李帆 LI Fan

惠州學(xué)院，惠州516007（Huizhou University，516007 Huizhou ）

探析私人定制手工藝品的社會(huì)文化基因

李帆 LI Fan

惠州學(xué)院，惠州516007（Huizhou University，516007 Huizhou ）

從海量的私人定制手工藝品的消費(fèi)市場中尋找消費(fèi)者審美訴求路徑，從顯性和隱性社會(huì)文化入手，通過姓名、生肖、肖像、職業(yè)、年代、地域和團(tuán)體七個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作維度，探析私人定制手工藝品的社會(huì)文化基因。

私人定制；手工藝品；文化基因

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾消費(fèi)需求不單停留在物質(zhì)消費(fèi)階段，而是向更高層次的精神消費(fèi)需求進(jìn)階。工業(yè)化、批量化產(chǎn)物已很難滿足消費(fèi)者個(gè)性化的需求。[1]私人定制成為解決個(gè)性化需求、實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神消費(fèi)的重要手段。雖然私人定制的消費(fèi)需求千奇百怪，但消費(fèi)者審美訴求路徑是有跡可循的，探析這些私人定制手工藝品的創(chuàng)作規(guī)律，可以梳理出當(dāng)今社會(huì)文化的基因。

私人定制手工藝品的審美訴求路徑的探究是從消費(fèi)者心理路徑的角度，對私人定制手工藝品設(shè)計(jì)的規(guī)律性、方向性探討。通過研究廣義的認(rèn)同感、安定感、歸屬感與滿足感等心理訴求，以及關(guān)乎個(gè)體獨(dú)特文化記憶的內(nèi)在規(guī)律性研究，實(shí)現(xiàn)人對于手工藝產(chǎn)品的共鳴、人與自身文化基因記憶的交融。

一、顯性的社會(huì)文化基因

1．姓名：映射時(shí)代記憶的手工藝品

在私人定制手工藝品的市場中，姓氏姓名題材是一大消費(fèi)熱點(diǎn)。姓氏鑰匙扣、姓名項(xiàng)鏈、手串，又或是與姓名相關(guān)聯(lián)的形象造型，都能產(chǎn)生消費(fèi)點(diǎn)（見圖1）。以姓氏中的“余”姓為例，“余”姓的人會(huì)對“魚”這一形象有特殊的情愫；又以名字中的“花”為例，她們同樣會(huì)不由自主地對以“花”為原型定制的手工藝品有特殊的認(rèn)同感。從表層看，消費(fèi)者對“魚”、“花”等這類形象感興趣，只因與自己名字相關(guān)，實(shí)則不然。

圖1 姓氏姓名掛件①

人的姓名是特定的名稱符號，而姓氏則是一個(gè)家族血脈傳承的符號，姓名中的每一個(gè)漢字都有著其獨(dú)特的讀音、字形與含義，是通過語言文字信息區(qū)別人群個(gè)體差異的標(biāo)志?！懊哉w，字以表德”，長輩給晚輩取名字，往往會(huì)借物喻情，寄托美好的意義，從早些年的“虎、龍、鵬、花、云、帆、燕、琴”到后來的“雨、星、鑫、林”等等。綜觀世界，中國人的姓名顯得格外有意思，其與社會(huì)文化基因有著千絲萬縷的聯(lián)系。一方面寄托著長輩對于晚輩的美好愿景，另一方面，烙印著深深的時(shí)代文化記憶，記錄著社會(huì)意識與時(shí)代的變遷。在新中國成立初期，隨處可見“援朝、衛(wèi)國、建國、建華”等名字；70年代的中國臺灣地區(qū)，“青霞、麗君”曾風(fēng)靡一時(shí)，代表著文藝?yán)寺欢袊箨憚t出現(xiàn)成千上萬個(gè)“衛(wèi)兵、文革、衛(wèi)紅、繼紅”等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國名字叫“衛(wèi)國”的人有7萬人之多，其中甚至不乏女性的存在。這些名字都是在中國特定的歷史時(shí)期下社會(huì)意識的產(chǎn)物，與一個(gè)個(gè)歷史事件相關(guān)聯(lián)。

在廣義的社會(huì)記憶中凝練而成的，獨(dú)特的，階段性的時(shí)代文化記憶，既具有全歷史階段社會(huì)記憶的普遍規(guī)律，又具有作為特定歷史條件下時(shí)代記憶的特殊性。這種時(shí)代文化記憶在私人訂制手工藝品的認(rèn)同感、歸屬感的形成中發(fā)揮著極為重要的作用。名字所承載的情感，則反映一種時(shí)代文化記憶的映射與聯(lián)結(jié)，還是一種構(gòu)筑在過去與現(xiàn)實(shí)之間，血濃于水的親情至上，所喚起的情感價(jià)值。這種情感價(jià)值，正是私人訂制手工藝品的設(shè)計(jì)所苦苦尋覓的切入點(diǎn)。

2．生肖:具有文化歸屬的手工藝品

生肖屬相是私人定制手工藝品的又一熱點(diǎn)題材，以生肖為題材的定制首飾、擺件、定制卡通玩偶，是手工藝市場上長盛不衰的禮品。甚至，國家在新年之際發(fā)行限量版生肖紀(jì)念郵票和錢幣，周大福、周生生、施華洛世奇等一線首飾品牌所推出的系列生肖吊墜（見圖2），以及各類生肖祥瑞組合的剪紙、年畫都說明于此。“生肖紀(jì)年”，每一個(gè)中國人都有自己的屬相生肖，成為了一種與生俱來的標(biāo)記。人們習(xí)慣于挑選屬于自己屬相的項(xiàng)鏈吊墜，在本命年佩戴或懸掛相應(yīng)的生肖吉祥物，又或者作為辭舊迎新之際的年度紀(jì)念。

圖2 周大福生肖吊墜②

生肖文化是中國獨(dú)特的民俗文化。[2]生肖文化與歸屬感有著密不可分的關(guān)系，從中蘊(yùn)含著國人葉落歸根的傳統(tǒng)思想：其一，生肖是天干地支的形象代表，深受傳統(tǒng)陰陽五行哲學(xué)影響，體現(xiàn)天人合一；其二，生肖強(qiáng)調(diào)動(dòng)物在人類生產(chǎn)生活的作用，包含樸素生態(tài)理念；其三，傳達(dá)傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀，通過寓言、成語和文學(xué)作品塑造動(dòng)物性情，影射人的道德品格；其四，在于強(qiáng)烈的社群意識，節(jié)慶活動(dòng)大家同慶同樂，增強(qiáng)社群乃至民族凝聚力和認(rèn)同感；其五，平等親民，生肖文化主流屬于平民文化，具有通俗性、生活性。在人與自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)的多層級復(fù)雜關(guān)系中，生肖文化在反映各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、倫理道德、價(jià)值觀念、審美情趣的同時(shí)，往往起到教化規(guī)范作用。生肖不只以普通生靈融入中國人生活，其自然習(xí)性被人們賦予諸多文化意義，隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸與民間信仰觀念相融合，在婚戀婚配、取名、年運(yùn)國運(yùn)間形成了一套完整的闡釋系統(tǒng)，成為了中國民間文化的形象哲學(xué)，從具象的動(dòng)物上升到神格。

生肖作為悠久的民俗文化符號，人們對生肖動(dòng)物的喜愛是一種對中國傳統(tǒng)文化的歸屬與尊崇，以生肖之名，承載人們對中國歸屬文化的紛繁復(fù)雜的精神情感，折射出每一個(gè)時(shí)代的民族文化精神和文化特征。

3．肖像:仰慕領(lǐng)袖情懷的手工藝品

曾幾何時(shí)，肖像及身體特征的定制手工藝品走入了尋常百姓家，從強(qiáng)調(diào)個(gè)人相貌特征的街頭的人像繪畫，到定制卡通肖像畫、3D打印卡通版肖像模型、印制肖像水杯、肖像T恤等，比比皆是（見圖3、圖4）。以及基于互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端和社交平臺的發(fā)展而爆紅的手機(jī)應(yīng)用——“臉萌”和“SAME”。又或是基于身體其他特征的，更為小眾的胎發(fā)毛筆、乳牙紀(jì)念品、新生兒手足印章等等，這都為探尋私人定制手工藝品的創(chuàng)作規(guī)律提供了又一視角和方向。

圖3 肖像畫繪制③

圖4 肖像水杯繪制③

肖像與身體特征的定制曾經(jīng)是歷代帝王、領(lǐng)袖、英雄偶像的專屬權(quán)利。從國外到國內(nèi)皆是如此。國內(nèi)有不下百座的孫中山先生塑像以及天安門前、人民幣上的毛澤東同志畫像。領(lǐng)袖肖像畫像、雕塑及其它紀(jì)念品有其獨(dú)特的社會(huì)功能，在彰顯權(quán)力和歌頌功績的同時(shí)，還引領(lǐng)和代表著一種社會(huì)和民族的精神。英雄具有完美的道德和無窮的力量，彌補(bǔ)了人類的缺憾，也成為判斷人類行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且引領(lǐng)著人類不斷前行。在領(lǐng)袖、英雄身上，我們能感受到個(gè)體旺盛的生命力與正能量，對英雄偶像的崇拜是人類亙古不滅的情懷，從中寄托了人類對超越自身的美好期望，因此英雄的創(chuàng)造成為必然。而今，肖像與身體特征的定制已不再是上層社會(huì)、權(quán)貴階級、領(lǐng)袖英雄專享的特權(quán)，它正以其自身的方式融入社會(huì)的各個(gè)階層，愈發(fā)平民化?！靶は駲?quán)”擴(kuò)散與“個(gè)體”表達(dá)的訴求背后，則是一種追求平等，渴望成為精英的社會(huì)心理。這種社會(huì)心理開始注重個(gè)人的力量，釋放個(gè)人的價(jià)值，賦予了每一個(gè)“個(gè)體”無限的可能。

4．職業(yè)：體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任的手工藝品

在私人定制手工藝品的創(chuàng)作規(guī)律的探究上，職業(yè)同樣也是一個(gè)不可忽視的要點(diǎn)。一個(gè)人所處的行業(yè)、所從事的職業(yè)，就可能成為消費(fèi)者內(nèi)心的那一個(gè)共鳴的點(diǎn)。以職業(yè)特征為著眼點(diǎn)的私人定制手工藝品一直有著穩(wěn)定的客戶群體，籃球、網(wǎng)球形鑰匙扣、話筒形吊墜、相機(jī)鏡頭樣式的煙灰缸的誕生，就是最好的例子（見圖5、圖6）。當(dāng)然，所處的不同行業(yè)會(huì)有不同種類的職業(yè)情結(jié)，感興趣的對象也會(huì)因人而異。在定制這些消費(fèi)者心中的意向時(shí)應(yīng)該把握住一些指定性特征，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)工作者對顏料盒、調(diào)色盤會(huì)情有獨(dú)鐘。水手船員則會(huì)對船槳、羅盤這一類物象更感興趣。牙醫(yī)對牙齒公仔的偏愛，空姐對飛機(jī)模型的喜愛等等。也正因?yàn)槿绱耍殬I(yè)視角成為了私人定制手工藝品設(shè)計(jì)與消費(fèi)的又一基本母題。職業(yè)特征所產(chǎn)生的消費(fèi)熱點(diǎn)的背后，實(shí)則是強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。職業(yè)是人類在勞動(dòng)過程中的分工現(xiàn)象，這種現(xiàn)象無疑是社會(huì)性的。

圖5 籃球、網(wǎng)球形鑰匙扣④

圖6 相機(jī)鏡頭樣式的煙灰缸⑤

在完成社會(huì)分工，履行社會(huì)角色的過程中，“人”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)屬性。而職業(yè)語境下的“人”的定義，同樣是較之“自然人”概念的“社會(huì)人”。每一個(gè)“社會(huì)人”作為社會(huì)的重要成員，都在職業(yè)認(rèn)識、職業(yè)選擇和職業(yè)活動(dòng)的過程中擔(dān)負(fù)社會(huì)使命，踐行社會(huì)責(zé)任。對個(gè)人職業(yè)無限熱忱的背后也就意味著對社會(huì)責(zé)任的一種擔(dān)當(dāng)。久而久之，這種使命和責(zé)任便會(huì)深入靈魂，伴隨一生，并由此對各自的職業(yè)特征產(chǎn)生濃厚的情感。因而，以職業(yè)特征為出發(fā)點(diǎn)的私人定制手工藝品也是本文所探討的一大要點(diǎn)。

二、隱性的社會(huì)文化基因

1．年代：蘊(yùn)含流行文化的手工藝品

人人都有著懷舊念舊的情懷，童年的回力球鞋、小霸王、紙飛機(jī)，又或是象征著紅色年代的搪瓷碗、鋁制飯盒、頭像像章和宣傳畫，都深深觸動(dòng)著消費(fèi)者的內(nèi)心。這種情懷，在當(dāng)下爆紅的復(fù)古回力鞋、“為人民服務(wù)”紅衛(wèi)兵帆布挎包、老上海雪花膏、紅色革命復(fù)古筆記本上便可見一斑（見圖7～圖9）。復(fù)古，已經(jīng)成為當(dāng)下非常時(shí)興的一種文化。

圖7 “為人民服務(wù)”帆布挎包⑥

圖8 老上海雪花膏⑦

圖9 紅色革命復(fù)古筆記本⑧

細(xì)究其原因，從社會(huì)流行文化與社會(huì)心理的關(guān)系上看，社會(huì)流行文化作為一種文化形態(tài)得以傳播，往往順應(yīng)了人們某種現(xiàn)實(shí)需要的內(nèi)在價(jià)值，而具有獨(dú)特的吸引力。從社會(huì)流行文化與時(shí)代特征的關(guān)系上看，流行文化也必定寓含年代價(jià)值取向,體現(xiàn)出一定的年代特征意蘊(yùn)。

流行文化從來就不是靜止的，而是一種奔跑的文化，你未唱罷我登場是流行年代最無可厚非的事情[3]。流行文化的變遷，實(shí)際上是一個(gè)年代的變遷，接替了一個(gè)代際的成長。50年代的貓王，60年代的披頭士，都凝聚了大批的擁躉者，同時(shí)成為一個(gè)世代劃分的標(biāo)簽。70年代末，受改革開放的影響，參與祖國建設(shè)、尋求社會(huì)理想，歌曲《年輕的朋友來相會(huì)》唱響大江南北。80后共同的記憶，黑貓警長，葫蘆兄弟，阿凡提，BB機(jī)（呼機(jī)），大哥大（手機(jī)）等等。中國的70后、80后，他們伴隨改革開放進(jìn)程成長學(xué)習(xí)，在接受、挑戰(zhàn)或是反叛社會(huì)主流文化和價(jià)值觀的同時(shí)，也在不斷創(chuàng)造、重塑體現(xiàn)自身價(jià)值觀的新的文化價(jià)值，并逐漸成為中國社會(huì)的新的脊梁和商品消費(fèi)的中流砥柱，中國的70后、80后所關(guān)注的所緬懷的物象，也就是當(dāng)前私人定制手工藝品的設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)把握的內(nèi)容。

2．地域：展示地緣文化的手工藝品

在多元的地域情感歸屬中，地貌形態(tài)是地域情感歸屬的首要體現(xiàn)。在私人定制手工藝品的設(shè)計(jì)中，以地貌形態(tài)為切入點(diǎn)的設(shè)計(jì)就不在少數(shù)，在景區(qū)紀(jì)念品、伴手禮的設(shè)計(jì)中則尤為盛行。其中，廈門手繪明信片的成功就是就好的例證，并由此掀起了全國手繪明信片的風(fēng)潮。一時(shí)間，麗江手繪明信片、西安手繪明信片、廣州大學(xué)城手繪明信片迭出，以地貌形態(tài)為切入點(diǎn)的這一手繪明信片形式，甚至受到許多高校的青睞，作為畢業(yè)紀(jì)念禮推出。

其次，在歷史文化、宗教傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情方面，同樣包含強(qiáng)烈的地域情感歸屬。筆者設(shè)計(jì)的“麒麟金口開”與“麒麟東江響”惠州旅游伴手禮，就是對惠州小金口麒麟民俗文化的再演繹（見圖10）。小金口麒麟文化是先祖留給子孫后代的寶貴財(cái)富，伴隨了一代代惠州人的成長，以此為突破口的定制式絲巾設(shè)計(jì)，很好地在地域情感歸屬中找尋到了合適的契機(jī)。

圖10 “麒麟東江響”絲巾設(shè)計(jì)⑨

不可置否，消費(fèi)者的成長經(jīng)歷早已融入地域而密不可分，地域是人類對時(shí)空，人類活動(dòng)因素，自然條件與人文條件的綜合認(rèn)識，通常是指一定的地域空間，是自然要素與人文因素相互作用形成的綜合體，其形成和發(fā)展過程中主要受地理環(huán)境、歷史文化、宗教傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情等因素的影響，由此形成極具特色的地域特征。而人必定處在地域之中，每個(gè)人的每一段成長、生活經(jīng)歷都與某個(gè)地域息息相關(guān)，承載著個(gè)人生活體驗(yàn)的特殊性。地域情感歸屬便是基于這一個(gè)體特征的“鄉(xiāng)愁”式的追懷心理。再者，地域特征直接參與了地緣文化基因的構(gòu)建。細(xì)探究竟，在地域認(rèn)同感的表象下，實(shí)則是地緣文化基因式的依戀。我們將地域特征引入地緣文化基因的層面，就使得對其的討論進(jìn)入了社會(huì)人類學(xué)的范疇，這使我們不得不關(guān)注個(gè)性與共性的辯證問題，個(gè)性背后的共性問題。私人定制，承載的不僅僅是個(gè)人“鄉(xiāng)愁”式的情愫，也是對具有社會(huì)群體特征的地域文化基因的“找回”，既是“個(gè)體”的定制，也是“社會(huì)”的定制。

3．團(tuán)體：飽含“中國式”情感特征的手工藝品

人非草本，孰能無情？這些情感常常會(huì)物化為某一特殊的圖形、數(shù)字、語言和符號，如相識紀(jì)念日、結(jié)婚紀(jì)念日、定情信物等。與國外講求獨(dú)立人格的個(gè)體觀念不同的是，中國人的情感特征更側(cè)重于群體意識的把握。以畢業(yè)生對母校的情感為例，筆者的幾立工作室就有過定制宿舍門牌號的訂單。又或者是如火如荼的班服定制、隊(duì)標(biāo)定制、閨蜜同款定制，這都是“中國式小團(tuán)體”意識的特有表現(xiàn)。

了解情感在私人定制手工藝品的設(shè)計(jì)中的作用，有利于消費(fèi)關(guān)系搭建中感知他人的情感信息并加以轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)?！缎睦韺W(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”[4]。情感是人的一種心理活動(dòng)、心理體驗(yàn)和心理傾向，每個(gè)人在社會(huì)交往中都會(huì)產(chǎn)生情感，這些情感在人類社會(huì)歷史發(fā)展的過程中形成的高級社會(huì)性情感，常用來描述那些具有穩(wěn)定的、深刻的社會(huì)意義的感情，如愛情、親情和友情等。除此之外，還需要格外關(guān)注情感特征在中國所呈現(xiàn)的獨(dú)特性，即“中國式小團(tuán)體”的特殊之處。揭示廣義的人的情感特征以及特有的“中國式”情感特征，不僅可以更深刻地描繪手工藝產(chǎn)品,更為私人定制手工藝品的設(shè)計(jì)制作提供更有針對性，更人性化的介入手段。把握由情感特征所激發(fā)的人的感覺、印象、情緒等各種主觀體驗(yàn)及訴求，亦是通達(dá)私人定制用戶心理訴求的又一良好路徑。

三、結(jié)語

小眾消費(fèi)時(shí)代已然來臨。私人定制手工藝品消費(fèi)熱的表象下，更體現(xiàn)出關(guān)乎時(shí)代記憶、文化歸屬、領(lǐng)袖情懷和社會(huì)責(zé)任的社會(huì)文化基因。社會(huì)文化基因的傳承必須是正能量的，培養(yǎng)引導(dǎo)大眾篤定向上具有民族自信的審美理想，應(yīng)該是藝術(shù)工作者的社會(huì)使命。

注釋

①圖1來源：沃福飾品旗艦店網(wǎng)站https://wofushipin. tmall.com/.

②圖2來源：周大福官方旗艦店網(wǎng)站https://ctf. tmall.com/.

③圖3、圖4來源：曼視覺手繪工作室網(wǎng)站https:// shop128817352.taobao.com/.

④圖5來源：慢生活小鋪網(wǎng)站https://item.taobao. com/item.htm?spm=a230r.1.14.45.ss840I&id=53115 5784950&ns=1&abbucket=15#detail.

⑤圖6來源：FreshGifts奧丁的禮物網(wǎng)站.https:// item.taobao.com/item.htm?spm=a230r.1.999.1.S0s 8Jt&id=14764244970&ns=1#detail.

⑥圖7來源：https://item.taobao.com/item. htm?spm=a230r.1.14.44.h4K4vM&id=17336065307&n s=1&abbucket=15#detail.

⑦圖8來源：上海老字號經(jīng)典國貨網(wǎng)站.https:// shop115155820.taobao.com/?spm=2013.1.1000126. 2.ebmf4E.

⑧圖9來源：M50藝術(shù)店鋪網(wǎng)站.https://m50ysq. taobao.com/category-1200381313.htm?spm=2013. 1.w4010-14842630627.17.fR5skS&search=y&catNam e=%BA%EC%C9%AB%B8%EF%C3%FC#bd.

⑨圖10來源：作者自繪.

[1]詹姆斯?哈金.小眾行為學(xué)[M].張家衛(wèi).譯.北京：北京時(shí)代華文書局，2015：127.

[2]馮天策.信仰導(dǎo)論 [M].南寧：廣西人民出版社，1992：18.

[3]佚名.流行文化[DB/OL].（2017-03-13）[2017-02-28].http://baike.baidu.com/link?url=vMb pLsgTCRLlqlaRnmPZVWNsLLdl6_4vaiCPuLvP9yrg 5K2ryyD3Qbf-zzGrnno9owir1gx4NbEO_MBdosBPq_ A3sadP2g7qTuRLKO8wSQkxsQL5OK_j2Xae8yQu5ltd.

[4]佚名.情感[DB/OL].（2017-01-05）[2017-02-28]. http://baike.baidu.com/link?url=bE2zkt2zGivC oApOdchyOH0-7ez3dMK1k-PC7G0kIwFmXf1YPxeEHLovx bp_dMEe2cOSQtd6VYL-xAK9JW3-KXbaVZszmw2o9lwqe7 Reoby.

（責(zé)任編輯 袁曉芳）

On Social Culture Gene of Private Customized Handicraft

The paper studies the implicit and explicit culture to f nd the way of consumers’ aesthetic requirements from the consumer market of private customized handicraft. The study is carried out from various aspects, such as names, symbolic animals for birth, portraits, career, age, region and group. It aims at exploring the social and cultural gene in private customized handicrafts.

private customized；handicraft；cultural gene

J50

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.02.005（0026-06）

2017-03-07

李帆，惠州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。