郭云菁

【摘 要】李苦禪是繼徐渭、朱耷、齊白石之后的又一位寫意花鳥畫宗師，也是代表現(xiàn)當(dāng)代中國寫意花鳥畫的里程碑式人物。在李苦禪的藝術(shù)思想體系之中，以人格引領(lǐng)畫格是其精神實質(zhì)，綜合的國學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是其基礎(chǔ)，中西融合、繼承與革新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代是其獨特道路，大氣磅礴、古拙渾厚、勁拔剛毅是其特色，人畫合一、與天同契是其境界。李苦禪可以說是齊魯精神的集中體現(xiàn)，是剛正質(zhì)樸、大氣雄渾的齊魯精神的最佳代言。

【關(guān)鍵詞】李苦禪 大寫意花鳥畫 繪畫思想 鷹雕

李苦禪原名李英杰，1899年冬出生于山東省高唐縣貧苦農(nóng)家。作為中國20世紀大寫意花鳥畫的一代宗師，李苦禪的繪畫思想是其整個藝術(shù)生涯的集中體現(xiàn)。正所謂畫如其人，古拙之中蘊含了大氣的繪畫特色是其苦難一生的精確提煉。不論是堅韌的竹石，還是傲然的鷹隼，李苦禪將山東大漢的錚錚鐵骨絲絲入扣地展現(xiàn)在了每幅作品之中。

縱觀李苦禪的整個藝術(shù)生涯，完全可以用一個“苦”字來概括。從山東高唐縣的小村莊開始，李苦禪在藝術(shù)道路上苦苦求索八十余載，將自己的傳奇人生融入筆墨，勾勒出了一幅幅強勁恢弘的絕美畫卷，造就了一代寫意花鳥畫宗師。寫意畫講究的是寫意寫心寫氣節(jié)，李苦禪的繪畫體現(xiàn)了一種大巧若拙的精神，磅礴之氣自拙礪剛正的意象之中撲面而至。人格入畫、人畫合一是李苦禪藝術(shù)精神的集中概括。李苦禪可以說是齊魯精神的集中體現(xiàn)，是剛正質(zhì)樸、大氣雄渾的齊魯精神的最佳代言。

也許人的智力是先天注定的，但是人的性格，尤其是人格卻是在人生的坎坷磨礪中形成并不斷接受考驗的。苦禪先生的人格入畫，其畫即其人，其人如其畫，所以，要分析其繪畫風(fēng)格的演進，必然要考慮其整個藝術(shù)人生?？喽U先生的一生，根據(jù)其在中國美術(shù)家協(xié)會、北京市美術(shù)家協(xié)會與中央美術(shù)學(xué)院舉辦的“祝賀李苦禪教授從事美術(shù)教育六十年茶話會”上的發(fā)言，大體可分為以下四個階段。

一、苦入禪機 中西合璧

李苦禪（1899—1983年），原名李英杰、李英，字超三、勵公，生于山東省高唐縣李奇莊貧苦農(nóng)家。自幼受民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，其美術(shù)啟蒙源自村中古廟里的泥塑和壁畫。1916年，李英杰考入了山東聊城省立二中，師從當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾幕B畫家孫占群學(xué)習(xí)花鳥畫，掌握了中國畫的基本技法，為日后的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

1918年夏，李英杰來到北京，入北大畫法研究會學(xué)習(xí)繪畫，初次接觸到了西畫，并結(jié)識了僅比其年長三歲的徐悲鴻，接受了徐悲鴻的“中國畫要中西結(jié)合”的思想。1919年，李英杰自聊城二中畢業(yè)，再次入京并進入北京大學(xué)“留法勤工儉學(xué)會”。同年，更名為李英。1922年，李英考取了國立北京美術(shù)學(xué)校（1934年更名為國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校）西畫系，接受正規(guī)的西方繪畫技法的訓(xùn)練。期間，李英生活十分清苦，靠晚上拉洋車維持生計。同學(xué)林一廬深感其苦，贈藝名“苦禪”[1]（古代稱大寫意為“禪宗畫”）。自此起，李英杰以“苦禪”之名行諸于世。

由于苦禪從小就熱愛中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)并已有一定的基礎(chǔ)，1923年秋，得知初到北京的中國畫家齊白石極富革新精神，深感欣喜，遂拜齊白石為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)國畫，成為齊派第一位入室弟子，追隨白石老人34載，直到老人逝世。在齊白石的精心培養(yǎng)下，李苦禪的畫藝大為精進，并開始探索“中西合璧”的中國畫改革道路。

在藝專學(xué)習(xí)期間，李苦禪和幾位藝專國畫系和西畫系的同學(xué)發(fā)起組織了“九友畫會”[2]，主張中西融合，以西畫之長來改革中國畫。1925年，李苦禪與近代漫畫先驅(qū)孫之俊、早期革新畫家趙望云等組成“中西畫會吼虹社”[3]，致力于中國畫創(chuàng)新。

20世紀20年代，是李苦禪中西融合的系統(tǒng)學(xué)習(xí)期。作為20世紀中國畫革新的先鋒人物，李苦禪具有極高的藝術(shù)敏感性。頗有遠見地拜中國近代最具有影響力的繪畫大師徐悲鴻和齊白石為師，使其不但具備了西畫寫實能力，還得以全面學(xué)習(xí)中國畫的傳統(tǒng)技法。受“新文化運動”思想的影響，李苦禪開始觀照中外文化之間的關(guān)系，率先響應(yīng)徐大師“中國畫要中西結(jié)合”的號召，走在了中國畫革新的前列。

二、苦中有樂 創(chuàng)意授課

李苦禪不僅是一位寫意花鳥畫大家，更是一位杰出的美術(shù)教育家。自20世紀20年代起，李苦禪曾先后在北平山東中學(xué)、北平師范、保定師范、華北大學(xué)、杭州國立藝專、京華美專、北平藝專、中央美院任教。執(zhí)教六十余載，桃李遍天下，其創(chuàng)立的新式中國畫教學(xué)思想深深影響了一代代的學(xué)人。

1930年，而立之年的李苦禪應(yīng)林風(fēng)眠校長之邀，赴杭州藝專任國畫教授，與潘天壽、奧古斯·羅丹弟子卡姆斯基同事，并與張大千和蓋叫天結(jié)識。在此期間，創(chuàng)造了獨特的中國畫教學(xué)規(guī)范，影響頗大，1937年被《晨報》評論為“創(chuàng)造派的先鋒，膽大心細，異幟獨標，絕類離倫，猶入化境”。1935年，李苦禪因替進步學(xué)生講話并參與救出被捕入獄的學(xué)生張仃、凌子風(fēng)，被杭州藝專解聘，離開杭州。

李苦禪的教學(xué)思想是以傳統(tǒng)的點悟式批評為主，思維犀利而智慧。正如曾任中央美院國畫系主任的葉淺予所說，李苦禪是屬于“老派中的新派，正像他的畫，是傳統(tǒng)中的新派一樣”[4]。李苦禪的教學(xué)方法介于新老派之間，兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代的美術(shù)教育方法，在重視傳統(tǒng)的筆墨功夫的同時，又將西方的繪畫技法融入其中。

李苦禪將西方繪畫的寫生（主要是速寫）作為國畫入門之法，來為日后的創(chuàng)作打下根基。在此基礎(chǔ)上進行綜合、變形、夸張和取舍來創(chuàng)造意象：“造型，務(wù)必先求其合于客觀物性，再夸張其美的部分，改造其不美的特征?！盵5]就此，李苦禪創(chuàng)造了獨特的中國畫教學(xué)體系，實質(zhì)是走中西融合的道路，分為寫生（速寫）——習(xí)作——創(chuàng)作三個主要的步驟，“在大自然里畫自己的稿子，表達自己的意思，創(chuàng)造自己的法子”[6]。

在筆墨上，李苦禪力倡將書法入畫，提出“書至畫為高度，畫至?xí)鵀闃O則”，即今所謂的“書畫同源”。李苦禪指出，將書法入畫的原因有二：其一是因為“雅為國畫之要”；其二是因為習(xí)書法不僅可增強腕力，而且可陶冶性情。李苦禪強調(diào)：“我的字是畫字，我的畫是寫出來的。不練書法就別想畫好寫意，這書法一門，是活到老，練到老；寫意，寫意，它筆筆全都是寫出來的！若沒書法底子，只是畫出來，描出來，修理出來，便沒魄力，不超脫，顯得俗氣。”[7]

如果說中西融合是李苦禪教學(xué)模式的一大特點的話，那么另一個同樣具有特色的就是將博大的國學(xué)藝術(shù)融入繪畫之中了。

李苦禪非常注重畫家的全面修養(yǎng)，教導(dǎo)學(xué)生“千萬不要胸?zé)o點墨”。站在藝術(shù)哲學(xué)高度的苦禪老人，把廣博的東方文化背景融入到了他的藝術(shù)觀念和創(chuàng)造之中。因此，他的藝術(shù)成就遠遠高于單純的繪畫技法之上[8]。他提到：“中國文明最高者尚不在畫。畫之上有書法，書法之上有詩詞，詩詞之上有音樂，音樂之上有中國先圣的哲理，那是老莊、禪、《易》、儒。故倘欲畫高，當(dāng)有以上四重之修養(yǎng)才能高。了無中國文明與此無緣，勿與論者！”[9]

李苦禪正是這樣來提高自身修養(yǎng)的。他提出了“書至畫為高度，畫至?xí)鵀闃O則”，力倡將書法入畫。他率先將京戲作為“傳統(tǒng)美學(xué)與文化藝術(shù)之綜合”引進美術(shù)教學(xué)之中，并親自登臺，現(xiàn)身說法。他崇拜文人畫家蘇軾、徐渭和朱耷，認為“古人就像他的朋友一樣，他一輩子生活在古人和今人中間，不會也不忍心割裂傳統(tǒng)”[10]。此外，李苦禪還將武學(xué)精神納入繪畫之中，認為文極而武，武極而文，武到極處則淡泊無爭，練的是修養(yǎng)功夫。他與形意拳大師王薌齋相交，將形意拳氣力內(nèi)斂、淡泊修煉的要義融入藝術(shù)創(chuàng)作之中，磅礴剛健的畫風(fēng)就與其武術(shù)修養(yǎng)頗有關(guān)聯(lián)。

在先圣哲理方面，借鑒儒家的“中和”，將寫意畫歸于自然。追隨道家提倡的自然樸素、歸真返璞和與天同契的美學(xué)境界[11]。崇尚佛家釋迦牟尼的第一偈：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法?！闭J為這與畫品中的最高等級——“逸品”有異曲同工之理。

三、苦歷戰(zhàn)亂 剛正浩然

從李苦禪各個時期的畫作中不難看出，他是一個豪邁而有氣節(jié)的山東漢子。正如他一直以來強調(diào)的：“必先有人格方有畫格，所謂人格者，愛國第一也。”自1919年以山東學(xué)生代表入京支援五四運動起，他就一直支持著愛國運動。在杭州藝專期間，他就因幫助愛國學(xué)生而被免職，李苦禪不但欣然接受，而且矢志不渝，一直信奉著“愛國第一”的人格信條。

1937年，抗戰(zhàn)初期，北京淪陷。李苦禪毅然決然地辭去一切公職，靠賣畫為生。在此期間，他掩護被日軍搜捕的國民黨愛國志士。當(dāng)?shù)弥涞茏狱S奇南（原名天秀）是八路軍的地下工作者時，主動請愿讓黨的地下組織送他去邊區(qū)參加八路軍。黨的地下組織認為，以其社會地位有利于搞地下工作，便安排他調(diào)查日偽漢奸的活動。1939年，李苦禪被日軍以“勾結(jié)八路軍”的罪名逮捕，投入日本憲兵司令部的監(jiān)獄[12]。李苦禪被嚴刑審訊二十八天，雖遭連番拷打，但始終堅貞不屈，踐行他“愛國第一”的人格信條，嚴刑拷打所留下的傷疤也伴隨了他的一生。

抗戰(zhàn)期間，身在淪陷區(qū)的李苦禪，不但舍身支援抗戰(zhàn)，還以作品來抒發(fā)其憤慨之意。李苦禪畫就了一幅《大官風(fēng)順圖》，并題字以影射諷刺認賊作父的日偽政府官員：“有乳為母金為爺，奴顏婢腿三世節(jié)。”[13]另外，他感以宋人鄭思肖畫無土之蘭以寓國土淪亡之意，反其道而行，畫就一幅《蘭花圖》，其蘭帶土，表達失土必歸，山河必復(fù)的堅定信念[14]。

正應(yīng)了“苦禪”這個名字，這個剛毅的山東漢子一生遭逢連番苦難。1966年，“文化大革命”席卷了全國，李苦禪被誣蔑為“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，其畫作被批為“黑畫”，遭到輪番批斗。年屆七十的老人剛正不阿，憑借著早年練過武的強健體魄支撐了下來。期間，造反派要他揭批其師齊白石，雖被連續(xù)毒打數(shù)日，但他仍冒著生命危險捍衛(wèi)自己的老師[15]。

苦難生活磨礪了李苦禪的意志，在苦難中踐行著愛國人格的同時，其畫格與人格達到完全的彰顯和統(tǒng)一，其人如其畫，其畫似其人，即是人畫合一的理想境界。他曾直言做人的重要：“哪個畫畫的也不敢保證自己一輩子能畫好畫，但要保住自己做好人。為名利作畫，畫格、人格越來越低下。沽名釣譽，巧偽而不擇手段者，則人畫俱卑劣。”[16]勁拔剛毅、大氣磅礴的作品就是苦禪老人氣節(jié)的核心體現(xiàn)。

四、苦參畫理 一代宗師

1976年，“四人幫”被粉碎，十年“文革”的浩蕩終于結(jié)束，步入耄耋之年的李苦禪得以恢復(fù)了名譽和教授職務(wù)。老人欣喜萬分，潑墨揮毫間佳作不斷，進入了創(chuàng)作的頂峰期。該時期，李苦禪的繪畫風(fēng)格特色和藝術(shù)精神都已成熟，豪氣更勝當(dāng)年，創(chuàng)作了空前絕后的花鳥巨作《勁節(jié)圖》和《盛夏圖》。此外，苦禪老人以83歲高齡參加在香港舉辦的《李苦禪、李燕父子書畫展》，并應(yīng)邀在港講學(xué)，載譽而歸。

齊白石曾言道：“白石后，筆墨當(dāng)推苦禪?！崩羁喽U的筆墨特色有“正、大、純、厚”四點。[17]“正”是指其筆墨繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)文人畫筆墨的精粹，代表了中國畫筆墨的正宗?！按蟆笔侵咐羁喽U的筆墨具有大寫意的大氣豪放、磅礴雄健的氣勢。“純”是指苦禪的筆墨帶有純真的品格，他曾說：“國畫藝術(shù)是純潔而偉大公正之矗立者，不含一切之垢漬，不服一切之威嚴、權(quán)勢，反之，即不成美善之國畫也。作者先具得品格，亦即高尚的修養(yǎng)，方可作出好作品?！薄昂瘛笔侵缚喽U的筆墨具有渾厚、古拙之意，這種渾厚感代表著陽剛之氣，也是內(nèi)蘊之剛。

在造型藝術(shù)上，李苦禪得益于早期所接受的西方繪畫的訓(xùn)練，并從齊白石大師的“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”之中感悟到大寫意的造型精髓，提出了要“既不杜撰非目所知的抽象，也不甘寫極目所知的表象，只傾心于以意為之的意象，緣物寄情”[18]。

苦禪老人晚年喜畫鷹雕和荷花，其中鷹雕被看作是其人格的代表，正所謂“鷹者，英也”。李苦禪在《寫鷹隨感錄》的末尾寫道：“余一生坎坷，飽歷滄桑風(fēng)云，至老才得欣逢盛時……胸中所快，唯期祖國勵精圖治，奮發(fā)振興！是以筆下雄鷹乃日趨漸多，或展于公共場所，或刊于書報，或贈予朋友……時人謂余畫鷹尚有‘時代氣息，余不自知，唯愿于‘鷹之上，多題‘遠瞻山河壯之句，‘鷹當(dāng)會我意也?！盵19]另外，在李苦禪于82歲高齡時所作的巨幅《盛夏圖》之中，李苦禪題字言：“國家日趨興盛，乃余之愿。祖國古稱華夏，想炎夏之際，荷花盛開，乃作荷塘即景，何不題之‘盛夏圖耶?！盵20]

李苦禪認為，畫品當(dāng)分俗、能、神和逸四品?！澳芷贰笔侵敢环N頗具技巧美的作品；“神品”是指讓人忘記它的技巧，關(guān)注于畫作的精神的作品；“逸品”是指“不思不勉中得之”的作品，也就是李苦禪所追求的與天同契的境界。此外，李苦禪認為還應(yīng)該在“神品”中間穿插一個不可多得的“妙品”[21]。

在李苦禪的藝術(shù)思想體系之中，以人格引領(lǐng)畫格是其精神實質(zhì)，綜合的國學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是其基礎(chǔ)，中西融合、繼承與革新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代是其獨特藝術(shù)道路，大氣磅礴、古拙渾厚、勁拔剛毅是其特色，人畫合一、與天同契是其境界。如果說齊白石實現(xiàn)了文人畫由高雅向親近大眾人生的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，那李苦禪則是又回歸了部分傳統(tǒng)文人畫的內(nèi)涵和氣質(zhì)，使之再度趨向高雅的格調(diào)[22]。但這種高雅是與新時代的民族精神相契合，實現(xiàn)了將傳統(tǒng)文人畫的陰柔之美向陽剛之美的轉(zhuǎn)化。

李苦禪是繼徐渭、石濤、朱耷、吳昌碩、齊白石之后的又一位寫意花鳥畫宗師，其藝術(shù)生涯解答了繪畫藝術(shù)，尤其是中國畫藝術(shù)中繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，開辟出了一條獨特的大寫意花鳥之路，是代表新時期中國寫意花鳥畫的里程碑式人物。在啟迪后學(xué)和中國畫傳統(tǒng)筆墨精神的回歸上具有不可磨滅的貢獻，這正是我們后人應(yīng)該銘記并加以借鑒和發(fā)展的。

注釋：

[1]馬以.力能扛鼎氣壯山河——漫談花鳥畫大家李苦禪[J].美術(shù)觀察，2008，（04）：39.

[2]裔萼.李苦禪圖話（二）[J].榮寶齋，2008，（03）：285.

[3]李燕.李苦禪[J].縱橫，1999，（03）：34頁

[4]馬以.力能扛鼎氣壯山河——漫談花鳥畫大家李苦禪[J].美術(shù)觀察，2008，（04）：42.

[5]李燕.苦禪宗師藝緣錄[M].北京：紅旗出版社，1992.69.

[6]李燕.苦禪宗師藝緣錄[M].北京：紅旗出版社，1992.57.

[7]郝之輝.李苦禪先生講花鳥畫（上）[J].國畫家，2010，（01）：61.

[8]李燕.李苦禪百年口碑錄[J].美術(shù).1999，（09）：23.

[9]喬念祖.清風(fēng)逸動風(fēng)云——論李苦禪的繪畫藝術(shù)[J].時代文學(xué)（雙月版），2007，（02）：44.

[10]李燕.李苦禪與寫意藝術(shù)[J].圖書館雜志，2006，（08）：86.

[11]李燕.李苦禪與寫意藝術(shù)[J].圖書館雜志，2006，（08）：83.

[12]裔萼.李苦禪圖話（四）[J].榮寶齋，2008，（05）：248-249.

[13]高唐文史資料.李苦禪[M].北京：中國文史出版社，2006.39.

[14]高唐文史資料.李苦禪[M].北京：中國文史出版社，2006.43.

[15]王改.李苦禪——豪壯的大鵬之氣[J].新聞出版交流，2003，（06）：52.

[16]喬念祖.清風(fēng)逸動風(fēng)云——論李苦禪的繪畫藝術(shù)[J].時代文學(xué)（雙月版），2007，（02）：45.

[17]姚有多.現(xiàn)代筆墨大師李苦禪[J].美術(shù)研究，2000，（01）：5.

[18]劉曦林.學(xué)我者生——齊白石、李苦禪藝術(shù)同異論[J].中國書畫，2009，（06）：34.

[19]徐志興.李苦禪美學(xué)思想管窺[J].美術(shù)研究，1992，（01）：50.

[20]裔萼.李苦禪圖話（五）[J].榮寶齋，2008，（06）：247.

[21]李燕.李苦禪與寫意藝術(shù)[J].圖書館雜志，2006，（08）：83-84.

[22]劉曦林.學(xué)我者生——齊白石、李苦禪藝術(shù)同異論[J].中國書畫，2009，（06）：38.

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[17]郝之輝.李苦禪先生講花鳥畫（上）[J].國畫家，2010，（01）.

[18]郝之輝.李苦禪先生講花鳥畫（下）[J].國畫家，2010，（02）.

[19]馬明宸.李苦禪寫意花鳥畫對中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的堅守與拓展[J].書畫世界，2009，（05）.

[20]馬以.力能扛鼎氣壯山河——漫談花鳥畫大家李苦禪[J].美術(shù)觀察，2008，（04）.

[21]裔萼.李苦禪圖話（一）[J].榮寶齋，2008，（02）.

[22]裔萼.李苦禪圖話（二）[J].榮寶齋，2008，（03）.

[23]裔萼.李苦禪圖話（三）[J].榮寶齋，2008，（04）.

[24]裔萼.李苦禪圖話（四）[J].榮寶齋，2008，（05）.

[25]裔萼.李苦禪圖話（五）[J].榮寶齋，2008，（06）.

（作者單位：山東博物館）