宋蓓蓓SONG BeiBei ?，揨HU Ying

合肥工業(yè)大學(xué)，合肥 230009 （Hefei University of Technology，230009 Hefei）

樹形圖案在中國民間美術(shù)樣式中的隱喻意義研究＊

宋蓓蓓SONG BeiBei 祝瑩ZHU Ying

合肥工業(yè)大學(xué)，合肥 230009 （Hefei University of Technology，230009 Hefei）

研究樹形圖案在中國民間美術(shù)樣式中的隱喻意義，可探尋樹形圖案在中國民間民俗藝術(shù)中的特殊作用。結(jié)合民俗傳統(tǒng)，以民間藝術(shù)作品實例為切入點，探析樹形圖案在中國民間美術(shù)中的基本樣式與隱喻意義，抽取藝術(shù)符號之下隱含著的民族化的藝術(shù)思維與象征語言，可為現(xiàn)代設(shè)計提供借鑒。樹形圖案隱喻的多樣性和文化延續(xù)性，對民間藝術(shù)研究及其現(xiàn)實運用具有重要意義。

樹形圖案；隱喻；中國民間美術(shù)；樣式

一、引言

隱喻作為一種重要的情感表達方式，在中國民間美術(shù)領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。樹形圖案在中國民間美術(shù)樣式中，具有較為典型的隱喻意義。不同于其他圖案形式，樹形圖案的隱喻還具有其多樣性和文化延續(xù)性，對于民間藝術(shù)研究而言具有重要作用。

在中國民間美術(shù)樣式中，樹形圖案十分常見。特別是在剪紙、年畫、刺繡、織錦中，可以見到有關(guān)樹形的多種樣式。如果再追尋中國傳統(tǒng)的話，那么現(xiàn)存的考古發(fā)現(xiàn)中，在齊國瓦當、青銅器、漆器、漢代畫像石、生命樹陶塑、敦煌壁畫等圖飾造型上，都能找到先民創(chuàng)造和崇拜樹的形象的印記。

由此可見，樹形圖案反映與折射了中國豐富的民族風俗，以及人們的理想愿望和深層次的傳統(tǒng)文化喻意，其本身有著典型的隱喻意義。

二、隱喻與樹形圖案

“隱喻（Metaphor）”一詞來自希臘語“metapherein”，其字源“meta”的意思是“超越”，而“pherein”的意思則是“傳送”。從詞源意義上，隱喻可被解釋為“意義的轉(zhuǎn)換”，即賦予一個詞本來并不具備的涵義。

也就是說，隱喻是指“用字面意義上表示某種事物、特性或行為的詞，來指代另一種事物、特性或行為，其形式不是比較而是認同”[1]。隱喻的生存形態(tài)是轉(zhuǎn)換而生成，它與意象、象征有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)為超越真假、綜合同異、以一總多、若隱若現(xiàn)的哲學(xué)思維。

在中國民間美術(shù)領(lǐng)域，隱喻方式常常被人們自然使用，是人們的一種重要的情感表達方式。中國民間美術(shù)領(lǐng)域存在著的眾多圖形符號，隱喻人們在特定時期與環(huán)境下對其所賦予的特殊意義。中國民間藝人們也許并不需要這種專業(yè)理解，但卻早已習(xí)慣用這種方式去感知、體驗、想象、表達他們的情感世界。

本文將以樹形圖案為切入點，探討其在中國民間美術(shù)樣式中的隱喻意義。

三、樹形圖案的樹種類別及文化淵源

樹形圖案的類型豐富，源自不同的樹木物種與各地區(qū)民俗傳統(tǒng)。以敦煌壁畫中的樹形圖案來看，古時民間匠師們的取材已十分廣泛，有菩提、棕櫚、梧桐、松、柏、石榴、葡萄、柳、槐、楊、杉、合歡、忍冬、苦楠、芭蕉等樹木以及竹、藤蔓等植物。在以剪紙著名的隴東地區(qū)，“生命樹”剪紙的實例多有松樹、柳樹、桃樹等。云南等少數(shù)民族的刺繡圖案中多見榕樹、楓木圖案。

樹崇拜作為一種文化現(xiàn)象，在世界范圍內(nèi)的文化史中都可找到例證，并且一直存活至今。在今天，我國許多民族仍能感受到樹崇拜的文化記憶。它來源于原始先民們的萬物有靈觀念，與當?shù)孛袼孜幕⑸裨拏髡f等有著密切的聯(lián)系。如我國漢族各地與滿族的柳樹崇拜；苗族的楓樹崇拜；彝族的松樹、竹子崇拜；毛南族、回族的榕樹崇拜；白族的黃連木、合歡樹崇拜等[2]，都是樹崇拜文化的生動表現(xiàn)。

四、樹形圖案在中國民間美術(shù)中的基本樣式與隱喻意義

1．通天神樹：溝通天地的媒介

在在上古神話傳說中，有樹稱“建木”，具有一種類似天梯的作用，是溝通天與地、人與神的中介物?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》曰：“有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木”；《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無影，呼而無響，蓋天地之中也?！盵3]意指樹是連接天與地的一條通道，各類神人由此自由上下，甚至還描繪了這種樹的模樣：青色的葉子，紫色的枝干，開著暗紅色的花朵，結(jié)了黃色的果實，在廣袤的天地間生長，太陽照射之下沒有影子，風呼嘯而過卻沒有聲音，這是多么神奇的畫面！古人直觀卻豐富的想象，賦予了樹通天的靈性與神性。

在遼西北鎮(zhèn)滿族的剪紙作品中，《通天樹》以原始的自然神崇拜為表現(xiàn)內(nèi)容，保留了最原始的剪紙藝術(shù)生成形態(tài)，手法概括，造型簡練，作品拋卻了精致、細密的剪法，主要突出了通天神樹古樸的神韻（見圖1）。

圖1 遼西滿族剪紙作品《通天樹》①

2．太陽神樹：人類萬物生命之象

萬物生長靠太陽，生命出于太陽，故神樹與太陽聯(lián)系密切。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中說：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！惫湃说纳裨捰涊d是：扶桑神樹生長在水中，有10個太陽在這里沐浴，然后棲息在神樹上。

那個時候，10個太陽輪流到空中值日。每天清晨，神鳥載著1個太陽運行東西，輪流往返，扶桑樹是太陽們的停留居住之所。這有關(guān)“十日運行”的優(yōu)美神話，與神樹扶桑有著直接的關(guān)系。

傳說這棵樹生長在水中，高幾十丈，樹蓋巨大，葉子像桑樹葉，兩棵樹同根生長，互相依附，所以叫扶桑。曾經(jīng)在火熱干旱的時期，由于這“十日并出”的傳說，人們又演繹出“后羿射日”的故事。

這些神話傳說在民間廣為流傳，為中國民間藝術(shù)形式找尋了眾多經(jīng)典符號。在民間剪紙中，其樹形、太陽、神鳥與人物射日的形象，常常會組合出現(xiàn)。如貴州苗族剪紙作品《姜央射日》 （見圖2）[4]17、戰(zhàn)國漆器上的扶桑樹圖案（見圖3）。

圖2 貴州苗族剪紙作品《姜央射日》[4]17

圖3 戰(zhàn)國漆器上的扶桑樹圖案②

3．驅(qū)鬼神樹：辟邪驅(qū)鬼的圖騰

桃木驅(qū)鬼的習(xí)俗在民間一直盛行，早在先秦時代的古籍中，就有桃木能避邪的記載?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》曰：“羿死于桃棓?！痹S慎注：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也?！薄缎杏洝吩唬骸皷|南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里?！?/p>

我國民俗中的桃樹崇拜，還常見于春節(jié)時家家戶戶以“桃符”來避災(zāi)鎮(zhèn)邪的風俗之中。湖南桃江以“桃符”安床。山東郯城民間多有虎頭桃木劍。至今，我國民間仍有在新生兒家中放桃核、桃枝的風俗，以喻驅(qū)鬼病。

比如，河南靈寶剪紙作品《大桃樹》 （見圖4）[4]117。這件作品中的桃樹，以水盆生出巨大的喬木形象出現(xiàn)，同時水盆又是一個大桃形，向上生出枝葉相連和多只小猴子，作品虛實相間，具有形式上的穩(wěn)定感和內(nèi)涵上的美好喻意。

圖4 河南靈寶剪紙作品《大桃樹》[4]117

4．民族的根：始祖意義

在中國很多少數(shù)民族的古老傳說中，神樹是民族先靈的化身，具有始祖意義。這些特殊的含義，就如同民族的根一樣深深扎在人們的心中。如苗族、彝族一直流傳的神話傳說中，有“楓樹媽媽”、“梧桐樹生人”的說法。苗族古歌《蝶母誕生》里說，蝴蝶從楓樹心里孕育而生，生了12個蛋，孵出人、獸、神?！稐髂靖琛穭t從楓木唱起，唱到蝴蝶媽媽，產(chǎn)下姜央兄妹，洪水過后兄妹成婚，再造人類。正是這樣的民俗積淀，楓樹圖案成為苗族民間美術(shù)樣式中的經(jīng)典元素。

云南澄江的彝族每年一度要舉行盛大的祭龍活動，以求風調(diào)雨順，人畜興旺。彝族的龍樹多為松樹，在每年春末夏初的屬龍日，全村彝民會聚集到一棵枝繁葉茂的大松樹下進行祭祀，他們把松樹視為有靈的、能賜予子女的神樹，也認為是其始祖[5]。同時，松樹又以長青、生命力強而著稱，故在西南少數(shù)民族的民間美術(shù)作品中，有關(guān)松樹的圖式十分明顯及常見。

柳樹在滿族特別受到尊崇，《大金國志》記載，遼代女真人“重五則射柳祭天”，金代女真人清明時分“兒童插柳、祭扣墳瑩”。這些記載，讓我們看到塞外人們“崇柳”的古時習(xí)俗。柳樹生長在遼滿邊疆地區(qū)意味著水源的存在，對于游牧族人來說是特別重要的象征物。

佛多媽媽是滿族薩滿教中供奉最普遍的神靈之一。“佛多”是滿語“祈福祭祀時豎的柳枝”，“媽媽”是滿族對祖母或老年婦女的尊稱，從中勾勒出滿族薩滿文化中“崇柳”風尚的概貌。

5．生命樹：“生殖崇拜”、“靈魂不滅”與“生命守護”的期冀

生命樹崇拜，出于萬物有靈觀念的自然崇拜。人們看到人和動物一代又一代地死去，樹木卻可以經(jīng)歷嚴寒酷暑、四季輪回，人們對永恒生命力的渴望，產(chǎn)生了“生命樹”的圖騰樣式。在我國較多地區(qū)，舊時流行一種“祭樹神”的祭儀活動，如秦晉隴東西北黃土高原，現(xiàn)在這種風俗還偶有所見。在清明寒食之際，人們將五彩紙帶橫連于樹頭枝椏，祈愿生子、五谷豐收或家人安康。

在我國民間剪紙中，多有喻意靈魂不死、生命永恒的生命樹剪紙。遼西北鎮(zhèn)滿族剪紙《柳樹媽媽》 （見圖5），用概括的手法刻畫了一對母子形象，頭插柳條，隱喻了柳樹對于民族的始祖意義和生命的生生不息[6]。甘肅鎮(zhèn)原祁秀梅剪紙作品《生命樹》 （見圖6），巨大的生命樹根深葉茂、郁郁蔥蔥，樹形布滿整個平面，樹葉形似松針，展示了大自然蓬勃的生命氣息，樹心中的娃娃也代表了生殖崇拜、期望多子的喻意。還有陜西剪紙大師庫淑蘭所剪出的作品《生命樹》 （見圖7）。

復(fù)雜分析對計算能力的需求超過了當時計算機的能力，為此蘭德建造了自己的計算機。JOHNNIAC以數(shù)學(xué)家約翰·馮·諾依曼（John von Neumann）的名字命名，是最早帶有存儲內(nèi)存的大型計算機之一。

圖5 滿族剪紙作品《柳樹媽媽》①

圖6 甘肅祁秀梅剪紙作品《生命樹》③

圖7 陜西庫淑蘭剪紙作品《生命樹》④

庫淑蘭的《生命樹》可謂別具一格，其活潑豐富的造型、有趣味的裝飾美感、鮮明的色彩對比，展現(xiàn)了生命樹的強烈的神話色彩。福建民間娃娃虎頭帽上的“虎頭魚尾扶桑樹”圖式，也以伸展的樹形表達了對娃娃的生命祝福。

在瑤族的織錦紋樣中，也有生命樹的樣式，代表作品有瑤族師公花帶織錦紋《生命樹》 （見圖8）[7]25。在侗族服飾繡品特別是娃崽背帶上的裝飾紋樣中，多見榕樹樣式。桐鄉(xiāng)多產(chǎn)千年古榕，四季常青，盤根錯節(jié)，侗族人又稱榕樹為“龍樹”。族內(nèi)若有體弱多病的孩子，父母便會將他們帶到村寨的榕樹下祭拜，祈愿平安健康。如廣西三江陽溪鄉(xiāng)侗族娃崽背帶的繡樣《榕樹托太陽》 （見圖9）[7]34，我們從中看到繁茂的榕樹從四方拔地而起，托起中間的太陽。榕樹的樹形被平面化，滿樹多彩的花朵閃耀著生命之光，給被包裹的娃娃溫暖與庇佑。

圖8 瑤族師公花帶織錦紋《生命樹》[7]25

圖9 侗族娃崽背帶刺繡紋樣《榕樹托太陽》[7]34

6.“鹿頭花”：樹崇拜與動物崇拜的合一

生命樹與男性生殖崇拜的合一，始于父系氏族社會。生命樹植物崇拜與動物崇拜的合一，是由采獵經(jīng)濟社會過渡到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會的時代產(chǎn)物。民間藝術(shù)中廣為流傳的“鹿頭花”、“虎頭花”、“牛頭花”都是商周虎頭、牛頭、玉佩饕餮與生命樹合一符號的延續(xù)發(fā)展。民間俗稱的“鹿頭花”，是鹿頭和生命樹合一的符號。其實并不都是鹿頭，也有羊頭、牛頭、虎頭、豬頭，等等。由于這類神祗動物頭上長出生命之樹，就如同枝杈的鹿角，所以就泛稱“鹿頭花”。在古代巫文化社會中，人們認為動物頭上長角、動物頭上長樹以及動物銜草，都是具有神格的表現(xiàn)，這一觀念在民間依然存在。祁秀梅的剪紙《大柳樹》中，整個大柳樹就是一個獸頭，樹頭生雙耳，上落太陽雙鳥，中心柱是生命之樹通天柱與男性生殖器以及鹿鼻的復(fù)合體。

“鹿頭花”最廣泛流行的形式是鹿頭與水瓶的復(fù)合，鹿角與水瓶生長出生命之樹（或生命之花），其樣式在民間藝術(shù)中極為流行。對于水瓶（或水盆）的圖飾崇拜，不是出于對花瓶、花草的賞玩，而是出自生命源于水，生命之樹通天地而源于水的原始哲學(xué)觀念。所以，水瓶之中生長出生命之樹，并與鹿頭形式復(fù)合，是在民間漫長歲月間的藝術(shù)形式的變體之一，十分常見。

比如，祁秀梅的剪紙作品《蛾兒瓶》（見圖10）[4]140，在羊頭瓶中心飾有多子的蛾，以蛾、羊頭水瓶及生長的樹等形象，復(fù)合為生命之源的隱喻意義。

圖10 祁秀梅剪紙作品《蛾兒瓶》[4]140

7．錢樹：生命樹的延續(xù)、財富的生長

“錢樹”或“搖錢樹”的樣式，目前最早發(fā)現(xiàn)于東漢三國時期的墓葬中，多為青銅制品，以四川地區(qū)為主。據(jù)史學(xué)考證，漢魏的青銅錢樹便是晚于三星堆神樹一千多年的相同祭祀用品，錢樹即是生命神樹的沿續(xù)與變體。錢樹的出現(xiàn)，不僅是象征財富，反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展和貨幣使用的廣泛，同時還具有祭祀天地、祖先及佑護生命的性質(zhì)和功能，其文化的地方性、傳統(tǒng)性是顯而易見的。

民間剪紙中，“搖錢樹”、“聚寶盆”的變體很多，但都可以歸為是生命樹與水瓶（水盆）的發(fā)展演變。聚寶盆里生出一棵錢樹，類似于四葉圭勝生命樹的樣式，結(jié)合了內(nèi)方外圓的錢幣造型。在民間木版年畫、皮影中也常?？梢姟皳u錢樹”的樣式（見圖11）[8]。這些樹上結(jié)滿了各式各樣的錢幣，平面布局可密可疏，結(jié)合樹形枝椏，充滿了裝飾美感?！板X樹”可生錢、長錢，表達了財富取之不盡、用之不竭的世俗觀念和愿望。同時，“錢樹”仍是與蓮花、娃娃等生殖繁衍的符號一起出現(xiàn)，隱喻了生命樹的本源之意及發(fā)展演變。

圖11 年畫中的搖錢樹[8]

五、有關(guān)樹形圖案隱喻意義的民間圖式解析

以上內(nèi)容，主要闡述了樹形圖案在中國民間美術(shù)中的基本樣式及其相對應(yīng)的隱喻意義。在浩瀚的中國民間美術(shù)樣式中，樹形圖案因其處于不同類別、不同地域、不同時期與流變而產(chǎn)生了變化豐富的圖式符號。正是依據(jù)眾多民間美術(shù)樣式中的樹形圖案，筆者進行了樹形以及與之相關(guān)聯(lián)符號圖形的梳理、抽取與解析（見表1）。

表1 樹形圖案隱喻意義圖式解析表

通過民間圖式的解析，我們可以發(fā)現(xiàn)樹形圖案在不同隱喻含義之下的經(jīng)典表現(xiàn)形式以及豐富的表現(xiàn)手法，進而尋找到取自民間的圖案化設(shè)計的巧妙思路：

1．多樣變化性的裝飾表達

樹形本身因其造型和樹種特點具有圖案性、多樣性，同時，其民間藝術(shù)中的樹形式更具有豐富的、強烈的裝飾性表現(xiàn)力。如通過錢樹類別中的解析圖形，可以更清晰地看出，其錢幣狀的樹葉表達有串狀、枝葉狀、雙葉狀、單葉狀等多種表現(xiàn)樣式與表現(xiàn)手法，錢幣形式與枝葉組合自然，變化巧妙，十分有趣。

2．相關(guān)隱喻物象共生關(guān)聯(lián)的自然性

各類隱喻物象的共生呈現(xiàn)出的自然性，是源自于民間藝術(shù)所關(guān)聯(lián)的神話傳說、民俗文化與地域傳統(tǒng)，這些支撐與滋養(yǎng)了藝術(shù)形式的變化與發(fā)展。它們是生活歷史中的自然共生關(guān)系，而非牽強的元素拼湊和硬性攀附。不論是太陽與樹，還是娃娃、猴子、鹿與樹，都有著強烈的中國傳統(tǒng)與民間的印記。這些隱喻物象關(guān)聯(lián)隱秘而又自然，呈現(xiàn)出特色鮮明的圖形特征。

3．意在宏觀與細節(jié)、立體與平面的多視角表達方式

樹形圖案體現(xiàn)了民間藝術(shù)中常見的多時空、多視角的表達方式。如通過生命樹類別的解析圖形，可以看出意在宏觀與細節(jié)、立體與平面的多視角表達方式。有整體描繪樹形枝干的裝飾樣式，亦有截取局部的意象性表達；葡萄樹紋樣突出的是局部果實來顯現(xiàn)樹種特點；侗族的榕樹紋樣是俯瞰視角將枝干與花葉平面布滿的手法，等等。這些豐富的圖形表達方法，值得現(xiàn)代圖形設(shè)計借鑒學(xué)習(xí)。

六、結(jié)語

樹形圖案在中國民間美術(shù)樣式中涉及面較廣，有文化延續(xù)性，十分具有代表意義。樹形圖案沉積在民間，歷經(jīng)歲月的長河，具有了溝通天地、人類萬物生命之象、驅(qū)鬼圖騰、民族始祖、對“生殖崇拜”、“靈魂不滅”與“生命守護”的期冀，以及生命樹的多種變體而產(chǎn)生的樹崇拜與動物崇拜的合一、財富的生長等多種隱喻意義。

研究樹形圖案在中國民間美術(shù)樣式中的隱喻意義，我們可探尋樹形圖案在中國民間民俗藝術(shù)中的特殊作用，抽取出藝術(shù)符號之下隱含著的民族化的藝術(shù)思維與象征語言，可為現(xiàn)代設(shè)計所借鑒運用。樹形圖案在民間美術(shù)中的表現(xiàn)形式，也呈現(xiàn)出中國民族化的圖案裝飾藝術(shù)特征，值得我們進一步深入研究。

注釋

① 圖1、圖5來源：王光，劉懷武.神奇的醫(yī)巫閭山滿族剪紙[EB/OL].（上載日期不詳）[2017-01-13].http:// www.lnwh.gov.cn/detailff/13993.html.

②圖3來源：野讀.盜墓筆記：cos了這棵來自三星堆的樹[EB/OL].（2016-08-29）[2017-01-13].https:// sanwen8.cn/p/235DYAI.html.

③圖6來源：郁秋.大師祁秀梅的剪紙人生[EB/OL].（上載日期不詳）[2017-01-13].http://www.lzbs.com.cn/ rb/2007-01/12/content_992782.htm.

④圖7來源：郭慶豐.剪紙大師庫淑蘭[EB/OL].（2014-01-12）[2017-01-13].http://www.yogeev.com/ article/45208.html.

[1]王志強.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的隱喻文化現(xiàn)象探析[J].貴州大學(xué)學(xué)報：藝術(shù)版，2012，26（3）：80-83.

[2]蔣棟元.神、人、自然的和諧統(tǒng)一：神樹崇拜的文化解讀[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，6（1）：87-91.

[3]趙殿增，袁曙光.從“神樹”到“錢樹”：兼談“樹崇拜”觀念的發(fā)展與演變[J].四川文物，2001（3）：3-12.

[4]靳之林.生命之樹與中國民間民俗藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[][]

[5]貴州編輯組，《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會. 黔西北苗族彝族社會歷史綜合調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009：7-9.

[6]吳來山.論滿族薩滿文化中柳崇拜的形成[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004，27（3）：121-122.

[7]呂勝中.娃崽背帶：上[M].2版.南寧：廣西美術(shù)出版社，2015.

[8]謝琳.民間樹崇拜與“生命樹”造型[J].民族藝術(shù)，2009（2）：116-119.

（責任編輯 孫玉萍）

On the Metaphorical Signifi cance of the Tree Pattern in China’s Folk Art Style

To analyze the metaphorical meaning of the tree pattern in the in Chinese folk art style can discover the special effect produced by a tree pattern in the folk art of China. Combined with folk tradition, taking examples of the folk art as the breakthrough p oint, analyzing the basic style and metaphorical meaning of the tree pattern in the Chinese folk art , and extracting the nationalized artistic thinking and symbolic language of the artistic symbols can provide references for the modern design. The diversity and cultural continuity of Tree pattern metaphor is of great signif cance to the study of folk art and its practical use.

the tree pattern；metaphor；Chinese folk art；style

J50

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.02.004（0019-08）

2017-02-14

2013年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目(13YJCZH286)；2015年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金（JZ2015HGXJ0171）。

宋蓓蓓，合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院講師；?，摚戏使I(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授。