張瑤

摘 要：藝術(shù)起源與設(shè)計(jì)起源一直是藝術(shù)界爭(zhēng)論不休的問題，對(duì)于一個(gè)做藝術(shù)研究或設(shè)計(jì)研究的人來說，這也是一個(gè)無法回避的問題，人之所以夠能區(qū)別于別的物種在藝術(shù)、設(shè)計(jì)層面有所發(fā)展，必然有其獨(dú)特且極其重要的特性存在，本文試從人性本質(zhì)的角度，從根本上來探討這一問題的答案。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計(jì)；起源；本能

關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為“斯芬克斯之謎”，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)人類早期的歷史和藝術(shù)方面的知識(shí)所知甚少。而設(shè)計(jì)作為一個(gè)在近現(xiàn)代才提出的新興詞匯，對(duì)于它的起源問題，更沒有一個(gè)共同的解釋。事實(shí)上，藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間既存在區(qū)別，又有著密不可分的聯(lián)系。而關(guān)于它們的起源，又具有很大的關(guān)聯(lián)性，我們并沒有辦法確切知道第一件被設(shè)計(jì)出來的藝術(shù)品是什么，更不知道它的設(shè)計(jì)緣由和初衷。人類可以自豪地宣稱對(duì)設(shè)計(jì)的專屬性，而動(dòng)物中沒有這樣一個(gè)概念，其在人的本能、人性的本質(zhì)中是存在著獨(dú)特性的。而正是這些專屬特性造就了人類這樣一個(gè)獨(dú)特的種族，以及藝術(shù)和設(shè)計(jì)的萬年傳承。

1 藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系

首先，（藝術(shù)）設(shè)計(jì)是一個(gè)非常大的范圍，它很少單獨(dú)存在。它是工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的一個(gè)交叉。它包括：第一，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計(jì)；第二，產(chǎn)品設(shè)計(jì)（工業(yè)設(shè)計(jì)）；第三，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；第四，廣告設(shè)計(jì)；第五，織品與服裝設(shè)計(jì)。以上分類來源于李硯祖教授的《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》，由于此書是2009年之前編寫的，我認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該再加上關(guān)于網(wǎng)絡(luò)、UI這一類的設(shè)計(jì)分類。

簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，設(shè)計(jì)從意識(shí)萌芽階段到形成明確的專業(yè)領(lǐng)域?yàn)橹挂恢倍际亲鳛榉?wù)功能而存在的。不管在哪個(gè)時(shí)代，它都緊密依附于人類的生活需求。它服務(wù)于人類的衣食住行，服務(wù)于政治宣傳，服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)于商品銷售，是人類生產(chǎn)環(huán)節(jié)的一部分。

藝術(shù)則是個(gè)人主觀的表達(dá)，是個(gè)人對(duì)萬物看法的表達(dá)方式。藝術(shù)以人作為出發(fā)點(diǎn)，它不遷就于他物，屬于個(gè)人的造詣追求；它的創(chuàng)作者應(yīng)該不必考慮需求方，也不必考慮市場(chǎng)，只忠于自己——這就是靈魂和精神的產(chǎn)物。從原則上來講，它與商業(yè)的關(guān)系應(yīng)該是先有了它，然后恰好有人愿意為此付錢，而不是本末倒置。

盡管藝術(shù)和設(shè)計(jì)存在這些少量的區(qū)別，但其實(shí)他們是同源的。人類歷史的存在就伴隨著人類藝術(shù)史，早期人類的各種藝術(shù)實(shí)踐都是為了滿足人類的生產(chǎn)、生活需要，而這正是當(dāng)時(shí)對(duì)于設(shè)計(jì)最為關(guān)鍵的定義。當(dāng)時(shí)并有設(shè)計(jì)這一詞，所以可以暫時(shí)認(rèn)為，藝術(shù)和設(shè)計(jì)是同源的。（以下不作特殊說明，藝術(shù)起源等同于設(shè)計(jì)起源。）

2 藝術(shù)起源和設(shè)計(jì)起源與人性本質(zhì)的關(guān)系

在說到關(guān)于藝術(shù)起源和設(shè)計(jì)起源時(shí)，我們不得不跟動(dòng)物進(jìn)行比較，同樣屬于上帝的寵兒，卻只有人類擁有稱得上設(shè)計(jì)的東西，會(huì)思考并嘗試制作出工具，會(huì)研究并發(fā)明新的事物。就像壁虎的本能是具有強(qiáng)大的恢復(fù)能力，蜘蛛的本能是懂得織網(wǎng)進(jìn)行捕食，而人類必然有其本質(zhì)上的特殊性使他們能夠擁有如此多的精神空間，以及流傳百世的藝術(shù)和設(shè)計(jì)工藝。

1876年，恩格斯提出了勞動(dòng)創(chuàng)造人類的科學(xué)理論，在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出：人類從動(dòng)物狀態(tài)中脫離出來的根本原因是勞動(dòng)，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動(dòng)，并把能夠制造工具的人稱作“完全形成的人”。

那么第一件工具是為什么被制作出來？古人類是如何產(chǎn)生設(shè)計(jì)這樣具有跨時(shí)代的想法的？我們之所以要探討這些，是因?yàn)檫@些才是設(shè)計(jì)產(chǎn)生的根本原因，即本質(zhì)所在。

首先我們先思考一個(gè)問題，遠(yuǎn)古的時(shí)候，每一個(gè)物種都會(huì)有口渴的時(shí)候，而人（姑且暫稱為人，以區(qū)別其他動(dòng)物）或動(dòng)物基本上都會(huì)去尋找附近的水源，但是人在飲完了水后會(huì)激發(fā)他進(jìn)一步的思考——既然每次口渴了都要到這里喝水，那為什么不在自己的居住地儲(chǔ)存點(diǎn)水資源。如是這樣的思考模式造就了設(shè)計(jì)產(chǎn)生的可能性，按照當(dāng)今的說法，這是科學(xué)研究的第一個(gè)步驟：提出問題。而只有這樣一個(gè)步驟最為關(guān)鍵，因?yàn)樗ぐl(fā)了古人類的思考，這種主動(dòng)思考又進(jìn)一步促使他們解決這一問題，最終通過模仿，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)那種存在凹面的葉子可以盛水，進(jìn)而他們會(huì)把一些大的葉子刻意地卷成更為深陷的凹面來盛水。而這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的裝置，就是早期工具的雛形。人類思考的方式也是不斷進(jìn)化的，從最開始的這種簡(jiǎn)單的思維模式開始，隨之不斷地發(fā)現(xiàn)新的問題，如盛水的葉子容易漏水并損壞等等。問題的提出到問題的解決，充分體現(xiàn)人類不同其他動(dòng)物的最為關(guān)鍵的本質(zhì)特性，我嘗試借用馬克思主義學(xué)中的一個(gè)詞來概括這種人類主動(dòng)思考的特性——主觀能動(dòng)性。

馬克思對(duì)于這個(gè)詞匯是這樣描述的：人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的反作用或能動(dòng)作用。主觀能動(dòng)性有兩方面的含義：一是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界；二是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使二者統(tǒng)一起來，即表現(xiàn)出人區(qū)別于物的主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性使人們產(chǎn)生主動(dòng)思考問題的思維模式，而思考正是工藝設(shè)計(jì)或藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，可以說沒有主觀能動(dòng)性便不會(huì)有設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，也不會(huì)有提出問題并解決問題的過程，甚至說一個(gè)不存在主觀能動(dòng)性的物種，還是否能夠稱之為人類都有待商榷。

而在主觀能動(dòng)性中，主觀又是這個(gè)復(fù)合詞匯的核心。馬克思曾經(jīng)以“蜜蜂”與“建筑師”作比較，蜜蜂雖然能夠像人類一樣構(gòu)建精致得如“工藝品”的巢穴，但這只是一種在長期適應(yīng)活動(dòng)中形成的本能，即動(dòng)物只具有能動(dòng)性而只有人類才具有主觀能動(dòng)性。

但如果人類僅有主觀能動(dòng)性，那么我們今天所使用的工具可能并不具有審美價(jià)值和設(shè)計(jì)感，設(shè)計(jì)或藝術(shù)這個(gè)詞匯可能就不會(huì)存在了，取而代之的應(yīng)該是制作工藝，而非設(shè)計(jì)工藝。一定有什么驅(qū)使著人類的積極地發(fā)揮著這種主觀能動(dòng)性，從而促成藝術(shù)上的百花齊放。

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類以氏族為單位進(jìn)行群聚生活，而這種群聚生活則是文化孕育和傳承的關(guān)鍵。在生物界中，最高等的類群是靈長目動(dòng)物，它們大多是社會(huì)性動(dòng)物，其生活和遷徙都是成群結(jié)隊(duì)進(jìn)行的，人類作為此中佼佼者當(dāng)然也會(huì)不例外。當(dāng)然，群聚現(xiàn)象并不是靈長類動(dòng)物的專利，螞蟻、蜜蜂等也都是群聚而居的。但是，人類及部分靈長類群體具有另外一項(xiàng)獨(dú)特的本能，即特殊性本能。群聚類生物群大多都有一個(gè)作為團(tuán)隊(duì)首領(lǐng)的人物存在，但螞蟻、蜜蜂的首領(lǐng)我們稱之為蟻后、蜂后，那是因?yàn)樗麄儍H僅因?yàn)樯锏谋灸芎筒煌姆止?，蟻后、蜂后作為首領(lǐng)最為主要的作用就是繁衍后代。而人類及部分靈長類動(dòng)物則不同，他們的首領(lǐng)不是作為繁衍后代而存在，而是作為保護(hù)整個(gè)氏族（部落）以及管理者的身份存在。雖然同一個(gè)種族的面貌大體相近，但生物特殊性的本能使他們?cè)谌后w中更愿意突顯自己的與眾不同，于是他們會(huì)將捕獵而來的猛獸的獠牙、骨頭之類的裝飾物放在自己的身上，脖子則是第一會(huì)想到的地方。在當(dāng)時(shí)生物鏈中，由于天生的體質(zhì)問題，人類處于弱勢(shì)地位，因此強(qiáng)壯的飛禽走獸成為了遠(yuǎn)古人類崇拜的目標(biāo)，而通過將少有的捕獵得到的這些飾品（由于最早的母系社會(huì)，沒有狩獵的工具，女子在生產(chǎn)中起主要作用，所以偶爾捕獵到的動(dòng)物少之又少）作為裝飾，以此來展現(xiàn)自己身份的不同，或嘉獎(jiǎng)氏族中具有突出貢獻(xiàn)的成員。

而這就是早期裝飾藝術(shù)的雛形，因?yàn)槿祟惖奶厥庑缘谋灸埽顾麄儠?huì)主動(dòng)地去尋找不同的飾物去突顯自己特別的身份地位。而這一特性一直到今天也是依然存在的，商品、材質(zhì)的多樣性正是為了滿足不同時(shí)期、不同階級(jí)的人的不同的特殊性，可以說特殊性滿足了人類自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也造就了文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性。

而最后一點(diǎn)，其實(shí)在上文中略有提及，就是人類的模仿能力。人類對(duì)于事物的創(chuàng)造并不是無中生有的，必然是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象再究其根本的過程。而藝術(shù)創(chuàng)造同樣如此，人類將碗做成凹面，模仿動(dòng)物花紋在自己的身上紋身，那都是有跡可循的。就像如今出生一段時(shí)間后的嬰兒，父母會(huì)教他們說“爸爸”“媽媽”，而隨著嬰兒發(fā)聲系統(tǒng)的成形，加上長此以往地聽到這個(gè)單詞，便會(huì)模仿發(fā)聲，因?yàn)槟７率侨祟惖奶煨?、本能。再加上人類的主觀能動(dòng)性，模仿便成為了一項(xiàng)很關(guān)鍵的能力。人類仿照雞蛋，加上主觀能動(dòng)性制作出了薄殼結(jié)構(gòu)的建筑物；人類仿照鳥類，加上主觀能動(dòng)性發(fā)明了飛機(jī)……

人類的這三個(gè)本能或者說是特性，即人類的主觀能動(dòng)本能、人類的特殊性本能以及人類的模仿本能，促使了藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。再加上人類的傳承性（因研究的是藝術(shù)設(shè)計(jì)起源而非發(fā)展和傳承，所以并不作為第四個(gè)本能），使得藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠不斷地發(fā)展并傳承下去，并隨著人類文明的飛速發(fā)展而不斷壯大，可以說藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展史也是人類文明的發(fā)展史，藝術(shù)推動(dòng)人類精神文明的發(fā)展，設(shè)計(jì)推動(dòng)了人類物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

3 結(jié)語

西方更習(xí)慣稱莫里斯之前的設(shè)計(jì)為工藝美術(shù)（Industrial Arts），即藝術(shù)。那之后，設(shè)計(jì)（Design）這個(gè)詞才被提出和應(yīng)用。但事實(shí)上，早期的藝術(shù)更像是設(shè)計(jì)，因?yàn)樗且匀祟惿a(chǎn)、生活為服務(wù)目標(biāo)，到后來藝術(shù)開始為政府、宗教服務(wù)，而從文藝復(fù)興開始強(qiáng)調(diào)以人為本，以人的自我發(fā)展和個(gè)性宣揚(yáng)為中心，而到后來的達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等，那完全就是個(gè)性的展示。

但論及起源時(shí)，我們大可不必分而論之，就像在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合越來越緊密，我們需要了解的是藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的根本原因（即人類三個(gè)本能），因?yàn)檫@是本質(zhì)，不管時(shí)代怎樣發(fā)展，無論是石器時(shí)代、青銅時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)都是從人類這三個(gè)本能中產(chǎn)生的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷在發(fā)展，人類文明不斷在進(jìn)步，但對(duì)于當(dāng)今的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師來說，無論是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)都需要緊跟甚至引領(lǐng)時(shí)代的步伐。

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