支運(yùn)波

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046； 2.上海戲劇學(xué)院 藝術(shù)研究所，上海 200040)

以本有沉思詩(shī)歌：論海德格爾的詩(shī)學(xué)理論

支運(yùn)波1，2

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046； 2.上海戲劇學(xué)院 藝術(shù)研究所，上海 200040)

將海德格爾始于20世紀(jì)30年代詩(shī)意之思的思想特質(zhì)納入到其思想“轉(zhuǎn)向”過(guò)程中所思得的思想主題詞本有中考量，本文認(rèn)為：第一，海德格爾對(duì)于詩(shī)的理解是從古希臘思想的始源處獲得了詩(shī)歸屬于本有的反形而上學(xué)認(rèn)識(shí)；第二，詩(shī)人荷爾德林所處于的命定時(shí)刻及其所承擔(dān)的歷史性命運(yùn)促發(fā)了海德格爾對(duì)于作為本有的詩(shī)歌的拯救觀(guān)念的形成；第三，海德格爾賦予詩(shī)與思以近鄰關(guān)系，并讓其歸屬到本有的“四方”環(huán)舞中且彼此本質(zhì)性地進(jìn)入對(duì)方又相互分離地持有自身的本質(zhì)。故而，詩(shī)與思的同一性論述是一種既不同于詩(shī)的哲學(xué)觀(guān)，也有別于詩(shī)的文學(xué)理論論述的海德格爾式詩(shī)學(xué)理論。

海德格爾；本有；拯救；思與詩(shī)

20世紀(jì)30年代在海德格爾思想生成、衍化的過(guò)程中具有非同一般的特殊意義。自此時(shí)始，海德格爾就處于與詩(shī)人荷爾德林隱蔽地對(duì)話(huà)以尋求躍入“另一開(kāi)端”的歷史性奠基之中。《哲學(xué)論稿：從本有而來(lái)》便是在與荷爾德林的對(duì)話(huà)中誕生的“隱秘話(huà)語(yǔ)”。在這部爭(zhēng)議與重要性同樣突出的著作中，海德格爾賦予了荷爾德林“未來(lái)者”的神圣角色以讓其道出諸神隱匿和“未來(lái)者”尚未到達(dá)時(shí)的“源初召喚”。海德格爾如此推崇荷爾德林，既有對(duì)當(dāng)時(shí)德意志國(guó)家的政治性考量因素[1]，更有來(lái)自于他對(duì)詩(shī)的本質(zhì)的獨(dú)特規(guī)定性理解。此外，還不得不提及的是海德格爾在荷爾德林的詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)了“本有”(Ereignis)這一關(guān)鍵主題[2]176。隨之而來(lái)，德國(guó)人民也經(jīng)歷了一個(gè)由海德格爾奠定的一個(gè)溫和的、類(lèi)似詩(shī)歌作品般的緊急“事件”(Ereignis)[3]。與此同時(shí)，作為“本有”的詩(shī)學(xué)思想也接著在30年代以后的海德格爾那里自然綻放了。

一、 海德格爾如何理解詩(shī)

通常而言，“詩(shī)”在德語(yǔ)中有兩個(gè)詞：Poesie和Dichtung。Poesie這個(gè)詞來(lái)自希臘語(yǔ)poiesis，含有“制作、制造、產(chǎn)品、詩(shī)歌、詩(shī)”等意思。在古希臘時(shí)，亞里士多德曾在“結(jié)果”和“過(guò)程”的意義上區(qū)分了poiesis和poiema。一般來(lái)說(shuō)，Poesie比poiesis的意義相對(duì)要狹窄一些；Dichtung這個(gè)詞來(lái)自dichten，意為“創(chuàng)造、書(shū)寫(xiě)、寫(xiě)詩(shī)”，它源自拉丁文dictare，意為“重復(fù)、指示(口述)、創(chuàng)作”。比較而言，它又比Poesie或poetry的意思更寬泛一些。Dichtung可指所有的創(chuàng)造性書(shū)寫(xiě)，包括小說(shuō)，并不僅僅限于詩(shī)歌。dichten的動(dòng)詞形式還有“處理、規(guī)則、塑造”的意味。在更為寬泛的意義上，這個(gè)詞有時(shí)也意味著“創(chuàng)作、發(fā)明、事業(yè)”等，但它區(qū)別于不受約束的自由創(chuàng)造性活動(dòng)[4]。比較Poesie和Dichtung這兩個(gè)詞，后者更為切近作為創(chuàng)造性活動(dòng)的詩(shī)歌的本質(zhì)。

躍入西方思想始源處去尋求建構(gòu)走出現(xiàn)代社會(huì)的“集置”裝置是海德格爾思想的鮮明特色。為了拯救西方這個(gè)歷史的命定時(shí)刻，據(jù)稱(chēng)，海德格爾從18歲開(kāi)始就每天必花一個(gè)小時(shí)去閱讀古希臘詩(shī)人和歷史學(xué)家們的著作。這其中自然少不了像蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德這些智者。其中，當(dāng)屬亞里士多德對(duì)海德格爾思想的影響最深?？梢哉f(shuō)，他對(duì)海德格爾的影響比任何一位思想家對(duì)他的影響都要深遠(yuǎn)[5]。在詩(shī)的歷史探索上，海德格爾在1924年所做的柏拉圖《智者篇》的演講中便挪用了亞里士多德對(duì)Poesie的理解[6]用來(lái)闡釋自己的基礎(chǔ)存在論與“在世界中存在”的此在論。尤其是到了30年代以后，海德格爾更加轉(zhuǎn)向在一個(gè)更為綜合與始源地意義上理解Poiesis。該詞被海德格爾賦予了“存在的敞開(kāi)的原始位置”的意義，其作為拆解古希臘本體論和批判此在形而上學(xué)的關(guān)鍵性作用也不斷凸顯[7]。在《哲學(xué)的基本問(wèn)題》等一系列著作中，海德格爾將Poiesis聯(lián)系于古希臘詞physis進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為physis意味著“讓生長(zhǎng)、創(chuàng)造、產(chǎn)生、生產(chǎn)，主要是生產(chǎn)自身”[8]?！吧a(chǎn)自身”，亦是將某種東西帶入眼前，相應(yīng)地，在海德格爾看來(lái)生—產(chǎn)(Her-vorbringen)在所有的類(lèi)型中本質(zhì)地被思為poiesis。但同時(shí)，由于尼采、荷爾德林的原因促使海德格爾借助柏拉圖《理想國(guó)》中詩(shī)人和哲學(xué)家的古老爭(zhēng)論去重新審視physis的始源意義。這首先涉及到海德格爾的思想“轉(zhuǎn)向”(Kebre)，即“本有”思想的重大轉(zhuǎn)向問(wèn)題。

Physis是亞里士多德用來(lái)指那些具有運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部本質(zhì)的存在者的詞[7]，也就是說(shuō)physisi也是一種存在，這為海德格爾將存在的意義理解為“本有”(Ereignis)提供了基礎(chǔ)。因?yàn)?，physisi仍然建基于西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，它還只是存在的一個(gè)階段。海德格爾顯然不滿(mǎn)于此?？珊５赂駹柊l(fā)現(xiàn)physis的意義在作為存在者之外還存在于運(yùn)動(dòng)(movement)中，運(yùn)動(dòng)的意義存在于潛能(dynamis)，潛能的意思在“本有”的主要意義中令人驚喜地得以“恢復(fù)”(retrieval)。對(duì)此，美國(guó)著名海德格爾研究專(zhuān)家，哈佛大學(xué)哲學(xué)系希恩通過(guò)大量的文獻(xiàn)研究指出，“Physis=dynamis=Wiederholung=Eignung”，而Eignung則“構(gòu)成了海德格爾的關(guān)鍵詞：本有(Ereignis)”[9]。

在《藝術(shù)作品的本源》中，海德格爾提出詩(shī)是一切藝術(shù)的本質(zhì)，而他所使用的詞是Dichtung。詩(shī)意創(chuàng)造(Dichten)是真理澄明的方式，狹義的詩(shī)(Dichtung)僅是其中突出方式之一，它們都是讓存在者之本質(zhì)自行達(dá)到而自然發(fā)生。此時(shí)，海德格爾稱(chēng)其為“真理之創(chuàng)建”[10]54，1941—1942年的《本有》(《海德格爾全集》第71卷)中海德格爾稱(chēng)其為“作為存有真理的建基”[11]278。事實(shí)上，海德格爾都已經(jīng)明確地在“本有”的意義上認(rèn)識(shí)詩(shī)(Dichtung)了。在《本有》卷中，海德格爾強(qiáng)調(diào)不能簡(jiǎn)單地將作詩(shī)(poetizing)處理為“創(chuàng)造”，或“創(chuàng)造活動(dòng)”[11]278，而須要在存有真理的歷史發(fā)生處聯(lián)系于“作為神圣者的居有事件(Ereignis)的”語(yǔ)言本質(zhì)[12]沉思(Denken)詩(shī)之本質(zhì)規(guī)定性。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者諾伊也聲稱(chēng)，“運(yùn)思被經(jīng)驗(yàn)為一種創(chuàng)制性的本有(a poietic event)*海德格爾的專(zhuān)屬詞Ereignis在中英文文獻(xiàn)翻譯中譯法各異，本文尊重所引文獻(xiàn)并未對(duì)該詞做統(tǒng)一化處理。中文所譯“本有”“事件”與英文詞event, enowning, appropriation等均是德文詞Ereignis。，它在海德格爾翻譯的希臘詞‘poiesis’的意義上是poietic(創(chuàng)制性的)，也就是說(shuō)，在‘生產(chǎn)、創(chuàng)制(Hervorbringen)’‘bringing—forth’的意義上”[13]46去看待詩(shī)。諾伊指明了思、詩(shī)與本有是共屬的，這么一個(gè)重要現(xiàn)象?！墩軐W(xué)論稿》第32節(jié)“Das Ereignis”中，海德格爾說(shuō)當(dāng)真理的、澄明著的遮蔽經(jīng)驗(yàn)為本有時(shí)，它作為“移離和迷離而發(fā)生”(Entrückung und Berückung)。而在《如當(dāng)節(jié)日的時(shí)候……》中，海德格爾依然使用完全一樣的詞——Entrückung und Berückung——來(lái)描述詩(shī)人對(duì)“最精彩的顯現(xiàn)”在場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，楊(Young)在他的《海德格爾的藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為：“(詩(shī)人)對(duì)世界神圣的狂喜經(jīng)驗(yàn)是Ereignis經(jīng)驗(yàn)。適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，正如海德格爾說(shuō)的，Ereignis是‘神圣的Ereignis’”[14]。亦即“荷爾德林的詩(shī)句是神圣者的Ereignis”[15]76-77。

1936年《荷爾德林與詩(shī)的本質(zhì)》的演講，海德格爾對(duì)詩(shī)給出了五個(gè)著名的本質(zhì)性規(guī)定。它們分別是：第一，作詩(shī)是最清白無(wú)邪的事業(yè)；第二，人借助語(yǔ)言向永生之物返回并見(jiàn)證其本質(zhì)；第三，對(duì)天神的命名；第四，詩(shī)人創(chuàng)建持存的東西；第五、詩(shī)意棲居。顯然，這“五個(gè)本質(zhì)性規(guī)定”都或多或少地顯示出海德格爾是受了荷爾德林詩(shī)的重大啟發(fā)，并從本有角度對(duì)詩(shī)所做的反對(duì)流俗文學(xué)史觀(guān)和形而上學(xué)見(jiàn)解的獨(dú)特闡釋。當(dāng)然，包括本有在內(nèi)也是海德格爾在荷爾德林詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)的主題之一[2]176。

那么，何謂本有呢？令人遺憾的是，海德格爾不僅沒(méi)有明確給出本有的具體內(nèi)涵，而且拒絕這么做?？墒牵凇墩軐W(xué)論稿》中我們還是發(fā)現(xiàn)，海德格爾把本有規(guī)定為“存有的意義”，并明確地以大地、天空、諸神和人類(lèi)“四方”表達(dá)本有的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)與運(yùn)作邏輯，并且給出了環(huán)舞的圖譜。在這里，海德格爾第一次論述了天、地、人、神四方與本有的結(jié)構(gòu)模式與運(yùn)作的整體過(guò)程[16]。天空與大地處于本有的縱軸，兩者相互爭(zhēng)執(zhí)且本質(zhì)地歸屬于本有；諸神與人類(lèi)位列橫軸，諸神向人類(lèi)傳遞旨意，而人響應(yīng)于諸神的號(hào)召并且在本有那里相遇而棲居。四方整體性圍繞本有自由地環(huán)舞，存有的意義在動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)中澄明與遮蔽?！八姆秸w”在海德格爾的后期思想中是極為重要的，不管是被人批評(píng)依然沒(méi)擺脫“二元性”[17]，或者是仍存在兩兩統(tǒng)一的“自然與文化的雙重性”[18]，又或是還存在著“相互作用關(guān)系”[19]，但不可否認(rèn)的是海德格爾已經(jīng)在《哲學(xué)論稿》中用本有的環(huán)舞(鏡像—運(yùn)動(dòng))統(tǒng)攝“四方”，且賦予意義以動(dòng)態(tài)生成性屬性。這樣，人與存在便實(shí)現(xiàn)了共屬歸一，即人以棲居的方式成功實(shí)現(xiàn)了“四方”的動(dòng)態(tài)性統(tǒng)一。本有也獲得了通往海德格爾全部著作的一個(gè)主要通道的關(guān)鍵性地位[20]140。這一時(shí)期及其以后的數(shù)年，每當(dāng)闡釋本有、沉思和作詩(shī)時(shí)，海德格爾都鮮有例外地不求助于這一“四方”的鏡像運(yùn)動(dòng)。

二、 海德格爾與荷爾德林

“本有”受荷爾德林思想的啟發(fā)，其中的“四方”世界、大地、人、神也直接來(lái)自荷爾德林。荷爾德林還是海德格爾心目中離諸神最近的人，是諸神與人類(lèi)之間的信使。海德格爾還寄希望于詩(shī)人去尋求精神中最具歸屬的存有(Beyng)的意義[21]?？梢哉f(shuō)，海德格爾具有明顯的荷爾德林情結(jié)，海德格爾的思想歷程已經(jīng)為這一判斷提供了很好的支撐。比如，早在1914年，海德格爾就寫(xiě)道：一個(gè)“地震”擊中了我。海德格爾所言顯然不是指第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，而是說(shuō)他閱讀荷爾德林詩(shī)作對(duì)他的巨大思想震撼。1934年秋，海德格爾便開(kāi)始開(kāi)展有關(guān)荷爾德林詩(shī)的講座，并公開(kāi)宣稱(chēng)對(duì)荷爾德林的崇拜，同時(shí)把他推崇為“詩(shī)人的詩(shī)人”，明確宣稱(chēng)他自己的思想與荷爾德林詩(shī)作之間存在“不可避免的關(guān)系”。而有關(guān)荷爾德林詩(shī)的講座竟然一直持續(xù)達(dá)數(shù)十年之久，當(dāng)然也是他后期思想主要的參照系。據(jù)說(shuō)，在海德格爾退休隱居的深山小木屋中，荷爾德林詩(shī)集卻是他書(shū)桌上放置的極少書(shū)中的幾本之一。荷爾德林的詩(shī)句也經(jīng)常被海德格爾引用與評(píng)論。直到1963年，海德格爾仍然不忘初心地說(shuō)道，“荷爾德林的詩(shī)歌對(duì)我們而言是個(gè)命運(yùn)”，聲稱(chēng)“他召喚我們朝向時(shí)間的轉(zhuǎn)向”[15]224,226?？梢哉f(shuō)，“荷爾德林承載了所有海德格爾努力在藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)拯救的內(nèi)容”[22]。

在藝術(shù)與時(shí)代命運(yùn)的重大主題上，海德格爾的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是：“只有在人能夠進(jìn)入到一種與藝術(shù)作品的充分源始的關(guān)系之內(nèi)……藝術(shù)才能擔(dān)當(dāng)這種‘救助性’的職責(zé)”[23]。而“源始的關(guān)系”就是海德格爾從20世紀(jì)30年代中期開(kāi)啟的與荷爾德林的對(duì)話(huà)中所尋求的“新開(kāi)端”，或者說(shuō)是“另一開(kāi)端”(the other beginning)。海德格爾期冀能像荷爾德林一樣脫離他所深陷的西方沉淪時(shí)代，借助藝術(shù)回撤到本質(zhì)之所從而棲居于更為本源的地方，即從本有而來(lái)的存有意義的發(fā)生。因?yàn)椋诤５赂駹柨磥?lái)：“本有意味著發(fā)生的可能性，在其中可建立一個(gè)新棲居——一個(gè)民族可以培育意義的時(shí)空”[3]376。

海德格爾與荷爾德林的遭際也是處于“存在歷史”的命運(yùn)際遇。植根于形而上學(xué)的虛無(wú)主義，海德格爾認(rèn)為歷史已進(jìn)入“貧困時(shí)代”。海德格爾在《詩(shī)人何為？》中將“貧困時(shí)代”的面貌概述為“神的日子日薄西山”“世界黑夜彌漫”“上帝的離去與缺席”“上帝和諸神逃遁”以及“神性的光輝熄滅”……，這幾種樣態(tài)。也就是上帝失卻、諸神逃遁，世界無(wú)根基并墜入了“深淵”。作為“終有一死者”的詩(shī)人，在這個(gè)諸神逃遁、存在被遺忘的時(shí)代究竟何為呢？海德格爾認(rèn)為：“其天命就是要去追尋消逝來(lái)的諸神的蹤跡，去歌唱那隱失了神性的光輝，從而為他的同類(lèi)摸索通往‘轉(zhuǎn)向’的道路”[24]。海德格爾認(rèn)為詩(shī)人德林之語(yǔ)“詩(shī)人能在世界黑暗的時(shí)代里道說(shuō)神圣”正好提供了拯救之法。詩(shī)人道說(shuō)神圣，常人傾聽(tīng)詩(shī)人的道說(shuō)才可能擺脫“貧困”之困厄，從當(dāng)今世界的黑暗走向未來(lái)光明。而詩(shī)人道說(shuō)的神圣，海德格爾用“存在的澄明”來(lái)指代同一個(gè)意思，亦即本有這個(gè)詞所表明的東西。而“諸神的逃遁”，從根本上而言，很可能是“存在的最極端的遺忘”，這乃是貧困時(shí)代的“隱含本質(zhì)”。海德格爾告訴了我們?cè)谖ｋy時(shí)詩(shī)人所能起到的最根本作用。在《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》中，海德格爾進(jìn)一步討論了作為本有——將神帶入顯示——的語(yǔ)言本質(zhì)。海德格爾這里重申是語(yǔ)言創(chuàng)造了世界和首先讓存在者得以顯現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為語(yǔ)言不僅僅是為了交流的使用工具，而是本有和一個(gè)世界的世界化，因此，是歷史本身。海德格爾通過(guò)援引荷爾德林的詩(shī)句“自我們是一種對(duì)話(huà)”，以建立語(yǔ)言和歷史的關(guān)聯(lián)。海德格爾認(rèn)為人是一種對(duì)話(huà)，即是說(shuō)，人是歷史的和作為保存的歷史并借助語(yǔ)言和持留于語(yǔ)言的本質(zhì)之中。本質(zhì)的人的歷史是命名諸神。只有通過(guò)命名諸神，歷史才最終得以實(shí)現(xiàn)。即是說(shuō)，只有通過(guò)對(duì)諸神的命名，并讓其如其自身般自動(dòng)現(xiàn)身，歷史才能成為一種質(zhì)樸的對(duì)話(huà)。而“諸神的命名則是真理的發(fā)生(Ereignis)和世界世界化所必備的”[25]。所有的發(fā)生一旦開(kāi)始，同時(shí)地，也是存有自身真理的發(fā)生，也是本有。即通過(guò)語(yǔ)言，在本有內(nèi)，世界世界化以及一個(gè)歷史被建立。在《如當(dāng)節(jié)日來(lái)臨的時(shí)候》中，海德格爾明確把詩(shī)人規(guī)定為“未來(lái)者”(die Kueftigen)，亦即存有的真理發(fā)生的“命名者”。在他的到來(lái)中，神圣者比歷史更悠久，在諸神之上，建基于另一個(gè)歷史的“另一個(gè)開(kāi)端”。以此詩(shī)開(kāi)始，荷爾德林的詞語(yǔ)現(xiàn)在是召喚的詞語(yǔ)——神圣者授予詞語(yǔ)，它自身進(jìn)入詞語(yǔ)。這種詞語(yǔ)是神圣者的本有。神圣者給出(es gibt)詞語(yǔ)，海德格爾賦予“es gibt”的“es”為本有[26]，故此這種“給出”詞語(yǔ)是作為神圣者事件的本有本身。

海德格爾對(duì)荷爾德林的推崇除了荷爾德林的詩(shī)表達(dá)了詩(shī)的本質(zhì)和詩(shī)人的天職以外，還在于就如同伽達(dá)默爾所認(rèn)為的：海德格爾在內(nèi)心中堅(jiān)信自己對(duì)思想命運(yùn)的態(tài)度和荷爾德林晚期對(duì)詩(shī)的態(tài)度是一致的這一原因。其一致性在于：海德格爾研究荷爾德林是要抽身荷爾德林出德意志主義而使其顯示出“獨(dú)一無(wú)二性”[1]。因?yàn)?，在海德格爾看?lái)荷爾德林為“德意志人中最為德意志人的”，是“德意志存有的創(chuàng)建者”。而海德格爾所有關(guān)于荷爾德林的闡釋也都提出了如何把握“德意志特性”的關(guān)鍵問(wèn)題。那么這種“獨(dú)一無(wú)二性”，究竟指的是什么呢？從海德格爾對(duì)荷爾德林的闡釋中，我們發(fā)現(xiàn)它很可能是指有別于納粹政治所宣稱(chēng)的德意志性的真正的德意志特性。因?yàn)?，在?dāng)時(shí)的政治背景中，存在被理解為以遮蔽與顯現(xiàn)之發(fā)生的真理。海德格爾越發(fā)在納粹統(tǒng)治中識(shí)見(jiàn)出一種擴(kuò)張的障礙，人們可以在其中沉湎擴(kuò)張的遮蔽，也可以借此轉(zhuǎn)投到先行一切遮蔽的敞開(kāi)狀態(tài)中切近本己之物。這說(shuō)明，海德格爾接近荷爾德林，且如此那般的推崇荷爾德林絕對(duì)與當(dāng)時(shí)的政治背景不無(wú)關(guān)系。事實(shí)上，從政治而言，表面的“第一開(kāi)端”的西方形而上學(xué)轉(zhuǎn)向“另一開(kāi)端”的更為始源的歷史其實(shí)是海德格爾為當(dāng)時(shí)德國(guó)民族的出路與未來(lái)尋求民族性的根本奠基。當(dāng)然，這也在很大程度上導(dǎo)致了國(guó)際海德格爾研究界有相當(dāng)一部分研究者們認(rèn)為海德格爾閱讀荷爾德林是與民族主義困境、軍國(guó)浪漫主義以及狂熱德國(guó)主義相關(guān)的[27]。

在海德格爾看來(lái)，荷爾德林道說(shuō)了西方的命運(yùn)的深刻歷史。因?yàn)樵?shī)人的天命是在極端危險(xiǎn)中無(wú)畏地去迎受神圣的狂暴雷霆，去抓住天父的光芒，付諸歌唱，進(jìn)而讓大地之子(民眾)安然庇護(hù)在歌之中得以棲居：帶來(lái)和平與自由。這是荷爾德林在海德格爾心目中所處非同尋常的地位的根本原因所在[22]113，這也是海德格爾所認(rèn)定的荷爾德林詩(shī)歌的“基本情緒”。顯然，海德格爾對(duì)荷爾德林及其詩(shī)歌的倍加推崇以及著重闡釋?zhuān)皇敲缹W(xué)的，也不是文學(xué)理論的，更不是在文化價(jià)值的范圍內(nèi)進(jìn)行的。在海德格爾那里，詩(shī)歌其實(shí)是打開(kāi)了“本有”的空間，在這個(gè)空間中呈現(xiàn)的是“四方”的古樸運(yùn)動(dòng)，而“人們?cè)陂喿x詩(shī)歌中也再次進(jìn)入到存在之真理的澄明之境，詩(shī)歌從而實(shí)現(xiàn)了拯救現(xiàn)實(shí)的歷史性命運(yùn)”[28]。但是詩(shī)人卻把這種“歷史性命運(yùn)”以諸神的暗示性口吻隱藏在了詞語(yǔ)中，這便需要借助沉思以便把詩(shī)人語(yǔ)詞中所“庇藏的東西置入概念的光明中”[13]135-136。

三、 以本有沉思作詩(shī)的歷史性

海德格爾將自己對(duì)荷爾德林詩(shī)的闡釋明確地規(guī)定為“思與詩(shī)的對(duì)話(huà)”，將思與詩(shī)歷史地關(guān)聯(lián)起來(lái)沉思兩者的本質(zhì)也是海德格爾詩(shī)學(xué)的顯明特質(zhì)。海德格爾在未經(jīng)“轉(zhuǎn)渡”古老詞源學(xué)上讓思(Denken)與詩(shī)(Dichten)建立起始源性聯(lián)系并形成直接對(duì)話(huà)，意在克服與超越“對(duì)存在的邏輯解釋是唯一可能的解釋”這么一個(gè)難題。海德格爾是要試圖從詩(shī)的“原語(yǔ)言”中汲取別樣的語(yǔ)言賦予當(dāng)下思想以求得向存在的靠攏。所以，海德格爾說(shuō)：“詩(shī)人思入有存在之澄明規(guī)定的處所，存在之澄明作為自我完成的西方形而上學(xué)已經(jīng)達(dá)乎其印記，荷爾德林的運(yùn)思之詩(shī)擔(dān)當(dāng)了對(duì)這一特性的思之領(lǐng)域的塑造。他的作詩(shī)如此親密地居住在這一處所之中，在他的時(shí)代里沒(méi)有其他任何詩(shī)人能與之相比，荷爾德林所到達(dá)的處所乃是存在之敞開(kāi)，它本身屬于存在之命運(yùn)；處于此存在之命運(yùn)，存在之敞開(kāi)才成為詩(shī)人所思”[10]61。海德格爾對(duì)荷爾德林詩(shī)歌的闡釋規(guī)定了他對(duì)詩(shī)歌的一般性看法。海德格爾認(rèn)為思與詩(shī)的對(duì)話(huà)是進(jìn)入詩(shī)歌歷史的唯一性方式。而詩(shī)和思的近鄰關(guān)系和相互作用則是由原初的本有帶到近處，并由其“指引而入于它們的本質(zhì)之本己中”的[29]。

對(duì)海德格爾而言，“近鄰關(guān)系是種來(lái)源于一方同另一方面對(duì)面定居的事實(shí)關(guān)系”[30]82。思與詩(shī)“棲居”[31]的近鄰關(guān)系，其“近”(N?he)是本有的聚集運(yùn)作，“近”的本質(zhì)在于本有之中，即“四方”相互切近的居有?！氨揉彾印倍茄云浔举|(zhì)“同一”乃是具有本有中的源始爭(zhēng)執(zhí)和對(duì)抗所致?！跋嗷プ饔谩笔钦f(shuō)詩(shī)與思親密地共屬一體：“思是原初的詩(shī)，優(yōu)先于所有的韻文(poesy)”[32]，對(duì)存在之沉思是詩(shī)之存在的原初方式，而沉思之行為也是一種源詩(shī)(Urdichtung)，并且思的詩(shī)性本質(zhì)便保存著存在之真理的運(yùn)作；詩(shī)是思的首次對(duì)存在的根本回應(yīng)和實(shí)施，隱藏著對(duì)“存有的歷史沉思”的秘密話(huà)語(yǔ)。思與詩(shī)的“近鄰關(guān)系”是作詩(shī)，同時(shí)也是沉思；沉思，同時(shí)也是作詩(shī)。當(dāng)詩(shī)與思相遇時(shí)作詩(shī)與沉思的歷史性時(shí)刻并不會(huì)消失，它們?cè)诒举|(zhì)上更不會(huì)混淆不清。相反，在它們?cè)诟髯宰畈煌谋举|(zhì)相遇時(shí)它們彼此自由地進(jìn)入對(duì)方。這種關(guān)系，海德格爾在他著名的《關(guān)于藝術(shù)作品的本源》演講中已經(jīng)清晰地呈現(xiàn)了世界與大地原始爭(zhēng)執(zhí)的親密性關(guān)系。事實(shí)上，海德格爾那時(shí)盡管未曾言明，但其實(shí)質(zhì)上“是在發(fā)生(Er)和有‘gibt’(或有，或eignis)上”[33]它們都是“本有意義上的語(yǔ)言發(fā)生為‘人言’的兩種方式”[34]。本有也傳遞了“‘沉思—作詩(shī)’的自由”[35]。

海德格爾讓思與詩(shī)成為近鄰關(guān)系，其根本意圖在于返回到古希臘思想的源頭處，從而能夠更原初地沉思存在的意義，以便在西方形而上學(xué)的“開(kāi)端”之外另覓一個(gè)新的開(kāi)端。通過(guò)這種另辟的道路才能徹底拯救西方世界的“沉淪”與“深淵”。在這個(gè)“新的開(kāi)端”中，思與詩(shī)是不分的。因?yàn)?，思本質(zhì)上是詩(shī)意的，但原始的思在追求技術(shù)的哲學(xué)中已經(jīng)終結(jié)了。如果要踏上“另一個(gè)開(kāi)端”，那就有另一個(gè)在源始的水平上發(fā)生的思，而且這個(gè)思是歸屬詩(shī)的(有神的)沉思。作詩(shī)和沉思都須在語(yǔ)言的一般水平上運(yùn)作，“兩者根據(jù)道說(shuō)共屬一體，這種道說(shuō)已向未說(shuō)的東西預(yù)示了自身，因?yàn)樗鳛樗枷攵怀了肌盵30]136。我們發(fā)現(xiàn)每當(dāng)海德格爾開(kāi)始沉思“另一個(gè)開(kāi)端”時(shí)，他都會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)的反思。這可能是因?yàn)樗麨榱藢で笏嫉牟煌?lèi)型，以便超越西方思想的計(jì)算性和理性的確定性的形而上學(xué)決斷。而“在為另一開(kāi)端——在其中，作為本有(enowning)的存有之真理將開(kāi)啟(inaugurate)另一歷史時(shí)代——著手進(jìn)行的準(zhǔn)備中，藝術(shù)和詩(shī)，當(dāng)然還有思想，具有本質(zhì)性位置，因?yàn)樗鼈兙哂邪讶艘迫胍粭l本質(zhì)性道路的能力”[13]123。

為了給當(dāng)時(shí)的德意志民族尋求奠基以在他狂熱的政治藍(lán)圖*海德格爾分別寫(xiě)于1931—1938，1938—1939和1939—1941這三個(gè)時(shí)期被稱(chēng)為《黑色筆記》的有關(guān)思考，請(qǐng)參閱《海德格爾全集》第94、95和96卷。中實(shí)現(xiàn)他的古希臘之夢(mèng)，海德格爾的詩(shī)歌闡釋與本有之思的動(dòng)力便歷史性地統(tǒng)一了起來(lái)。美國(guó)著名海德格爾研究者諾伊《本有：挪用的事件》(Ereignis: the event of appropriation)對(duì)本有的三種概括清楚地揭示了海德格爾的這一政治意圖：(1)本有命名瞬間的歷史發(fā)生，此刻標(biāo)志歷史的另一個(gè)開(kāi)端。(2)本有第一感覺(jué)是種“可能性”，它已召喚了一些詩(shī)人和思想者。海德格爾自己試圖闡明本有——通過(guò)傾聽(tīng)詞語(yǔ)，尤其是荷爾德林詩(shī)歌中的詞語(yǔ)——是說(shuō)出其開(kāi)端和過(guò)渡性預(yù)知的一種嘗試。(3)本有作為征用(Ent-eignis)是主導(dǎo)，即是說(shuō)，在當(dāng)前“謀制”和冒險(xiǎn)的時(shí)代被存在作為存有的回撤和存在的放縱[20]146。對(duì)海德格爾而言，荷爾德林是那個(gè)指出解決危險(xiǎn)路徑的人，因此也是我們“必需的人”。他從最遠(yuǎn)處而來(lái)，又最具“未來(lái)性”。同樣，對(duì)沉思單純地做詩(shī)歌闡釋和對(duì)詩(shī)歌做概念性的推演，都早已終結(jié)了。沉思是存有的創(chuàng)造性沉思和存有建基的“時(shí)—空”建基。沉思是本有，本有是作為荷爾德林的獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)歌的歷史。于是，詩(shī)歌在本質(zhì)上已經(jīng)變得不同了[11]267。

當(dāng)然，海德格爾永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。在如今數(shù)字影像與科技主導(dǎo)的時(shí)代以詩(shī)意去沉思人類(lèi)的存在使我們切近時(shí)代命運(yùn)與人類(lèi)之本質(zhì)，并預(yù)備著我們認(rèn)識(shí)到另一個(gè)命定到來(lái)的時(shí)刻，但這種轉(zhuǎn)向超越了人類(lèi)控制。存在的轉(zhuǎn)向是本有的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)被存在挪用以便澄明在人類(lèi)存在中敞開(kāi)。本有表示人類(lèi)和存在之間的相互作用。存在需要人(man)作為發(fā)生的空間。人是一種敞開(kāi)，存在存于其中，但是人必須反映敞開(kāi)的某種姿態(tài)為了歸屬或接納存在。作為此在的人保存和保護(hù)存在。這種挪用不能是被迫的，而是現(xiàn)實(shí)的、熟練的。這就是為何海德格爾說(shuō)科技時(shí)代是最長(zhǎng)的形而上學(xué)時(shí)代。存在遺忘的轉(zhuǎn)向，人和存在在其中進(jìn)入一種新關(guān)系，只有當(dāng)危險(xiǎn)被認(rèn)為是危險(xiǎn)時(shí)才會(huì)發(fā)生。反過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到人首先發(fā)現(xiàn)自身方式回到“適合自身本質(zhì)空間和開(kāi)始自身?xiàng)拥牡胤健?，拯救力量才能進(jìn)入“另一個(gè)開(kāi)端”并且匆忙抓住本有。海德格爾回答通過(guò)思，我們首先學(xué)會(huì)在這一領(lǐng)域棲居，在該領(lǐng)域中存在命定的回撤性超越以及裝置的超越。符合“另一個(gè)開(kāi)端”的存在我們的思中，然而我們的思是有它的歷史解釋和決斷所決定的?！傲硪粋€(gè)開(kāi)端”的答案存于我們的思中，現(xiàn)代思想者必須發(fā)現(xiàn)(找到)怎樣以及通過(guò)何種方法引起其他開(kāi)端。由于拯救力量不會(huì)通過(guò)思的主要模型降臨到我們頭上，因此，“另一開(kāi)端”表示思想中的轉(zhuǎn)型，仔細(xì)考慮一個(gè)新的調(diào)和。這樣，本有所具有的兩個(gè)時(shí)刻必須馬上結(jié)合起來(lái)：(1)通過(guò)自身的遺忘的存在循環(huán)，以成為集置(Ge-stell)的解蔽方式，這種“集置”代表最大的危險(xiǎn)，存在真理遠(yuǎn)離它的疏遠(yuǎn)被解蔽；(2)存在安全看護(hù)者人。作為本有的藝術(shù)意味一種詩(shī)意地轉(zhuǎn)向，也意味著轉(zhuǎn)向拯救力量，也是為人類(lèi)預(yù)備恰如其分地“沉思和棲居”以便獲得本有的方式。為了與存在建立新型關(guān)系，我們必須詩(shī)意地思、返回到詩(shī)、存在和真理間的更原始關(guān)系去經(jīng)歷越入深淵的另一個(gè)開(kāi)端的未來(lái)事件。同時(shí)，我們也必須向藝術(shù)提出問(wèn)題：作為人類(lèi)的努力和作為技術(shù)，詩(shī)歌怎么根據(jù)將來(lái)的挑戰(zhàn)避免技術(shù)(techne)，避免我們?cè)谛味蠈W(xué)終結(jié)處發(fā)現(xiàn)的“集置”的陰謀。

四、結(jié) 語(yǔ)

詩(shī)幾乎貫穿了海德格爾的一生，且是海德格爾思想中極其重要的一部分內(nèi)容。海德格爾有關(guān)詩(shī)的看法及其詩(shī)學(xué)實(shí)踐也開(kāi)啟了西方現(xiàn)代思想上的一個(gè)新時(shí)代。但是，海德格爾所談?wù)摰脑?shī)學(xué)觀(guān)念既有別于哲學(xué)的、文學(xué)的、文化的詩(shī)學(xué)流俗見(jiàn)解，也迥異于現(xiàn)代性完成時(shí)代的形而上學(xué)見(jiàn)解。他反對(duì)將詩(shī)歌看作通常意義上的藝術(shù)的一種，也反對(duì)做藝術(shù)形式的詩(shī)歌哲學(xué)闡釋?zhuān)鴪?jiān)持認(rèn)為唯獨(dú)從本有方面方能沉思詩(shī)歌。因?yàn)榇嬖诓粌H不是海德格爾思想的核心主題，而且，存在的發(fā)生和意義問(wèn)題也必須從本有而思才能獲得，在《面向思的事情》中他甚至提出“存在消失在本有中”，這樣頗具后現(xiàn)代意味的思想。所以，從海德格爾思想的中心議題——本有[36]出發(fā)，讓詩(shī)歌作為“澄明者的策劃”“讓無(wú)蔽開(kāi)啟”以及使“存在者發(fā)光和轟鳴”的那道“閃入”之光去引導(dǎo)林林總總的存在者們能“詩(shī)意棲居”或“道說(shuō)本真語(yǔ)言”，或許才是海德格爾以本有沉思詩(shī)學(xué)的當(dāng)代意義所在。

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(責(zé)任編輯 楊文歡)

Put the Poem Into Ereignis: Heidegger’s Poetic Theory

ZHI Yun-bo1,2

(1.Department of Philosophy, Nanjing University, Nanjing 210046, China; 2.Arts Research Institute, Shanghai Theatre Academy, Shanghai 200040, China)

The researcher tried to put Heidegger’s key idea about poetizing since 1930 into Ereignis and proposed that: first, Heidegger view of poetizing belongs to Ereignis; second, Heidegger’s saving idea of poetizing was built by Holderlin due to his historical destiny at the critical moment; finally, Heidegger positioned thinking and poetizing as close neighbors, and put them around the Ereignis. Therefore, the conclusion of the identical nature of poetizing and thinking is a philosophical view different from that of poetizing, and also different from that of literature in Heidegger’s poetic theory.

Heidegger; Ereignis; saving; thinking and poetizing

2016-11-23

中國(guó)博士后科學(xué)基金面上項(xiàng)目“生命政治理論視閾中的生存美學(xué)研究”(2016M590433)；江蘇省博士后科研資助計(jì)劃(1601126C)；“上海市教育委員會(huì)高原學(xué)科建設(shè)計(jì)劃Ⅱ高原上海戲劇學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論”項(xiàng)目階段性成果

支運(yùn)波，男，南京大學(xué)哲學(xué)系在站博士后，上海戲劇學(xué)院藝術(shù)研究所副教授、高原學(xué)科專(zhuān)家組成員，主要從事西方美學(xué)，生命政治理論研究。

I024

A

1009-1505(2017)02-0032-08

10.14134/j.cnki.cn33-1337/c.2017.02.004