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        民謠的“返城高峰”

        2017-05-04 21:10:57鄭帥
        瞭望東方周刊 2017年16期
        關鍵詞:民謠蘭州北京

        鄭帥

        民謠正在向城市的心臟不斷靠近,它描摹了最真實的眾生世相。

        過去的3月,新民謠代表人物鐘立風不聲不響地推出了新改編的民謠單曲《武漢這些天一直在下雨》,就像前段時間走紅的趙雷的《成都》,觸及了一座城市的情感內(nèi)核。

        一波民謠的“返城高峰”,正在形成。

        而近年來在網(wǎng)絡上傳播已久的民謠人物地理分布圖,也再一次被樂迷翻出。從東北的丟火車樂隊、內(nèi)蒙古的九寶,到新疆的樓蘭盒子、青海的野狼、四川的聲音玩具、西安的馬飛,再到海南島的偉大科學家、寶島臺灣的四分衛(wèi),似乎每一座有故事的城市,都已被民謠歌手“圈地”。

        用民謠書寫的城市樂章,散發(fā)著“一方水土一方人”的靈氣,牢牢地抓住了聽眾情感的“歸屬地”。這讓民謠不像一座城市的標簽,倒更像是拴在標簽上的那根線。由它串聯(lián)起來城市的過往,連接著現(xiàn)實通往未來的路。

        “高產(chǎn)”城市的特質(zhì)

        維基百科上有一個列表,上面羅列了關于紐約的5000首歌曲。這5000首歌曲表達了音樂世界里的人對紐約的詮釋與理解。

        在中國,自媒體人王登科將30個具有代表性的中國民謠歌手、樂隊的1500首歌曲中出現(xiàn)的城市進行了梳理,北京和上海是最受青睞的兩座城市。

        北京是現(xiàn)代文明與歷史交融的復合體。這里既有趙雷在《北京的冬天》中“北京的冬天太冷/我沒有足夠的衣裳過冬/北京的冬天太冷/我找不到足夠的食物/北京的冬天太冷/我如何溫暖你我的愛人/北京的冬天太冷/我也無法承受”的苦澀感受,也有鐘立風《南鑼鼓巷》里“一個風里奔跑著的孩子/在歌聲里搖擺/黃昏的大街上/灑滿了夕陽”的歷史沉淀感。一座現(xiàn)代化大都市帶給年輕人的現(xiàn)實,讓民謠的味道與眾不同。

        上海則因其金融都市的海派文化,孕育了《再見文匯路》《上海三月》這樣的浪漫氣息濃郁的情懷作品。同樣是兼具節(jié)奏快、壓力大的現(xiàn)代生活與極其光鮮的城市歷史,海派民謠里有阿肆《我在人民廣場吃炸雞》中上海女孩繁忙生活里的感性心思,也有戴荃“這上海/無人來/往事已故此景誰還在”這樣的老上海腔調(diào)。

        從城市發(fā)展進程的角度來看,北京與上海能夠得到民謠歌手的垂青,一方面是因為發(fā)達的音樂市場聚攏了更多的音樂人才,老城豐富的人文環(huán)境作為音樂創(chuàng)作的溫床,自然而然地成為了感情抒發(fā)的對象;另一方面,兩座城市都有著不可否認的生存高壓感。“文章憎命達”,坎坷的追夢之路讓懷才不遇的音樂人平添了許多憂愁與慨嘆,也放大了平凡生活中的幸福與感動。這些客觀條件帶來了民謠創(chuàng)作最可貴的獨立精神。

        放眼全國的一線城市,深圳、廣州之所以難以成為民謠歌手的詠嘆對象,無非是二者沒有兼具北京、上海的兩個特性。深圳作為新中國改革開放的窗口,對科技人才的吸納成果不足以招攬更多的文藝創(chuàng)作者慕名前往。而廣州地道的市井文化,更是在一定程度上削弱了城市高壓帶來的生存窘迫。

        相比而言,近期成都卻“一炮打響”。這座西南重鎮(zhèn)并不是因為一句“走到玉林路的盡頭/坐在小酒館的門口”而大放異彩,趙雷讓成都走紅的根本原因在于,他將北京模式下的民謠創(chuàng)作風格,移花接木地挪用在了成都身上。趙雷身為一個北京“土著”,他的創(chuàng)作基因里寫滿了對北京復雜的愛與恨。成都的出現(xiàn),不過是換用了一個本體,全國各地多版本改編《成都》的風潮印證了這一點。

        其實,任何一座城市都可以替代成都,哪怕是鐵嶺抑或是馬鞍山。

        地域文化成就“二線”城市

        優(yōu)秀的民謠歌手感知著一座城市多元的地域文化,由此描繪出民謠本身特有的地域性色彩。在北京、上海之外的許多城市和地區(qū),還保留著極其深厚的地方曲藝文化。更多的音樂人從小對此耳濡目染,這些地域文化,成就了今日民謠創(chuàng)作中百花齊放的“二線”城市特色。

        來自西北地區(qū)的野孩子樂隊,作品中融合了陜北信天游、寧夏青海的花兒、陜西的秦腔三種音樂形式,《黃河謠》是他們極具民間特色的代表作品,“唱響一支黃河謠/家里面下雪的時候/走出了家/走出了蘭州/兩腳還在雪里頭”有著蒼涼雄渾的情懷;成立于蘭州的低苦艾樂隊,作品緊緊圍繞黃河邊上的蘭州城展開,代表作《蘭州,蘭州》描摹了“從此寂寞了的白塔后山今夜悄悄落雨/未東去的黃河水打上了剎那的漣漪”的文藝派西部城市的情結。

        相當多的民謠作品誕生于蘭州,所以有人贊嘆:西北是中國民謠的根,蘭州是西北民謠的魂。

        發(fā)跡于黑龍江哈爾濱的二手玫瑰樂隊,將東北地方戲二人轉(zhuǎn)與民樂和實驗性搖滾風格融合,代表作《仙兒》在二人轉(zhuǎn)“九腔十八調(diào),七十二嗨嗨”的唱腔中,隱隱映射出東北薩滿教的神秘氣息;出生于貴州省畢節(jié)地區(qū)織金縣的堯十三,作品里回蕩著西南地區(qū)風格鮮明的貴州方言,作品《寡婦王二嬢》使用了平白的生活用語,“二嬢二嬢,我給你講我家飯雜實香,我阿媽削個洋芋撿點芫荽燴個油酸湯”,仿佛重現(xiàn)了織金縣的男子求偶的畫面。

        用民謠書寫一座城市的記憶,更多來自創(chuàng)作者的個人經(jīng)歷。這在音樂細分市場日漸繁榮的今天,足以喚起一個群體的感知。一個歌手一把木吉他的入圈門檻,使民謠吸納了各行各業(yè)、形形色色、身份各異的樂者與聽眾。

        無論是在北京、上海這樣的一線城市,還是在蘭州、銀川這樣的并不發(fā)達的城市,民謠正在向城市的心臟不斷靠近,它描摹了最真實的眾生世相。民謠歌手李志的《熱河》,仿佛在用紀錄片的手法回顧著南京:“熱河路就像/八十年代的金壇縣/梧桐垃圾灰塵/和各式各樣的雜貨店/人們總是早早的離開/拉上卷簾門/在天黑前穿上毛衣/點一根煙”。當搖滾與朋克釋放著年輕人的沖動、憤怒和激情時,民謠正是用這樣輕柔直白的字句,解讀描述著我們正在經(jīng)歷的生活。

        民謠從地域文化發(fā)端,再回歸到每個人的生存狀態(tài),造就了今日民謠在城市解讀上的“接地氣”。

        民謠里的“詩和遠方”

        在城市民謠勢頭正盛之時,民謠界似乎也在逆勢而動,涌動著一股“去都市化”的暗潮。南北方、理想、姑娘,構成了當下熱門民謠的三大主題。而承載著這類意象的城市卻不是北京這樣的一線都市,也不是西北或東北地域文化特色鮮明的二線城市?!叭ザ际谢钡闹鲬?zhàn)場集中在麗江、大理、臺灣的九份、淡水這樣的“小眾”情懷爆棚的袖珍型地區(qū),以及山川河流、不知名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落。

        麗江和大理雖然在行政區(qū)劃上是市級城市,但它們作為民謠里的抒情對象,卻集中體現(xiàn)了人們對“遠方”的向往。

        郝云的一首《去大理》,用“是不是對生活不太滿意/很久沒有笑過/又不知為何/既然不快樂/又不喜歡這里/不如一路向西/去大理”向城市生活發(fā)問。陳綺貞的《九份的咖啡店》,則以“這里的景色像你變幻莫測/這樣的午后我坐在九份的馬路邊/這里的空氣很新鮮/這里的感覺很特別”換來了樂迷對九份的傾心。而以《瀘沽湖》《西湖》《淡水河邊》《卡拉巴比的?!窞榇淼幕ú菝裰{,又以簡約美學打開了民謠在大城市之外的純凈回歸。

        “生活在別處”仿佛就是民謠與城市一衣帶水的情愫土壤。在異鄉(xiāng)客與城市文明沖擊的音樂表達中,民謠對現(xiàn)實的唱述開始扎根在遠方理想的泥土里。從蘭州、成都、銀川、石家莊、鄭州到?jīng)]什么名氣的白銀、安陽、尼勒克小鎮(zhèn),從麗江、大理到鄉(xiāng)間小徑、森林大海,民謠的情感中心開始向祖國的四面八方擴散,冥冥中暗合了“逃離北上廣”這一現(xiàn)實選擇。

        然而深究“去都市化”,表面上是都市男女在逃離生活重壓,實際則是在寄情山水,嫁接城市夢想的“墻外花”。一如民謠歌手小霞在《思念》中唱的那樣:“我們心中都有一個好地方/像鳥兒守護飛翔的信仰/我們心中都有一個好地方/是日夜牽掛著的故鄉(xiāng)”。

        在每一首指向城市的民謠中,都無一例外地描摹著一個或明或暗的“好地方”。它們消解著城市人群內(nèi)心深處的焦慮,在“詩與遠方”的感召下,為疲憊的都市生活增添一抹希望的色彩。其中的深意更像田園派詩人陶淵明用一句“采菊東籬下,悠然見南山”描繪的田園生活。在歷經(jīng)了世事的紛擾之后,才有了“結廬在人境,而無車馬喧”的恬靜心態(tài)。民謠之于山水田園,終究繞不開城市文明的積淀內(nèi)核。

        當民謠與城市緊緊相連,在音樂商業(yè)化浪潮的沖擊下,堅守地域文化的陣地、堅持為生活發(fā)聲,或許才是民謠書寫城市的不竭生命力。民謠歌手馬融就曾在成名曲《赤腳的孤兒》里這樣表露自己的初心:“我是一個赤腳的孤兒/曾在無數(shù)個黑夜里你對我說/如果有一天我改變了/就會像你說的那樣/忘記?!?

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