題，未進(jìn)入田野之前的“微信田野”是否也是田野？基于災(zāi)害研究和信息記錄、獲取的角度，筆者認(rèn)為應(yīng)該是。同時(shí)，值得交代的是，在進(jìn)入實(shí)地并與當(dāng)?shù)嘏笥呀⒏鼮槊芮械年P(guān)系之后，筆者的“微信田野”得以拓展，具體表現(xiàn)為，可以進(jìn)入更多的當(dāng)?shù)厝私M成的微信群，而這些微信群對(duì)“外人”一般是不開放的。同時(shí)，筆者也根據(jù)研究需要，建立了新的微信群，并添加了諸多當(dāng)?shù)睾糜训奈⑿拧?/p>

在此，我們僅就“源生事件”的階段性后果予以分析，并就有關(guān)問題予以討論。簡(jiǎn)言之，這是一個(gè)由“源生事件”(“圍堵——圍觀”)引發(fā)的結(jié)構(gòu)的“突破”與“吸納”，并形成“糾纏”與“交融”的結(jié)構(gòu)性“聚合”，并在“分離”與“抑制”中“恢復(fù)”結(jié)構(gòu)常態(tài)的社會(huì)過程。在此基礎(chǔ)上，我們提出一個(gè)核心的互動(dòng)機(jī)制：“行動(dòng)與事件”或“行動(dòng)與信息”的糾纏機(jī)制。

(一)“圍堵-圍觀”，結(jié)構(gòu)的“突破”與“吸納”

XT水災(zāi)引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注的關(guān)鍵是村民的“堵路”事件。然而，正如一段網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳的視頻所傳達(dá)出的那樣(參見第二部分內(nèi)容)，村民“堵路”只是做出上訪的姿態(tài)，主要目的還是為了引發(fā)“中央和社會(huì)”的廣泛關(guān)注。事實(shí)上，他們也實(shí)現(xiàn)了自己的目的。

在地方政府的干預(yù)下，這次“堵路”事件很快平息。但其影響卻通過互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播出去。正如一篇網(wǎng)絡(luò)文字所言：“信息終于像洪水一樣，沖破了河堤，在朋友圈中涌現(xiàn)出來。” (注：該文發(fā)表時(shí)間是7月23日)基于對(duì)事件報(bào)道過程的分析，該文對(duì)此次事件的“信息披露”和“傳播路徑”進(jìn)行了總結(jié)，即“網(wǎng)友爆料——自媒體傳播——正規(guī)媒體介入——官方說法”。其實(shí)，這些事件無不與我們所說的“話題事件”——特大暴雨成災(zāi)，以及“源生事件”——村民“堵路”關(guān)系密切。正是“圍堵”引起了網(wǎng)絡(luò)“圍觀”，而“圍觀”本身雖意涵雜多、內(nèi)容豐富，但已經(jīng)成為一種話語(yǔ)的力量，頗具文化批評(píng)色彩。

正是當(dāng)事人的行動(dòng)——“圍堵”與旁觀者的關(guān)注和評(píng)論——“圍觀”相互作用，構(gòu)成了“源生事件”的輿情驅(qū)動(dòng)力量和各種社會(huì)行動(dòng)的可能。作為社會(huì)事實(shí)或自然現(xiàn)象的描述或圖像信息，話題事件并不足以引發(fā)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)烈關(guān)注，引發(fā)關(guān)注或“圍觀”的是源生事件。源生事件承載和傳達(dá)的事件信息敏感，極具想象空間，具有濃厚的“社會(huì)理論”意涵。

某輿情研究機(jī)構(gòu)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的分析，對(duì)“XT水災(zāi)”的傳播路徑或鏈條進(jìn)行了總結(jié)：“草根爆料——自媒體自發(fā)傳播——輿情擴(kuò)大——主流媒體介入——官方回應(yīng)、道歉。”*清博輿情(清博研究院)：《XT(匿名)洪災(zāi)事件中的幾大輿論風(fēng)暴點(diǎn)！》，2016年7月24日，http://mp.weixin.qq.com/s/-FRT8tjxr07NWQxV60y6YQ?from=liebao_fast&did=a327f621a666405491a1a1e2e90bf823，2016年7月24日。就網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的分析而言，這一結(jié)論成立，但這一觀點(diǎn)明顯忽略了這些事件背后的互動(dòng)，而互動(dòng)才是事件傳播的社會(huì)動(dòng)力所在。另一篇有關(guān)社交媒體(以Twitter為研究對(duì)象)在災(zāi)難事件中的傳播特點(diǎn)的文字指出，當(dāng)災(zāi)難剛開始發(fā)生時(shí)，當(dāng)?shù)孛襟w是主要的信息來源，而隨著受災(zāi)范圍被公布后，它們的影響力就開始下降。*Clarissa C.David，Jonathan Corpus Ong & Erika Fille T.Legara，“Tweeting Supertyphoon Haiyan: Evolving functions of Twitter duringand after a disaster event”，Plos One,vol.11,no.3,2016.“XT水災(zāi)”最初的信息來源也是當(dāng)?shù)孛襟w，即當(dāng)?shù)貓?bào)紙和它們的網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面、官方微博和“微信公眾號(hào)”等。盡管當(dāng)?shù)孛襟w最初也報(bào)道了水災(zāi)的信息，卻沒有涉及人員傷亡這一敏感議題。更為關(guān)鍵的事件在于，當(dāng)?shù)卣彻賳T在電視上公開說“沒有人員傷亡”，從而引發(fā)村民的憤怒，對(duì)立形成，“堵路事件”發(fā)生。

對(duì)于本案例而言，我們把“堵路事件”視為源生事件，這一事件本身就是受災(zāi)村民對(duì)于地方政府或官員“隱瞞實(shí)情”的回應(yīng)。通過“圍堵”道路，引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)的“圍觀”，以此表達(dá)對(duì)地方政府或官員的不滿或憤怒，并期待通過這一事件引發(fā)“中央政府”和“社會(huì)”的關(guān)注。理由在于，“人命關(guān)天”“國(guó)家不會(huì)不管我們”，以及“中央領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)心我們的”“網(wǎng)絡(luò)力量大”等都可能成為支持村民行動(dòng)的理由或社會(huì)理論。*我們有關(guān)“社會(huì)理論”的概念取自理論社會(huì)學(xué)的論述，即各種社會(huì)世界的邏各斯(logos)或道理，未必是論述嚴(yán)密或系統(tǒng)的理論學(xué)說。(呂炳強(qiáng)：《凝視、行動(dòng)與社會(huì)世界》，臺(tái)北：漫游者文化，2007年，第487～491頁(yè)；呂炳強(qiáng)：《我思、我們信任，社會(huì)之奧秘：社會(huì)學(xué)現(xiàn)象學(xué)論文集,1997～2007》，臺(tái)北:漫游者文化，2010年，第256～261頁(yè)。)在此，這實(shí)際上是對(duì)特定的“管控”或權(quán)力結(jié)構(gòu)的回應(yīng)策略，意在突破特定的權(quán)力結(jié)構(gòu)的限制或管控。我們稱之為“結(jié)構(gòu)的突破”。

更為戲劇性的一幕是“官員下跪”，以及“村民和官員”的“互跪”。這一幕為官民雙方的“沖突”注入了太多耐人尋味的文化寓意。由此，“堵路”或“上訪”，既是災(zāi)民不滿和憤怒的情緒表現(xiàn)，也是尋求外部力量的策略，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)于“道義”的訴求。而官員的“下跪”一方面基于文化意義上對(duì)“道義”的認(rèn)同，表達(dá)出“悔過”或“賠罪”之意，另一方面也是為了安撫失去親人的災(zāi)民，試圖化解沖突。因此，官方在強(qiáng)制組織村民“堵路”或“上訪”的行為時(shí)，同樣運(yùn)用了地方的文化傳統(tǒng)資源。然而，村民除了以同樣的“下跪”姿態(tài)予以回應(yīng)之外，也發(fā)出了嚴(yán)厲的指責(zé)：“你知道我們死了多少人嗎？”“我要我的孫女?！?村民語(yǔ))對(duì)此，官員已有口難辯。

而網(wǎng)絡(luò)和媒體對(duì)此“傳統(tǒng)”則根本視若無睹，人們的“道理”更為有力——“人命關(guān)天”。*這個(gè)詞匯無論在“微信群”，還是在田野里都曾頻繁出現(xiàn)。當(dāng)然，圍繞“天災(zāi)”與“人禍”的質(zhì)疑和推測(cè)，以及不同的經(jīng)驗(yàn)性推理，人們對(duì)此事件賦予的意義極其豐富。當(dāng)?shù)卮迕褚灿腥颂岢觯骸安灰痪硟?nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用了?！倍@正是本次案例中源生事件的勢(shì)能所在，雖然沒有人能夠精確指定其意義所在，但卻簡(jiǎn)潔明了、雄辯有力、寓意豐富，“道義”的力量由此彰顯。

事實(shí)上，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上對(duì)有關(guān)XT水災(zāi)的各個(gè)“細(xì)節(jié)”或“疑點(diǎn)”給予了大量的討論。有些借助衛(wèi)星圖像對(duì)當(dāng)?shù)氐纳酱ㄋ牡孛策M(jìn)行分析，有些對(duì)當(dāng)?shù)卣摹八ㄔO(shè)”予以批評(píng)，也有些人對(duì)河道的“違章建筑”發(fā)出質(zhì)疑。幾家頗有影響力的媒體也對(duì)此進(jìn)行了“深度報(bào)道”，并產(chǎn)生了一些頗有影響力的評(píng)論文字。而這一切，或許都是源生事件的衍生物，即衍生事件。對(duì)此，某自媒體的評(píng)論是：“官員下跪事件引發(fā)蝴蝶效應(yīng)：防民之口甚于防川。”或許，一旦源生事件被激發(fā)，形成所謂的“蝴蝶效應(yīng)”，官員的防控策略便即時(shí)失效。那么，如此敏感并引發(fā)熱議的社會(huì)事件又是如何被平息的呢？

我們注意到，當(dāng)“堵路事件”引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議之時(shí)，XT地方政府已經(jīng)開始積極回應(yīng)，省政府也開始介入，派出調(diào)查組進(jìn)駐XT。XT主要領(lǐng)導(dǎo)公開道歉，同時(shí)展開救災(zāi)活動(dòng)，也處理了幾個(gè)干部。很快，中央領(lǐng)導(dǎo)也對(duì)XT水災(zāi)予以關(guān)注，并派領(lǐng)導(dǎo)到XT視察救災(zāi)。與此同時(shí)，主流媒體也對(duì)本次事件進(jìn)行了更充分的報(bào)道。當(dāng)?shù)厝苏f：23號(hào)那一天就來了“上百家媒體和記者”。就網(wǎng)絡(luò)輿論而言，本次事件已經(jīng)開始緩和。事件的焦點(diǎn)開始向“救災(zāi)”和“災(zāi)后重建”轉(zhuǎn)移。概括而言，當(dāng)村民的結(jié)構(gòu)突破策略——“圍堵”成功的引發(fā)“圍觀”，并獲得外界和上級(jí)政府的關(guān)注和介入后，結(jié)構(gòu)“吸納”，即吸引高層政府的關(guān)注和介入同時(shí)完成。充滿張力的對(duì)立和緊張狀態(tài)得以化解，盡管余波仍在，諸多社會(huì)效應(yīng)有待時(shí)間平息，但對(duì)于受災(zāi)地區(qū)而言，事件的焦點(diǎn)已經(jīng)迅速向“災(zāi)后重建”轉(zhuǎn)變。

事件背后是兩種邏輯的對(duì)立或糾纏。一類是地方政府結(jié)構(gòu)性的“治理”或“管控”；另一類則是地方社會(huì)試圖突破“結(jié)構(gòu)”的行動(dòng)。村民明白，僅僅“堵路”或“圍堵”于事無補(bǔ)，引發(fā)外界“關(guān)注”或“圍觀”才是其行動(dòng)的目的所在。對(duì)此，我們結(jié)合田野資料稍加闡釋。

首先，村民對(duì)“混亂”或“無序”是排斥的，這在“菊群”中得到充分表現(xiàn)。例如，當(dāng)有人情緒激動(dòng)，從言語(yǔ)上攻擊“國(guó)家”時(shí)，馬上會(huì)有很多人來勸阻或制止，直至“踢出”群為止。群友們的理由有，“不能詆毀國(guó)家”“國(guó)家亂了對(duì)誰(shuí)也沒好處”“不能被外國(guó)利用”“心情不好也不能亂說”等等。同時(shí)，人們彼此之間也相互安慰和給予精神上的支持。

其次，年輕人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的理解豐富多樣。例如，某位“網(wǎng)絡(luò)大V”Hu來到XT后，“菊群”里有群友說：“如果這次他能為XT說真話，我再也不在Twitter上黑他和HQ(媒體名)了?！贝送猓P(guān)于XT的各類報(bào)道，“菊群”幾乎都會(huì)在第一時(shí)間轉(zhuǎn)發(fā)，或者轉(zhuǎn)發(fā)自網(wǎng)絡(luò)，或者自己拍視頻發(fā)出。

第三，對(duì)于救災(zāi)過程中出現(xiàn)的一些“不文明”現(xiàn)象，人們也會(huì)予以譴責(zé)。例如，有個(gè)人冒充災(zāi)民在某個(gè)微信群“搶”了100元紅包后就“溜”了，群友很快發(fā)現(xiàn)這人是冒充的，并把有關(guān)信息轉(zhuǎn)發(fā)到“菊群”，提醒大家小心。

第四，社會(huì)志愿者、記者也會(huì)在“菊群”與大家交流。他們也會(huì)互加好友，在朋友圈里互動(dòng)等。因此，通過“菊群”這樣的信息平臺(tái)，XT與外界的聯(lián)系是密切的。

綜上，我們可以得出這樣的觀點(diǎn)，“圍堵”并非是為了制造混亂，反而是對(duì)“理想秩序”的追求，這種對(duì)于秩序的追求，因?yàn)樵诘胤叫缘臋?quán)力結(jié)構(gòu)內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)，故而尋求更為上位的權(quán)力和外部的關(guān)注?；蛘哒f，引發(fā)外界關(guān)注，既是為了尋求上級(jí)政府的關(guān)注，也是為了給地方政府施加壓力。而通過自身的行動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)傳播以及與外界的互動(dòng)，人們把具體的事件轉(zhuǎn)換成了具有話語(yǔ)或說道義力量的壓力機(jī)制。進(jìn)而，當(dāng)有關(guān)的行動(dòng)者進(jìn)入與事件有關(guān)的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中時(shí)，村民們的“突破”策略生效了。

(二)“糾纏”與“交融”，結(jié)構(gòu)的“聚合”

其實(shí)，當(dāng)?shù)胤秸袆?dòng)起來展開救災(zāi)活動(dòng)時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕瘛耙鹕鐣?huì)和中央關(guān)注”的意圖已經(jīng)達(dá)到，“救災(zāi)”和“災(zāi)后重建”已經(jīng)成為政府和民間的共識(shí)。雙方的合作積極展開，或說從未中斷。很快，XT下轄市縣的黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位等被動(dòng)員起來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)和所屬行政村的黨員、干部和村民也行動(dòng)起來，進(jìn)入受災(zāi)村鎮(zhèn)展開救災(zāi)工作。市、縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)三級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部組成的工作組開始常駐受災(zāi)村莊。同時(shí)，武警部隊(duì)也調(diào)集力量支援當(dāng)?shù)乜购榫葹?zāi)。社會(huì)自發(fā)的志愿者和愛心人士也開始進(jìn)入，既有外地的援助者，也有本地附近鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)親。

強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力和災(zāi)情所引發(fā)的社會(huì)團(tuán)結(jié)氛圍，為救災(zāi)工作的開展提供了保障，但當(dāng)?shù)卣匀幻媾R著各種復(fù)雜問題。例如，政府面臨著死難家屬的撫恤問題、災(zāi)民的安撫問題、違章建筑的拆除、河道拓寬和河堤加固等問題，以及各種難以預(yù)料的問題。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f，除了水災(zāi)的驚嚇、財(cái)產(chǎn)的損失以及某些失去親友的人家的痛苦之外，有些人的生活在短時(shí)間都成了嚴(yán)重問題。此外，一些企業(yè)損失慘重，如何恢復(fù)也是問題。洪水過后，不僅是滿目瘡痍，還有各種緊迫的事務(wù)需要處理，錯(cuò)綜復(fù)雜的情緒、情感和心理需要面對(duì)，各種棘手的和難以預(yù)料的問題需要解決。而隨著時(shí)間的推移，人們的思想和觀念也在經(jīng)歷著復(fù)雜的波動(dòng)和變化，甚至是一些小摩擦和誤解都容易引發(fā)問題。例如，眼下的吃飯和住的問題如何解決，死難人員的賠償方案如何確定，家庭財(cái)產(chǎn)損失是否有補(bǔ)償或賠償，房子塌陷或墻體開裂問題如何解決，災(zāi)后的恐懼心理如何疏導(dǎo)，企業(yè)以后是否能獲得資金或政策扶持，領(lǐng)導(dǎo)承諾的規(guī)劃能否兌現(xiàn)，等等，都成為或明或暗的話題事件或田野中潛在的源生事件。也可稱之為敏感議題。

就本次水災(zāi)事件而言，政府一旦行動(dòng)起來，其應(yīng)變能力和組織能力在短時(shí)間內(nèi)顯示出強(qiáng)有力的一面，很多干部和工作人員的表現(xiàn)也受到當(dāng)?shù)卮迕竦淖鹬睾驼J(rèn)可。至少，政府在很短的時(shí)間內(nèi)，安撫了死難者家屬，拆除了違章建筑，拓寬河道并加固了河堤，災(zāi)區(qū)群眾的飲水、吃飯，以及衛(wèi)生防疫等工作也都有條不紊地進(jìn)行著?？傮w而言，救災(zāi)工作和穩(wěn)定工作得到了當(dāng)?shù)卮迕竦姆e極配合。當(dāng)然，各種意想不到的問題也是存在的。

就村民而言，同舟共濟(jì)的情感也在很短的時(shí)間內(nèi)得以升華，大家在災(zāi)難面前所形成的“大家為大家”的心理和熱火朝天的救災(zāi)場(chǎng)景相互強(qiáng)化。諸如“女子突擊隊(duì)”“青年突擊隊(duì)”等隊(duì)伍自發(fā)地組織起來，一些人甚至希望可以把這個(gè)隊(duì)伍保留下去，成為XT的一面旗幟。80后和90后在救災(zāi)活動(dòng)中的表現(xiàn)也贏得了大家的肯定和贊揚(yáng)。因此，當(dāng)媒體大力宣揚(yáng)各種救災(zāi)中的感人事跡和精神時(shí)，人們更多的是理解和自豪。一些年輕人甚至萌發(fā)了“集體生活好”的感慨，而當(dāng)?shù)匾晃簧朴谒伎嫉呐笥褎t說：“救災(zāi)一結(jié)束，我想很多人會(huì)失落的?！?/p>

然而，隨著武警水利援建官兵和各單位援助隊(duì)伍的相繼撤離，(時(shí)間分別是8月4日和8月5日)原先隱藏的問題和矛盾開始逐漸浮出。其中，有些問題是水災(zāi)以前便累積下的。例如，有些村子對(duì)干部的不滿。一些新的問題也開始出現(xiàn)。例如，關(guān)于救災(zāi)物資的分配和勞動(dòng)報(bào)酬的數(shù)額等問題被陸續(xù)提了出來。這些問題或許只是重復(fù)了鄉(xiāng)村干群關(guān)系的緊張問題。與此同時(shí)，人們對(duì)政府官員的懷疑再次凸現(xiàn)。

事實(shí)上，很多矛盾只是暫時(shí)抑制或因而未發(fā)。例如，當(dāng)一位干部利用休息時(shí)間給大家做思想工作時(shí)，有人馬上會(huì)問：沒有及時(shí)通知大家轉(zhuǎn)移，是不是政府的責(zé)任？而干部則難以回答此類問題，只能要求大家辯證地看這次災(zāi)害，“變壞事為好事”。不難發(fā)現(xiàn)，盡管政府試圖借助災(zāi)后重建的局面化解更多的“問題”，但仍然很難在所有的問題上達(dá)成一致。各種工作的推動(dòng)就是在各方的相互試探和彼此的談判、妥協(xié)中推進(jìn)的。例如，對(duì)于河道附近“違章建筑”的拆除，政府的態(tài)度是“先拆除、后評(píng)估”，這意味著可能給予適當(dāng)補(bǔ)償，而業(yè)主如果不配合的話，那么就要“按照違章建筑處理”，“強(qiáng)行拆除”，這意味著業(yè)主得不到任何賠償。而對(duì)于那些失去了親人的家庭，工作則必須盡可能細(xì)致耐心。例如，XT的領(lǐng)導(dǎo)就曾親自參加了某位遇難村民的葬禮，到靈前鞠躬慰問。當(dāng)然，這只是工作的一部分。

反過來看，“結(jié)構(gòu)”取向的治理機(jī)制也有自己的邏輯。對(duì)此，有網(wǎng)友指出，官員們主要為了“保持穩(wěn)定”“害怕出事”“維護(hù)政績(jī)或形象”“保烏紗帽”等等。這些理由雖不能排除，但也未必全然正確，因?yàn)椴煌说睦斫獠煌?。作為地方政府，即使不算鄉(xiāng)村一級(jí)，XT的行政系統(tǒng)也足夠多樣。事發(fā)突然，情勢(shì)緊張之下，各級(jí)政府和官員做出的反應(yīng)或許都不一致。然而，作為行政系統(tǒng)，XT的領(lǐng)導(dǎo)干部既要從政治的角度對(duì)局面予以掌控，也要從行政角度對(duì)諸多事件做出反應(yīng)，他們的選擇或許不多。當(dāng)然，這絕不構(gòu)成其不作為或亂作為的理由。我們只是指出其行動(dòng)機(jī)制的特殊性——身在“結(jié)構(gòu)”中，無論如何行事，總歸帶有結(jié)構(gòu)的屬性。在此，我們可以對(duì)人類學(xué)家特納的“交融”構(gòu)想有所批判，并借此進(jìn)一步闡明災(zāi)變狀態(tài)中的社會(huì)互動(dòng)。

基于人類學(xué)的傳統(tǒng)，我們對(duì)XT的地方信仰和儀式活動(dòng)同樣給予了關(guān)注。在“賢村”村口南邊的里河決堤處大約十幾米的距離就是當(dāng)?shù)氐凝埻鯊R，杜贊奇在《文化、權(quán)力與國(guó)家》一書中曾經(jīng)提及。我也注意到這座廟宇。

據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，“龍王廟很靈”。*廟里除了有“龍王”的塑像，還有“龍母”——龍王的妻子，“雷公”和“雨師”等人的塑像。廟前立著重修龍王廟的石碑。據(jù)碑文記載，龍王廟于明朝萬歷年間已經(jīng)存在，最近一次于2002年重修。而根據(jù)當(dāng)?shù)乜h志，清代，這里曾有一座“黑龍廟”，“龍王廟”或許是以后改名。待考。新近的證據(jù)是，“里河”決堤處距離龍王廟大約只有幾十米的距離，周圍工廠幾噸重的鋼鐵結(jié)構(gòu)的架子被沖走幾十米遠(yuǎn)，而龍王廟卻安然無恙。雖然廟內(nèi)有淤泥，但龍王“身上”(塑像)卻“干干凈凈”。在地方政府討論拆除決堤處附近的建筑物以拓寬河道、加固河堤時(shí)，當(dāng)?shù)赜腥俗园l(fā)地到廟前燒香祭拜。最后，這座廟被保留了下來。但河堤已經(jīng)推進(jìn)到廟門前幾米遠(yuǎn)的地方。與此同時(shí)，圍繞龍王廟是否拆除的問題也引發(fā)了微信群內(nèi)的討論，當(dāng)龍王廟得以保留的確切消息傳來時(shí)——有群友發(fā)來了照片，一位群友說：“龍王廟還在，那就放心了?！?/p>

作為地方的神圣性空間，廟宇具有非凡的力量，盡管人們難以對(duì)這種力量或“靈”予以清晰表達(dá)，但沒有人敢于輕易觸犯。據(jù)說那些對(duì)廟宇不敬的人會(huì)“招災(zāi)惹禍”。人們也曾討論：誰(shuí)敢拆龍王廟？XT有“周公與桃花女”的傳說，據(jù)說“周公”得了“天書”，能預(yù)知未來；“桃花女”得了“地書”，可以“破解”災(zāi)禍。“周公”因此妒忌和惱怒“桃花女”，并以娶“桃花女”為妻之名意圖用法術(shù)陷害，但均被“桃花女”破解。最后，“桃花女”感化了“周公”，成為恩愛夫妻。然而，二人卻是前世姻緣，之后雙雙成仙，成為“真武大帝”左右的“金童玉女”。此外，當(dāng)?shù)剡€流傳這樣一則故事，一位擅長(zhǎng)“算命”的，家中子女卻不幸罹難。當(dāng)?shù)厝说慕忉屖恰靶孤短鞕C(jī)太多”。在家里人的反對(duì)和自己的悔恨下，此人不再“算命”。

綜上，那些超出世俗的力量和“知識(shí)”(天機(jī))本身具有不確定性，凡俗中的人們既想獲得這種力量的護(hù)佑或啟示，又對(duì)其充滿戒備，不乏禁忌，敬畏心理由此而生。這是一種集風(fēng)險(xiǎn)、不確定以及對(duì)神秘力量的敬畏于一體的地方信仰。

因此，如果災(zāi)變成為人們進(jìn)入特納所說的“交融”狀態(tài)的話，這種交融并非完全與“結(jié)構(gòu)”相分離。*特納在范·杰內(nèi)普有關(guān)“通過儀式”論述的基礎(chǔ)上提出了“狀態(tài)”(state)和“轉(zhuǎn)換”(transition)的對(duì)立范疇，由此，“過渡儀式”成為穩(wěn)定的和不穩(wěn)定的兩類狀態(tài)之間的一種“過渡狀態(tài)”。而作為區(qū)分不同狀態(tài)之間的“閾限”或“閾限人”則始終是模糊的，即“閾限的實(shí)體既不在這里，也不在那里；他們?cè)诜?、?xí)俗、傳統(tǒng)和典禮所指定和安排的那些位置之間的地方?！蓖七M(jìn)一步，特納在此明確指出，“交融”是人類之間相互關(guān)聯(lián)的兩種主要模式的一種——“交替”，而另一種則是“并列”。在“交替”模式下，“社會(huì)是一個(gè)沒有組織結(jié)構(gòu)，或僅有基本組織結(jié)構(gòu)，而且相對(duì)而言缺乏彼此差別的社群，或社區(qū)，或者也可能是地位平等的人們結(jié)成的共同體，在這一共同體中，大家全都服從于那些儀式長(zhǎng)老的普遍權(quán)威?！本C上，特納對(duì)“交融”的界定始終預(yù)設(shè)了一個(gè)“結(jié)構(gòu)”，或說某類“結(jié)構(gòu)”的兩個(gè)狀態(tài)，而二者之間的狀態(tài)即是“過渡”或“交融”。參見[美]特納《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃劍波等譯，北京：人民大學(xué)出版社，2006年，第94～97頁(yè)。恰恰相反，因?yàn)闉?zāi)變，外部和內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性力量同時(shí)緊張起來，相互強(qiáng)化或此消彼長(zhǎng)，各種關(guān)系，“神圣的”與“世俗的”，內(nèi)部的和外部的，相互交織，糾纏在一起。人們?cè)诟鞣N狀態(tài)之間頻繁進(jìn)出，精神狀態(tài)高度緊張，這是一種充滿張力的“交融”，既不是結(jié)構(gòu)中的日常狀態(tài)，也不是反結(jié)構(gòu)的習(xí)俗狀態(tài)。我們不妨稱之為“震蕩”——把“結(jié)構(gòu)”和“反結(jié)構(gòu)”兩類狀態(tài)強(qiáng)烈地吸納進(jìn)一個(gè)有限的時(shí)空范圍內(nèi)的關(guān)系狀態(tài)。

這一狀態(tài)下的“閾限”既是明確的，也是模糊的；既是群體的，也是個(gè)人的?！伴撓蕖笔敲鞔_的，那是因?yàn)闉?zāi)變的發(fā)生，人們進(jìn)入一種非常的狀態(tài)，眾所周知；模糊之處在于人們的反應(yīng)、理解和行動(dòng)并不一致，且會(huì)在各種狀態(tài)之間相對(duì)頻繁的進(jìn)出。人們既可以體驗(yàn)到某種集體性的團(tuán)結(jié)乃至更大范圍的認(rèn)同，也會(huì)形成高度默契的地方性或社群性的文化認(rèn)同，同時(shí)也不乏更為細(xì)致或細(xì)分的小群體團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，在某些時(shí)刻，人們?nèi)匀粫?huì)對(duì)各類狀態(tài)予以反思。即使是儀式或類似于儀式的活動(dòng)，也總是伴隨著結(jié)構(gòu)性的張力。那么，這種彼此糾纏的交融狀態(tài)又是如何恢復(fù)到日常狀態(tài)的呢？

(三)“分離”與“抑制”，結(jié)構(gòu)的“恢復(fù)”

結(jié)構(gòu)的“聚合”既體現(xiàn)在外部力量的介入，如省、市領(lǐng)導(dǎo)頻繁進(jìn)入村莊和家戶考察，臨時(shí)性的“救災(zāi)指揮部”常駐各村，媒體和社會(huì)各界志愿者、援助者自發(fā)的到來，以及幫助災(zāi)后重建的武警官兵的日夜工作等，也體現(xiàn)在內(nèi)部力量的重新聚合，各種臨時(shí)性的組織或關(guān)系得以建立，或分發(fā)救災(zāi)物資，或清理村內(nèi)垃圾，或協(xié)助入戶調(diào)查，或參與其他各種救災(zāi)活動(dòng)。臨時(shí)的居住點(diǎn)和指揮部成了人們活動(dòng)的中心，一些人甚至顧不上自家的清理工作。這時(shí)，用當(dāng)?shù)厝说脑捳f：“我是災(zāi)民，但我也是志愿者。不能光顧自己家不是？”

但隨著階段性工作的完成，援助人員相繼撤離。離別時(shí)刻既是外部與內(nèi)部的分離，也彰顯了彼此間濃厚的情誼。援建官兵離開時(shí)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親自發(fā)送行，當(dāng)?shù)孛襟w的報(bào)道是：“十送紅軍的場(chǎng)景再現(xiàn)?！边@并非虛言。很多朋友發(fā)來現(xiàn)場(chǎng)的照片或視頻，朋友圈被這些感人的場(chǎng)景“刷屏”。此外，得知離別的日子馬上就要來到，人們紛紛話別，并合影留念。當(dāng)?shù)匾晃簧瞄L(zhǎng)做“雞蛋菜饸”的嫂子主動(dòng)“露了一手”，就是要讓志愿者們“嘗嘗自己的手藝”，表達(dá)一份“心意”。

“分離”之后，災(zāi)后重建工作進(jìn)入新的階段。人們關(guān)注的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向諸如如何善后，政府的社區(qū)規(guī)劃、“補(bǔ)助”或其他優(yōu)惠政策上面來。人們考慮更多的是今后的日子怎么過的問題。疑慮和問題仍在，各種話題事件或敏感的小話題也時(shí)常出現(xiàn)，但總體上似乎已經(jīng)平息。雖然高層的政策仍會(huì)引發(fā)人們的關(guān)注，但人們的視線更多地聚焦在地方政府和村內(nèi)的日常問題上，并且總體上保持了足夠的克制——我們稱之為“抑制”，心理人類學(xué)曾經(jīng)闡述過的一種心理狀態(tài)。*許烺光：《許烺光著作集9·徹底個(gè)人主義再省思》,臺(tái)灣:天南書局版，2002年，第122～153頁(yè)；尚會(huì)鵬：《“基本人際狀態(tài)”的類型、維度與“心理-社會(huì)均衡”(PSH)的動(dòng)力學(xué)關(guān)系：對(duì)許氏理論的若干闡釋和補(bǔ)充》，《國(guó)際政治研究》2007年第3期。在此，“抑制”是一種既保持克制，也不乏情緒表達(dá)的心態(tài)。典型表現(xiàn)是各種“牢騷”或“意見”的表達(dá)。村民如此，其他人員或許也不例外。一場(chǎng)曾經(jīng)引發(fā)各方關(guān)注并熱議的事件，似乎就這樣過去了。結(jié)構(gòu)也由此恢復(fù)常態(tài)。地方政府的規(guī)劃和各項(xiàng)措施紛紛出臺(tái)，村里也開始逐漸按照往常的慣例行事。

當(dāng)然，就“災(zāi)后重建”而言，一切或許只是剛剛開始。我們將繼續(xù)關(guān)注。

(四)小 結(jié)：諸事件的轉(zhuǎn)換或社會(huì)機(jī)制

基于以上分析，我們可以對(duì)XT水災(zāi)的階段性變化予以總結(jié)。我們提出，XT水災(zāi)諸事件之間的轉(zhuǎn)換由兩種機(jī)制促成。一是基于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)理論形成的“結(jié)構(gòu)突破與交融——分離與抑制——結(jié)構(gòu)恢復(fù)(常態(tài))”社會(huì)機(jī)制，這個(gè)機(jī)制直接作用于“國(guó)家”、地方政府和地方社會(huì)，也可稱之為“結(jié)構(gòu)與交融”的社會(huì)機(jī)制，我們已經(jīng)予以論述。與之密切相關(guān)的是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和信息技術(shù)發(fā)展所形成的以“網(wǎng)絡(luò)界面”(本研究聚焦“微信界面”)的互動(dòng)為基礎(chǔ)的“行動(dòng)與事件/信息之糾纏”的社會(huì)機(jī)制。前一種社會(huì)機(jī)制是特定社會(huì)脈絡(luò)與情境下 “國(guó)家——地方政府——地方社會(huì)” 的互動(dòng)機(jī)制，后一種社會(huì)機(jī)制則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成的，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ罱M成部分的“行動(dòng)與信息”的“糾纏機(jī)制”。我們首先對(duì)前一機(jī)制稍加論述。

黃宗智和杜贊奇曾經(jīng)討論過“國(guó)家”與“底層社會(huì)”之間的關(guān)系。杜贊奇認(rèn)為，“國(guó)民政府”通過有組織地破壞“地方精英”的“權(quán)威”，從而逐漸瓦解了地方精英的“文化網(wǎng)絡(luò)”，因?yàn)橛小皣?guó)家”的需要和支持，贏利性經(jīng)紀(jì)體制由此滋生。*[美]杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家》，王福明譯，南京：江蘇人民出版社，1996年，第235～236頁(yè)。這是一種“國(guó)家”主動(dòng)向地方社會(huì)滲透的權(quán)力運(yùn)作模式。然而，杜贊奇或許忽略了傳統(tǒng)國(guó)家對(duì)地方社會(huì)的影響力。僅從XT的水利設(shè)施和廟宇建設(shè)來看，傳統(tǒng)國(guó)家，確切地說是“府”和“縣”兩級(jí)地方政府，仍然發(fā)揮了重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。*有關(guān)內(nèi)容參見戚朝卿等纂修《邢臺(tái)縣志》，臺(tái)北：成文出版社，1969年。換言之，傳統(tǒng)國(guó)家一直以來就以行政系統(tǒng)、文教系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)維系著其對(duì)地方社會(huì)的影響力。*秦 暉：《“大共同體本位”與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)》上、中、下，《社會(huì)學(xué)研究》1998年第5期、1999年第3期、1999年第4期；劉忠魏：《“己”的二重性：社會(huì)結(jié)構(gòu)與主體關(guān)系》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第1期。國(guó)家在權(quán)力運(yùn)用(刑事訴訟)方面可能顯得相對(duì)消極，*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)與鄉(xiāng)土重建》，臺(tái)北：風(fēng)云時(shí)代出版社，1993年，第55～60頁(yè)。但國(guó)家權(quán)威并未僅僅因此弱化。這種權(quán)威的存在，更有可能是國(guó)家權(quán)力強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入地方的保障。就政體或國(guó)家政治而言，這是一種總體性的權(quán)力系統(tǒng)或治理邏輯。*周雪光：《從“黃宗羲定律”到帝國(guó)的邏輯:中國(guó)國(guó)家治理邏輯的歷史線索》，《開放時(shí)代》2014年第4期。由此，我們可以看到“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的兩面，積極的一面和消極的一面，可謂一張一弛。保護(hù)型經(jīng)紀(jì)或贏利性經(jīng)紀(jì)只不過是這種“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”的兩類行動(dòng)者。當(dāng)然，權(quán)力的運(yùn)行條件不同，表現(xiàn)也會(huì)有所不同，或許不止兩類。因此，杜贊奇的研究或許忽略了地方政府在“國(guó)家”與地方社會(huì)之間的作用。

然而，地方政府與“國(guó)家”仍然存在權(quán)力、地位和象征意義等方面的諸多差異。地方政府不得不承擔(dān)起日常的行政事務(wù)，直面諸多的社會(huì)議題。除了官員的個(gè)人操守或官場(chǎng)風(fēng)氣外，面對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)利益的取舍或博弈，陷入進(jìn)退兩難的境地或許在所難免，各種社會(huì)矛盾由此滋生。一旦出現(xiàn)重大危機(jī)，地方的權(quán)力結(jié)構(gòu)勢(shì)必緊張起來。而地方社會(huì)對(duì)“國(guó)家”的期望則可能因此激發(fā)。就危機(jī)而言，這未嘗不是一種可行的解決方案。特別是對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言，能夠及時(shí)化解危機(jī)，也是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和績(jī)效合法性的基本保障。在XT水災(zāi)中，“圍堵”和“圍觀”既是地方社會(huì)對(duì)地方政府的質(zhì)疑和批評(píng)，也是對(duì)“國(guó)家”和社會(huì)力量的召喚。隨著對(duì)地方權(quán)力結(jié)構(gòu)的突破，地方社會(huì)引發(fā)了“外部”和“國(guó)家”的關(guān)注與介入，結(jié)構(gòu)的“吸納”、各種力量和社會(huì)關(guān)系相互“糾纏”和“交融”，緩解了災(zāi)變引發(fā)的情緒和對(duì)抗。危機(jī)由此逐步化解。

綜上，我們看到，XT水災(zāi)諸事件的轉(zhuǎn)換機(jī)制或許并非例外。它很可能只是地方社會(huì)應(yīng)對(duì)危機(jī)的一種常態(tài)機(jī)制，至少是危機(jī)應(yīng)對(duì)機(jī)制的一個(gè)常規(guī)選項(xiàng)。正如當(dāng)代學(xué)者指出的那樣：“表面上，‘群體性事件’是一個(gè)由國(guó)家創(chuàng)制，然后推送到全社會(huì)的概念。然而，它并不是國(guó)家單方面思慮的產(chǎn)物，相反，該概念的誕生及其內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，都是社會(huì)沖突與國(guó)家治理相互作用、循環(huán)遞推的結(jié)果。”*馮仕政：《社會(huì)沖突、國(guó)家治理與“群體性事件”概念的演生》，《社會(huì)學(xué)研究》2015年第5期。本文的案例則顯示，當(dāng)?shù)胤秸庥鲂湃挝C(jī)時(shí)，“國(guó)家”和“社會(huì)”的意義凸顯出來，既是克服危機(jī)的動(dòng)力，也是值得反思和總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。

同時(shí)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起，另一種更為基礎(chǔ)或說日常的社會(huì)互動(dòng)機(jī)制生成了，即我們所說的“行動(dòng)與事件/信息之糾纏”的社會(huì)機(jī)制，XT水災(zāi)事件可以說是“結(jié)構(gòu)與交融”的互動(dòng)機(jī)制和“行動(dòng)與信息”的糾纏機(jī)制相互疊加的結(jié)果。

四、理論思考：行動(dòng)與事件/信息之糾纏

在本文中，“糾纏”(entanglement)扎根于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和信息技術(shù)的“微信界面”的互動(dòng)(interaction)。因此，“糾纏”既非存在論意義上的交互主體性的哲思，也不是諸如“符號(hào)互動(dòng)論”意義上的研究綱領(lǐng)，它的確是一類基礎(chǔ)性的社會(huì)實(shí)在(social reality)或說社會(huì)事實(shí)(social fact)。因此，“糾纏”是以互聯(lián)網(wǎng)的諸界面為基礎(chǔ)，聚合了各類行動(dòng)者和參與者，圍繞“事件/信息”的即時(shí)性和多樣性互動(dòng)所形成的一類超巨互動(dòng)(super-interaction)。即時(shí)性、多主體、多中心、多樣態(tài)，以及人口卷入的巨大規(guī)模和不確定性是“糾纏”的常態(tài)。

首先，互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)為溝通的即時(shí)性、多主體、多中心提供了可能。就多中心而言，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與者都有可能成為一個(gè)事件的中心，就多樣態(tài)而言，幾乎涵蓋了現(xiàn)實(shí)生活中的各類交往模式。

同時(shí)，人口卷入的規(guī)模也是空前的，并將持續(xù)發(fā)展。例如，截至2016年第二季度，“微信和WeChat合并月活躍用戶達(dá)8.06億，同比增長(zhǎng)34%”。而根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的“第38次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告”，“截至2016年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到51.7%，超過全球水平3.1個(gè)百分點(diǎn)?！薄笆謾C(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.56億，手機(jī)上網(wǎng)主導(dǎo)地位強(qiáng)化?！?中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心：《第38次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2016年8月3日，www.cnnic.net.cn。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)影響到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)層面，并且，還將繼續(xù)深化。

其次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展不僅對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，同樣意義重大。傳統(tǒng)的田野工作和民族志寫作，研究者首先要進(jìn)入他者的生活，經(jīng)過長(zhǎng)期的參與觀察之后撰寫民族志?；蛘咭浴皶妗背尸F(xiàn)，或者以“畫面”呈現(xiàn)。關(guān)鍵所在，研究者在他者與讀者之間分別扮演了觀察者、記錄者和詮釋者的角色。即：

他者—(參與觀察者+記錄者)=研究者=(民族志作者+詮釋者)—讀者

而以“微信界面”為田野的研究，“他者”和“讀者”已經(jīng)同時(shí)成為研究的一部分，即：

(他者=讀者或圍觀者)—研究者=(參與觀察者+記錄者+民族志作者+詮釋者)

至少在本研究中，諸多“讀者”作為“圍觀者”，同時(shí)構(gòu)成了田野中諸事件的參與者和行動(dòng)者。并且，不難發(fā)現(xiàn)，作為研究者的作者或說“我”，最初也是“圍觀者”的一員。這就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的田野。我們已經(jīng)據(jù)此指出，這是一個(gè)以“行動(dòng)與事件/信息之糾纏”為社會(huì)機(jī)制的，處于超級(jí)互動(dòng)中的社會(huì)狀態(tài)。而互動(dòng)的基礎(chǔ)在于互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)提供的“界面”或說“媒介面”。

正因?yàn)橛辛祟愃朴凇拔⑿沤缑妗边@樣的媒介面，人們社會(huì)互動(dòng)方式才發(fā)生了如此重大的變化，新的互動(dòng)機(jī)制由此生成。當(dāng)人們圍繞某些“事件”展開行動(dòng)時(shí)，“糾纏”就此發(fā)生。而對(duì)于社會(huì)學(xué)或人類學(xué)的研究而言，這種“行動(dòng)與事件/信息”的糾纏機(jī)制難以回避。

在此，我們也回應(yīng)了社會(huì)科學(xué)的一個(gè)經(jīng)典的議題，即“能動(dòng)性—結(jié)構(gòu)”的爭(zhēng)論。根據(jù)理論社會(huì)學(xué)的分析，能動(dòng)性或行動(dòng)者原本是個(gè)奧秘，難以正面研究。*理論社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)存在論前設(shè)意味著行動(dòng)者是個(gè)奧秘(enigma)，由此，研究者的參與觀察(與“對(duì)象”或“實(shí)在”有關(guān))和詮釋(與理論分析有關(guān))總是建立在理解、領(lǐng)會(huì)乃至揣測(cè)行動(dòng)者或他者(人類學(xué)術(shù)語(yǔ))的行動(dòng)(意義)或主體時(shí)間的基礎(chǔ)上。呂炳強(qiáng)，李越民等：《聽與說：社會(huì)學(xué)電郵集(2012～2013)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第20頁(yè)；劉忠魏：《時(shí)間、行動(dòng)與他性：社會(huì)科學(xué)困境的另一個(gè)構(gòu)想》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2016年第1期。只有從行動(dòng)者的“時(shí)間機(jī)構(gòu)”入手，社會(huì)學(xué)的科學(xué)議題才有望推動(dòng)。換言之，行動(dòng)者或能動(dòng)性始終在“深處”，行動(dòng)歷程同樣如此。研究者或行動(dòng)者只能從“表面”，即根據(jù)行動(dòng)者的行動(dòng)信息對(duì)此予以研究。在此，“行動(dòng)歷程”呈現(xiàn)出來的是“事件序列”，而事件即信息。而我們的分析基礎(chǔ)無非是“界面”即“表面”，“界面”的事件或信息成為我們分析的依據(jù)所在。

事實(shí)上，人類社會(huì)從來是以“界面”或“介面”為基礎(chǔ)展開互動(dòng)的。迄今為止，人類社會(huì)還沒有發(fā)明出類似于科幻小說中所說的那種“讀心術(shù)”或“心靈感應(yīng)技術(shù)”，語(yǔ)言(含字體語(yǔ)言)仍然是人類交往最為基礎(chǔ)的工具或溝通機(jī)制。因此，人類最初用于體驗(yàn)和交流的“界面”就是人類自身——他或她的肉身。人通過身體與環(huán)繞著或內(nèi)嵌于自身的世界互動(dòng)。人的身體構(gòu)成了體驗(yàn)、理解和記錄世界信息并生成意義的“界面”。在這個(gè)意義上，迄今為止，身體仍然是人們體驗(yàn)、理解和記錄世界信息的基礎(chǔ)性“界面”。

當(dāng)人們開始用物來表達(dá)自身的理解，并把這種理解轉(zhuǎn)移到物體身上時(shí)，這些承載人類理解的信息為便成了與身體相分離的人造“界面”。比如，結(jié)繩記事，作為標(biāo)記的草木制作，刻畫圖案的山巖、石壁或陶器，以及刻畫文字的龜甲獸骨，或任何可以承載記錄人類理解信息的物。此時(shí)，這些承載人類理解信息或意義的物構(gòu)成了可用于交流的“界面”，“界面”上的信息則是意義的呈現(xiàn)和記錄。此時(shí)，我們對(duì)“界面”的分類轉(zhuǎn)移到了信息的形態(tài)上面。圖像信息被我們稱之為“畫面”，文字信息被我們稱之為“書面”。根據(jù)學(xué)界的分析和本文的分類，“畫面”在“書面”之前。

值得指出的是，任何“界面”都依賴于人，特別是依賴于人的身體和語(yǔ)言。沒有人類身體和語(yǔ)言的存在，任何“界面”都毫無意義。根據(jù)韋伯的睿見，“行動(dòng)”與“意義”不可分離，*[德]韋伯：《社會(huì)學(xué)的基本概念》，顧忠華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第3～10頁(yè)。而“意義”被“界面”所呈現(xiàn)，那么，“行動(dòng)”或“意義”與“界面”的“糾纏”關(guān)系早已命中注定。我們的貢獻(xiàn)在于，不同的“界面”或“表面”形成的“行動(dòng)與事件/信息之糾纏”的機(jī)制或許不同。在此，我們發(fā)現(xiàn)了一類“行動(dòng)與事件/信息”的超級(jí)互動(dòng)，即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“行動(dòng)與事件/信息”之互動(dòng)或說“糾纏”。

在此，結(jié)合以上分析，我們對(duì)“行動(dòng)—事件”的語(yǔ)意學(xué)矩陣予以適當(dāng)修改或改進(jìn)：

在此，我們以“行動(dòng)與事件/信息之糾纏”替代了“行動(dòng)與互動(dòng)”，事實(shí)上，沒有行動(dòng)或互動(dòng)是沒有事件/信息“糾纏”或“互動(dòng)”的。但關(guān)鍵不在于此，而在于網(wǎng)絡(luò)“界面”的出現(xiàn)。我們已經(jīng)指出，這是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生成的一類新型的超巨互動(dòng)機(jī)制。以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新的媒介面為這種超巨互動(dòng)提供了技術(shù)和社會(huì)支撐。以本研究的“微信界面”為例，人們既可以在同一微信群內(nèi)展開即時(shí)互動(dòng)，也可以在不同的微信群或其他類型的網(wǎng)絡(luò)媒介面展開互動(dòng)。而“微信界面”則最大程度上提供了互動(dòng)的實(shí)在性，猶如面對(duì)面的互動(dòng)。

同時(shí)，基于表現(xiàn)即記錄的屬性，“微信界面”的交流，不僅為行動(dòng)者提供了行動(dòng)的即時(shí)性參考，也難得留下了記錄或痕跡。在生成“超巨行動(dòng)歷程”的同時(shí)，也為人們留下了“超巨事件序列”的記錄，成為社會(huì)研究寶貴的研究資料或?qū)ο蟆Ｍ瑫r(shí)，這些事件的記錄也有可能成為當(dāng)事人可資調(diào)用的資源。*這是本研究的最新發(fā)現(xiàn)。一定程度上，它意味著人們社會(huì)記憶乃至思維方式的改變。對(duì)此，我們將另文討論。

當(dāng)然，這個(gè)“糾纏機(jī)制”不會(huì)獨(dú)自發(fā)生作用，而總是會(huì)與其他的社會(huì)機(jī)制相耦合，從而衍生出形形色色的社會(huì)互動(dòng)，有關(guān)的行動(dòng)者仍然是研究的核心所在。例如，根據(jù)我們的構(gòu)思，XT水災(zāi)事件實(shí)則是社會(huì)或文化機(jī)制與基于微信界面的“行動(dòng)與事件/信息之糾纏”機(jī)制的耦合，即：

XT水災(zāi)事件分析=“結(jié)構(gòu)與交融”的社會(huì)機(jī)制ⅹ“行動(dòng)與事件/信息之糾纏”機(jī)制

毋庸多說，“結(jié)構(gòu)與交融”的社會(huì)機(jī)制是建立在特定社會(huì)脈絡(luò)和文化內(nèi)容上的一類社會(huì)機(jī)制，其發(fā)生需要特定的社會(huì)條件；而“行動(dòng)與事件/信息之糾纏”則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一類基礎(chǔ)性的社會(huì)機(jī)制，或波瀾不驚或暗流涌動(dòng)或驚濤駭浪，變化多端卻無時(shí)不在。然而，有關(guān)的行動(dòng)者或者主動(dòng)或者被動(dòng)，總是難以逃離網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之他性了。

(責(zé)任編輯 陳 斌)

Interface and Entanglement：Conception of WeChat Ethnography about XT Flood

LIU Zhongwei

Based on an analysis of WeChat ethnography about a flood in XT County, this paper explores the methodology of network study in anthropology. The author argues that interface is the core of Wechat ethnography, for it defines WeChat field and field work. Construction of the WeChat interface is likely to lead to a breakthrough in the field work of anthropology and the writing of ethnography. As far as the study of the XT flood is concerned, with the support of the WeChat field work, anthropology may break through many limitations on anthropology and the writing of ethnography so as to understand others and reflect on ourselves from new perspectives through new technological means. The author proposes that events mean or equal information and that “entanglement between action and event / information” is the core mechanism of the network social interaction. The expansion, cohesion and transformation of the interface, which are based on the development of information technology and information society, is changing in profound ways the world, the fields, the others and the interaction between the researchers and the others.

WeChat ethnography,interface,WeChat field,entanglement between action and event / information,flood in XT County

劉忠魏，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教師、博士(河南 鄭州，450046)。

C95

A

1001-778X(2017)02-0032-14