倘紅

漢代隨著佛教傳入中國(guó)，古印度安奉佛祖釋迦牟尼舍利的一種佛教建筑——窣堵坡，與中國(guó)本土建筑相結(jié)合，形成了中國(guó)佛塔這種極具東方特色的傳統(tǒng)建筑形式。清乾隆己酉年（1789年）拔貢王玉樹(shù)《說(shuō)文拈字》載：“‘塔字諸書(shū)所無(wú)，唯見(jiàn)于葛洪《字苑》，是晉以前尚無(wú)此字也?！编嵳洌?806—1864年）《說(shuō)文新附考》載：“‘塔字初亦止借‘鞈，齊、梁間乃有塔字，葛洪始收之。”“塔”字最早見(jiàn)于東晉葛洪《字苑》，采用梵文佛字“布達(dá)”的音韻，較舊浮圖、佛圖更為接近；加土作偏旁，表示土冢的意義，亦即埋佛的土冢。西晉史學(xué)家陳壽所著《三國(guó)志·劉繇傳》記載：“（笮融）乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采。垂盤(pán)銅九重，下為重樓，閣道可容三千人。”“垂盤(pán)銅九重”就是指“相輪”為“九重”的佛塔，其形制為重樓式建筑。這是佛塔最早的文獻(xiàn)記錄。佛塔作為中國(guó)古代建筑之精品，是古代高層建筑的代表，是中國(guó)建筑史上的奇葩。其用料之精良、結(jié)構(gòu)之巧妙、技藝之高超、類型之豐富，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧和高超技能。

“浮圖之建，始于阿育王，盛于梁魏隋唐之間?！狈鹚谖覈?guó)形成于東漢，繁榮于唐宋。由于帝王朝廷的重視和大力扶持，作為佛法象征的佛塔的營(yíng)造極為普遍，香火也十分旺盛。北宋時(shí)期的佛塔建筑是我國(guó)塔類建筑的分水嶺，在中國(guó)塔文化發(fā)展過(guò)程中起著承前啟后的作用。鄢陵乾明寺塔（見(jiàn)圖1）是宋代佛塔的典型代表之一，保留有同時(shí)代許多的建筑做法，對(duì)了解和研究佛塔建筑藝術(shù)以及佛教傳播有重要作用。

乾明寺塔位于河南省鄢陵縣城西北隅。據(jù)明隆慶元年（1567年）《鄢陵縣乾明寺創(chuàng)建浮圖圍廊記》碑刻記載：“本縣乾明寺浮圖，乃創(chuàng)于隋仁壽四年，迄今千載，巍然雄鎮(zhèn)一方?！鼻魉滤冀ㄓ谒逦牡廴蕢鬯哪辏?04年），北宋重建，明代重修?，F(xiàn)存乾明寺塔為北宋中晚期建筑。當(dāng)時(shí)的乾明寺塔“磚塔高一十八層，南北各望二十里外”。

塔下原有寺院一座。史書(shū)上說(shuō)：“鄢陵古邑，跨崗為城，西北隅據(jù)崗為寺，地當(dāng)乾位，寺因此為名。”“乾”代表方位，“明”代表光明。按照《易經(jīng)》中的說(shuō)法，“乾”為天、為陽(yáng)，同時(shí)代表方位西北。乾明寺唐長(zhǎng)慶四年（824年）建，呈長(zhǎng)方形，原有大殿、配殿、圍廊和花園等。寺內(nèi)殿宇輝煌，香火繚繞，誦聲如潮，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞名的佛教圣地。塔早于寺220年，可知是先建塔后造寺，乾明寺因塔得名。后寺毀塔存。

據(jù)《鄢陵縣乾明寺創(chuàng)建浮圖圍廊記》碑文載：“夫殿宇以妥法像，浮圖以藏舍利，浮圖而圍廊其所以永妥舍利?！鼻魉滤浅缧欧鸾痰乃逦牡鄯址夥鹕崂?、詔天下供養(yǎng)時(shí)許州（今許昌）迎請(qǐng)供養(yǎng)所建之塔，是供養(yǎng)佛陀舍利的舍利塔。唐道宣法師撰《廣弘明集》卷十七載：“許州表云，三月三日初夜于州北境去州九十里，舍利放光，紫赤二色照曜州城內(nèi)外。民庶皆見(jiàn)神光。四月七日在州大廳，舍利出金瓶之外，琉璃瓶?jī)?nèi)行道放光。至八日在辦行寺塔所，又放光明。午時(shí)舍利欲入石函，又有五色光彩云來(lái)臨塔上，云形如蓋。其日在塔西南一百余步，依育王造塔本記。一枯池不在四畔，正在池中，可深九尺。忽有甘井自現(xiàn)，其水不可思議。當(dāng)時(shí)道俗看者二萬(wàn)余人同飲。齊所錄瑞應(yīng)奉表奏聞。”

明嘉靖元年（1522年）正月，鄢陵一帶發(fā)生了一場(chǎng)大地震，明代劉切撰《鄢陵縣志》卷七載：“聲如山摧，室如舟仄，野樹(shù)枝如拂地，一夜動(dòng)百余次，屋仆者相望，旬日始寧?！鼻魉乱参茨苄颐猓钣畹顾?，塔身毀壞嚴(yán)重，塔剎及塔身上五層坍塌。在塔剎內(nèi)發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)書(shū)若干卷。寺院僧人云游各地化緣，籌集銀兩修復(fù)。但費(fèi)盡周折，銀兩依然不足，寺塔修復(fù)重建一再擱淺。嘉靖二十六年至二十七年（1547—1548年），在開(kāi)封周王府承奉司承奉正陳阮（鄢陵人）的啟奏下，周賢王與各代王妃施金銀錢(qián)物；各地寺院、當(dāng)?shù)仄咂飞⒐賱考熬邮俊⑸迫司栀Y施財(cái)，而后由禪納續(xù)暹主持，各方人士共同參與對(duì)乾明寺塔進(jìn)行修復(fù)。嘉靖二十八年（1549年），自八層以上修復(fù)了乾明寺塔。因財(cái)力不濟(jì)，重建時(shí)建成十三層，高三十八米。重修后的乾明寺塔除了將原塔頂鐵剎改換為風(fēng)磨銅剎之外，基本保留了原塔的樣式和風(fēng)格，看上去更加氣勢(shì)恢弘。塔下“創(chuàng)建圍廊若干楹，內(nèi)涂諸天佛像，外飭金碧丹堊，棟宇輝煌，鈴鐸振響，稱鄢首寺焉。每一造遊見(jiàn)殿宇巍峨，浮圖壯麗，僧徒焚誦，樂(lè)奏聞?dòng)阱谶?。且松柏蔥郁，鵲巢鶴鳴者聲雜音樂(lè)，固鄢勝概也……”

現(xiàn)存乾明寺塔，高38米，為六角十三層仿木結(jié)構(gòu)樓閣式磚塔。由基座、塔身、塔剎三部分組成?；?.24米，青磚壘砌，青石壓條。塔身六角有圓形倚柱。每層檐部均有磚雕斗拱裝飾，斗拱下置有磚雕普拍枋和欄額。瓦檐挑角，角掛鐵鈴。向上挑起呈飛檐翹角狀的塔檐，使塔身呈現(xiàn)靈動(dòng)、輕快、向上的挺舉之勢(shì)，給人以舒展輕快的韻律美，也體現(xiàn)了佛教追求的崇高境界。建筑學(xué)家梁思成在《圖像中國(guó)建筑史》中說(shuō)：“外表常飾以稍稍隱起的倚柱，柱端有簡(jiǎn)單的斗拱，是對(duì)當(dāng)時(shí)木構(gòu)建筑的模仿。”倚柱和斗拱已沒(méi)有實(shí)際作用，只是在外表凸顯了木構(gòu)塔的特征。塔身一層南有塔心室，北有拱形入塔券門(mén)，內(nèi)設(shè)臺(tái)階，可盤(pán)旋而上至第九層，越向上梯道越窄。一、二層雕有直欞、方欞假窗，一、三層鑲嵌磚雕佛像多尊。塔身各層均有佛室一個(gè)、佛龕十四個(gè)。一至四層為拱形券門(mén)，四層以上是圭形疊澀門(mén)。塔身的顯著特點(diǎn)是門(mén)窗巧妙有序地分布于塔的逐層各面，錯(cuò)落有致，富于變化，不僅外觀效果很好，結(jié)構(gòu)上還有利于塔體堅(jiān)固。塔體輪廓由下至上逐層遞縮收分，微成曲線，九層以上收殺較大。塔剎為三層仰蓮基座，其上置缽，再上置覆斗，斗上仰蓮承銅寶瓶。塔通身呈淺橙色，每當(dāng)晴日，塔剎、塔身交相輝映，氣勢(shì)雄偉，巍峨壯觀，遠(yuǎn)觀如一座金塔，為鄢陵名勝古跡之一。1986年11月被列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年5月被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

舍利子為個(gè)人戒定慧修行成就之結(jié)晶，也是修行者已得成果的見(jiàn)證，可以堅(jiān)定弟子修行。因此，佛教信眾看到舍利即像看到菩薩，頂禮參拜，誠(chéng)心供養(yǎng)?！督鸸饷鹘?jīng)》卷四《舍身品》云：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！薄笆巧崂撸词菬o(wú)量六波羅蜜功德所重。”因?yàn)橄笳髦斑z教不滅”，并具有靈驗(yàn)性，佛陀舍利就成為佛門(mén)傳世的圣物。佛教信眾對(duì)于佛之舍利，存有難逢、難遇之想，故愿意恭敬供養(yǎng)。且往往信仰舍利所在，即如法身所在?！洞笾嵌日摗肪砦迨泡d：“供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報(bào)無(wú)邊?！薄赌鶚劷?jīng)》云：“若人以深信心，供養(yǎng)如來(lái)全身舍利，或供半身，四分之一，萬(wàn)分之一，乃至如芥子許，是人福德，與供養(yǎng)佛，無(wú)二無(wú)別。以佛舍利，即佛色身，皆由無(wú)作誓愿，同體慈悲之所示現(xiàn)。是以人天獲得，悲喜交流，竭盡心力，恭敬供養(yǎng)?！薄洞蟊?jīng)》說(shuō)：“佛告阿難，我滅度后，若有善男女供養(yǎng)我舍利，雖如芥子，恭敬尊重供養(yǎng)，是人以此善根一切皆得佛果，果報(bào)不可思議。造塔也如是，信心念佛功德乃至一華敬于空中，以此善根，一切皆得涅槃，何況親承如來(lái)而供養(yǎng)著，于我滅后供養(yǎng)舍利者，所得福德不可思議，未來(lái)世得釋天王、梵王、轉(zhuǎn)輪圣王善根不可思議。”

佛經(jīng)中多處講述，恭敬修建、禮拜、供養(yǎng)佛塔有很大的功德利益，《造塔功德經(jīng)》云：“爾時(shí)世尊告觀世音菩薩言：善男子，若此現(xiàn)在諸天眾等，及未來(lái)世一切眾生，隨所在方未有塔處，能于其中建立之者，……于彼塔內(nèi)掩藏如來(lái)所有舍利，發(fā)、牙、髭、爪，下至一分，或置如來(lái)所有法藏十二部經(jīng)，下至于一四句偈。其人功德，如彼梵天?！薄洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》載：“見(jiàn)佛塔時(shí)，當(dāng)愿眾生，尊如塔，受人天供。敬心觀塔，當(dāng)愿眾生，諸天及人，所共瞻仰。項(xiàng)禮于塔，當(dāng)愿眾生，一切天人，無(wú)能見(jiàn)頂。右繞于塔，當(dāng)愿眾生，所行無(wú)逆，成一切智。繞塔三匝，當(dāng)愿眾生，勤求佛道，心無(wú)懈歇?！狈鹚欠鸾虒?shí)現(xiàn)其普度眾生、利樂(lè)有情的理想和廣結(jié)佛緣、弘傳佛教的一種十分重要的方式。《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》云：“若有有情能于此塔，一香一華禮拜供養(yǎng)，八十億劫生死重罪，一時(shí)消滅，生免災(zāi)殃死生佛家，若有應(yīng)墮阿鼻地獄，若于此塔，或一禮拜，或一右繞，塞地獄門(mén)，開(kāi)菩提路。塔及形象所在之處，一切如來(lái)神力所護(hù)。”因此，佛教信眾們都十分樂(lè)意于修建佛塔這種功德善事，以護(hù)持弘傳佛教。

佛經(jīng)中也有關(guān)于佛塔為供奉佛教經(jīng)卷之處的記述?！睹罘ㄉ徎ń?jīng)》卷四中說(shuō)：“在在處處，若說(shuō)若讀若誦若書(shū)，若經(jīng)卷所住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴(yán)飾，不須復(fù)安舍利。所以者何？此中已有如來(lái)全身。此塔應(yīng)以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂(lè)歌頌，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。若有人得見(jiàn)此塔禮拜供養(yǎng)，當(dāng)知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。”可見(jiàn)佛塔也可以供養(yǎng)佛教經(jīng)卷，不放舍利。供養(yǎng)禮拜這樣的佛塔可以接近達(dá)到無(wú)上正等正覺(jué)，即無(wú)比完全的智慧、覺(jué)悟，可以得福。

佛教注重用各種藝術(shù)手段來(lái)傳播佛教文化，宏偉精美的寺廟、佛塔建筑，莊嚴(yán)富麗的雕塑造像，輝煌燦爛的佛像壁畫(huà)，空靈純凈的佛教音樂(lè)等，使佛教藝術(shù)成為漢魏以來(lái)民間的重要審美對(duì)象和信仰中心。浸染在這樣一種佛教文化的世俗環(huán)境中，佛教藝術(shù)隨處可見(jiàn)、觸手可及，人們很難不受其影響。佛教得以更廣泛地為民眾所接受，佛教文化得以更廣泛地傳播。

佛教在中國(guó)的傳播，是一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程。它結(jié)合中國(guó)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，同時(shí)吸納了儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)文化，與中土原有的思想文化相適應(yīng)，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教。開(kāi)始是在皇室和貴族上層中間流傳，到后來(lái)慢慢融于普通百姓的日常生活之中。它的傳播形式大抵有兩種：一是利用佛經(jīng)傳播，一是利用實(shí)物傳播。佛經(jīng)傳播，包括譯經(jīng)、取經(jīng)及利用統(tǒng)治階級(jí)的支持進(jìn)行大范圍的組織宣傳和民間自發(fā)傳播；利用實(shí)物傳播，主要指建造大量的佛寺、佛塔和造像，而佛塔是最突出的形象。佛塔將佛教信仰的內(nèi)涵牢牢框定其中，可以表達(dá)出明確的佛教思想理念。佛塔作為佛教信仰和示現(xiàn)佛法的本質(zhì)意義一直存襲。因此，佛教傳入中國(guó)后，佛塔是傳播佛教很好的實(shí)物廣告。

1996年河南省古建研究所對(duì)乾明寺塔進(jìn)行修繕時(shí)，在塔剎內(nèi)發(fā)現(xiàn)明代鎏金銅觀音菩薩造像、十八尊銅佛造像及紙本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《周王書(shū)記修塔記》《崇修舍利寶塔記》等文物48件。

鎏金銅觀音菩薩造像（見(jiàn)圖2），通高52.5厘米，底徑16厘米。觀音菩薩螺發(fā)，面相豐腴，彎眉合目，雙耳垂肩，神態(tài)安詳。身披通肩袈裟，邊飾華麗。左手手心向上平放于胸前施禪定印，右手自然下垂，掌心向前施與愿印，跣足站于蓮座上。蓮花座上鐫刻鑄造時(shí)間“明嘉靖二十七年二月十一日”及捐資人姓名。通體鎏金。觀音傳入之初，是一位留有印度式小胡子的男性菩薩，《華嚴(yán)經(jīng)》中有“勇猛丈夫觀自在，為度眾生住此山”的說(shuō)法。南北朝時(shí)，佛教在中國(guó)迅速發(fā)展，女信徒逐漸增多，為方便眾多女性信徒朝拜祈禱，觀音菩薩演變?yōu)榇让忌颇康呐孕蜗螅⒀芑癁榍智а?、水月、白衣、魚(yú)籃、馬郎婦等。有詩(shī)云：“佛殿何必深山尋，處處觀音處處有?！庇^音這一形象在中國(guó)佛教中的地位及在民間的影響可見(jiàn)一斑。這尊鎏金觀音菩薩既有男性的剛毅，又有女性的溫柔，造型美觀，工藝精湛。

銅佛造像（見(jiàn)圖3），共十八尊，高6.4～7.9厘米，寬3.5～3.8厘米。十八尊銅佛造像螺發(fā)，面相豐滿，雙目微合，大耳垂肩。身披通肩大衫，雙手置于腿上結(jié)禪定印，跏趺坐于蓮花座上。座下有一半圓形柱，其背面均有圓洞，可見(jiàn)這十八尊銅佛造像應(yīng)為插件。其雙手所結(jié)禪定印與其他佛像不同，均為左手在上右手在下。這些銅佛神態(tài)各異，形象生動(dòng)，有的似在傾聽(tīng)菩薩講經(jīng)，有的像在凝神思考。

木版印刷佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（見(jiàn)圖4），共98冊(cè)?！度A嚴(yán)經(jīng)》是大乘佛教修學(xué)最重要的經(jīng)典之一，是釋迦牟尼成道后在禪定中為文殊、普賢等上乘菩薩解釋無(wú)盡法界時(shí)所宣講，借普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、重重?zé)o盡、事事無(wú)礙之妙旨的要典，是佛教最完整世界觀的介紹?！吨芡鯐?shū)記修塔記》（見(jiàn)圖5），縱33.5厘米，橫139厘米，記載了嘉靖年間因地震乾明寺塔塔剎墜地，嘉靖二十六年拾月（1547年）開(kāi)封周府周賢王與各代王妃捐資重修塔剎的情況。在塔剎還發(fā)現(xiàn)有《重修舍利寶塔記》《劉淇捐資修塔記》《修塔功德冊(cè)》《施財(cái)手卷》等紙質(zhì)文物，分別記載了重修乾明寺塔的時(shí)間、原因及善人、居士、寺院施財(cái)捐資數(shù)量和維修者姓名。

乾明寺塔剎發(fā)現(xiàn)佛教文物眾多，種類多樣，保存完好，具有極其重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和佛教價(jià)值。同時(shí)也證明了乾明寺塔在當(dāng)時(shí)的佛教地位，其對(duì)佛教文化在中原及黃淮流域的傳播具有不可低估的意義。

在佛教信徒們的眼里，佛祖的舍利是最為神圣的崇拜物。因此，安奉舍利的佛塔既要莊嚴(yán)雄偉，又要有匠心獨(dú)到的形貌。佛塔不僅是文化發(fā)展的見(jiàn)證，也是中華民族建筑藝術(shù)的驕傲。表現(xiàn)出歷史文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的結(jié)合，能夠在意識(shí)層面引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的共鳴，給人以歷史延續(xù)和地域文脈的感受。高高聳立的鄢陵縣乾明寺佛塔，承載著千余年的歷史，文化積淀豐富。其獨(dú)特的造型，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，凝聚著當(dāng)時(shí)人們聰明的智慧、虔誠(chéng)的信仰和對(duì)美好生活的愿望，吸引了無(wú)數(shù)的朝拜者和觀光游客，為實(shí)現(xiàn)佛教廣結(jié)善緣、普度眾生、利樂(lè)有情的理想和廣泛地傳播教法起了很大的作用。

（作者單位：許昌市博物館）