葛翔

【摘要】：古村落華夏文明的聚居地，蘊(yùn)藏著豐富的人生智慧。陜西古村落中同樣也蘊(yùn)藏著農(nóng)耕文明遺留下的寶貴財(cái)富，各處都彰顯出當(dāng)?shù)厝藗儗ψ匀坏南蛲蜕畹淖非?。社?huì)的變遷，使古村落被人們逐漸遺忘，但它獨(dú)有的魅力，仍吸引著人們不由得向往和思考，用前人的營造方法去思考當(dāng)下的生活環(huán)境。具體分析陜西古村落中優(yōu)秀的景觀營造手法，是研究古村落保護(hù)與發(fā)展的重要方面，是研究陜西古村落景觀意識的組成部分，對當(dāng)下城鄉(xiāng)建設(shè)具有深刻的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】：陜西古村落；景觀營造方法

在華夏文明中，陜西是一個(gè)“富礦”：這里不僅擁有黃土高原、關(guān)中平原和秦巴山脈共存的地理格局，而且還擁有多民族碰撞與交融合奏的征戰(zhàn)文化，周秦漢唐延續(xù)不斷的建都經(jīng)歷，集四方財(cái)富為一體的商隱文化。使陜西既擁有豐富多樣的自然條件，也擁有悠久的歷史文明。這樣的省情，決定了陜西的古村落歷史悠久，分布廣泛，不同地區(qū)的村落之間存在著很大地差異，形成了陜北以窯洞為主的生土建筑形式，關(guān)中規(guī)整嚴(yán)明的四合院建筑形式，還有陜南吊腳樓、石頭房、竹木屋及四合院等民居建筑形式。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們與大自然是處于相對立的情境，他們畏懼、順應(yīng)自然。只有當(dāng)人類物質(zhì)文明有所改進(jìn)時(shí)，人們才逐漸有意識地通過“構(gòu)木為巢”的方法，將日常生活與自然環(huán)境分隔開，才逐步安穩(wěn)下來有了欣賞自然環(huán)境的條件和心情，這就是景觀意識的產(chǎn)生。景觀意識的產(chǎn)生，不但經(jīng)歷了“從畏懼走到順應(yīng)，從順應(yīng)最后走到創(chuàng)造、索取”的思想演變過程，還伴隨著人們將思想轉(zhuǎn)換為具體形式表現(xiàn)了出來。

1、 以自然和諧為主的生態(tài)手法

生態(tài)景觀是指在一個(gè)相當(dāng)大的區(qū)域內(nèi)，由許多不同生態(tài)系統(tǒng)所組成的整體（即景觀）的空間結(jié)構(gòu)、相互作用、協(xié)調(diào)功能及動(dòng)態(tài)變化的綜合體。在當(dāng)下城市發(fā)展帶來的環(huán)境威脅下，陜西古村落卻仍然保留有并呈現(xiàn)著這種生態(tài)復(fù)合狀態(tài)。

在村落選址上，按照古老的風(fēng)水理論，好的居住環(huán)境應(yīng)該擁有“聚氣”和“得水”兩個(gè)條件[ ]。不僅從地理環(huán)境上重視有山有水的格局，還從地域物種植被上探究生存條件，而且從房屋方位上選擇背北朝南，地勢平坦，依山面水，以確定獲得更多大自然的普照，溫暖的陽光和抵御寒風(fēng)的臂彎，尋找人能夠與自然和諧共生的良地美景；在建筑和基礎(chǔ)設(shè)施選材上，采用“一方水土養(yǎng)一方人，也能夠養(yǎng)一方建筑”的原則，將房子視為水土共育出的新生命，唯有本土材料元素與當(dāng)?shù)氐乃敛攀亲畲钆涞?，自然地在天地之中順勢長存；在院落裝飾和空間布局上，大門、影壁墻、磚雕、石雕、屋頂式樣等局部雕刻紋樣多采用蟲魚鳥獸、松柏花草等自然內(nèi)容，寓有吉祥之意。天井作為聯(lián)系大門入口和房間的過渡空間，是外界環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境的一個(gè)自然過渡區(qū)域。無處不體現(xiàn)出欲將自然環(huán)境引入家中親和的景觀意象。通過主觀的景觀營造手法將大自然框入家園中，與院落內(nèi)主人特異構(gòu)建的景觀綠化相銜接，既軟化了建筑的棱角，又表達(dá)出居住者欲與大自然相生相伴的生活狀態(tài)。

2、以生命相通為主的倫理手法

倫理是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的一種道理規(guī)范。古人對村落景觀構(gòu)建的理解是一種深層次的民族性理念，形象的表現(xiàn)在古村落當(dāng)中，體現(xiàn)為對“天人合一”、“生命相通”觀念的理解。位于陜西關(guān)中地區(qū)的韓城市黨家村就是依照倫理的內(nèi)容局部營造空間環(huán)境，通過具體景觀手法的運(yùn)用有力的傳達(dá)出“生命相通”的倫理設(shè)計(jì)理念。

在住房安排方面，黨家村現(xiàn)余有120座保存較完好的封閉式四合院，這些院落主次分明、群體組合在一起，整體呈現(xiàn)出以主要街道為中軸線，通過有序地排列手法，突顯出咸陽關(guān)中地區(qū)正統(tǒng)的地域文化風(fēng)貌和當(dāng)?shù)氐娜藗愖谧尻P(guān)系；在院落結(jié)構(gòu)布局方面，黨家村四合院按照南北縱軸線對稱的方式構(gòu)建房屋，由正房、左右?guī)?、門房圍合而成。正房在中軸線上，外觀高大寬敞，是供奉祖先靈位和舉行重要儀式的地方，為一家之主、長者居住。左右兩廂房向相對稱而立，體量低裝飾少，一般為小輩的起居之室。倒座房在院南面朝北，屬陰，多擺放桌椅小憩或堆放雜物，不宜人居住。還有在院落地面處理上，講究門房最低，院中的廂房居中，上房最高，一級高于一級，寓意“節(jié)節(jié)高升”。

3、以尊重傳統(tǒng)為主的人文手法

古村落中人們的居住習(xí)慣既是自然地理環(huán)境的產(chǎn)物，也是人文習(xí)俗的結(jié)晶。人文景觀就是把一些人生的基本經(jīng)驗(yàn)或者經(jīng)典濃縮在家居環(huán)境中進(jìn)行呈現(xiàn)，老村子里的木雕、石雕等就是人文精神最濃縮的地方。例如，黨家村內(nèi)有“惜字爐”，是農(nóng)業(yè)文明沿留下人們耕讀持家的生活習(xí)俗，就是習(xí)字過后的廢紙是不能隨意丟棄、踐踏的，更也不能扔進(jìn)垃圾箱，而要將紙放入“惜字爐”中焚燒，以此舉來端正初學(xué)者的學(xué)習(xí)態(tài)度；黨家村的著名“家訓(xùn)”都集中在村子的大門、門外兩側(cè)墻體及其院落墻體上，以磚雕的手法呈現(xiàn)出前人凝練的人生哲理與至理名言，足以教化后人，給予引導(dǎo)和警示，在景觀空間上構(gòu)成了濃濃的教化氛圍。

還有古村落院落門前的門墩、拴馬樁等景觀構(gòu)筑小品，都將當(dāng)?shù)刈罱?jīng)典的歷史文化內(nèi)涵凝聚于其身。如陜北以長年的征戰(zhàn)和游牧歷史為背景，形成了獨(dú)具特色的以民族融合為主體的征戰(zhàn)文化，其具體體現(xiàn)在村子院落的所門墩皆以粗礦、兇猛的石獅子形象呈現(xiàn)，莊嚴(yán)威武，有保衛(wèi)門戶、驅(qū)鬼辟邪的作用；而關(guān)中由其連續(xù)建都的歷史，使得地區(qū)產(chǎn)生相應(yīng)的皇家正統(tǒng)文化。受其影響關(guān)中地區(qū)的門墩、拴馬樁等造像與陜北相比較溫柔、細(xì)膩，多以貔貅、小狗的形象呈現(xiàn)，彰顯文化神韻。

古村落中濃縮有前人豐厚的景觀智慧，是我們領(lǐng)會(huì)中華文明的鮮活教材。陜西是華夏文明的起源地之一，古村落是中華民族的血脈，培育著多種文脈的傳承與延續(xù)。匯聚高原、平原、山地的地理優(yōu)勢，凝聚著南方、北方獨(dú)特的氣候特征，產(chǎn)生了這一地區(qū)獨(dú)有的文化脈絡(luò)和濃厚的歷史氣息。本文通過深入陜西古村落中找尋其在村子中的景觀營造方法，總結(jié)前人的營造思想，在當(dāng)代城市化背景下審視建設(shè)問題，不僅有助于保護(hù)陜西古村落寶貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有助于后人對華夏文化的理解和傳承，以更好地為我國傳統(tǒng)文化研究提供新思路，為城鄉(xiāng)建設(shè)提供參照，力圖建設(shè)出更具我國文化特色的城鄉(xiāng)空間。