尚冉

摘要：舞蹈藝術(shù)是否需要管理？古代舞蹈中是否存在管理的理念？或許這正是很多人對舞蹈藝術(shù)存有的片面疑惑，其實不然，早在遠古時代舞蹈的發(fā)展已與管理產(chǎn)生了不容忽視的交集。筆者以此入手，以縱向時間軸為主線，從原始舞蹈入手探討其背后的管理觀，同時依據(jù)管理的架構(gòu)體系對古代舞蹈發(fā)展的管理理念和制度進行橫向綜合分析，并試圖從中尋找出分與合之間的歷史規(guī)律。

關(guān)鍵詞：古代舞蹈 管理 組織 發(fā)展

中圖分類號：J722.4 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）03-0092-03

舞蹈藝術(shù)是否需要管理？古代舞蹈中是否存在管理的理念？或許這正是很多人對舞蹈藝術(shù)存有的片面疑惑，其實不然，早在遠古時代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展已與管理產(chǎn)生了不容忽視的交集。根源可追溯至舞蹈藝術(shù)的起源，“舞蹈是人類的藝術(shù)，從人類誕生之日起，舞蹈就如同人類的影子，與人類共生共長共變遷；舞蹈又是用人的自身表現(xiàn)自身的藝術(shù)，人類自身的方方面面都會體現(xiàn)在其中……”當舞蹈藝術(shù)還未脫離人類生產(chǎn)生活以一種獨立的藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)時，其實伴隨著遠古時代的管理觀念和行為同樣作為一種不自覺的行為已然存在。

一、原始舞蹈的隱形管理

原始舞蹈是隨著人類的誕生而產(chǎn)生的，與生命共生共存，舞蹈即原始人對生命本能需要的重要肢體表現(xiàn)，是受生命力和生產(chǎn)生活驅(qū)動中存有的藝術(shù)方式，因此原始舞蹈具有強烈的生命意識和宗教意識，他們在高度的動律中尋找活著的感覺，英國哲學家赫弗羅克·埃利斯曾談到舞蹈真正的本質(zhì)特征說：“如果我們漠視舞蹈藝術(shù)，我們不僅對肉體生命的最高表現(xiàn)未能理解，而且對精神生命的最高象征也一樣無知?！痹既祟惖纳饬x除了極大滿足生命需要進行舞蹈，也包含了內(nèi)在靈魂的精神寄托。人與神的距離可謂極其親近，體現(xiàn)在族群部落生活勞作中是密切相關(guān)，他們的一舉一動都是遵循著神靈的旨意，即使族群發(fā)生自然災害或戰(zhàn)爭，內(nèi)心深入都認為是心靈不凈導致神靈的懲罰，生活中一切充斥著對神靈崇拜的痕跡，所以這種潛在意識在原始舞蹈中也占據(jù)了重要的比重。遠古部落的族群們在出征打仗時跳舞，用舞蹈這一形式來以示威武、震懾敵人；祈求風調(diào)雨順、五谷豐登的心理愿望同樣也是在舞蹈藝術(shù)中進行的，目的是達到心靈的慰藉和精神的寄托；甚至連祭奠神靈等祭祀儀式也離不開舞蹈，通過跳舞的方式表達對未知世界的敬畏，同時也能感受到原始人無助和恐懼的心理需要跳舞來得以滿足。不論原始人以哪一種方式進行的舞蹈都決定了原始舞蹈所具有的族群性、群體性、參與性等特征，而這一系列的特征正是促使管理職能的潛在發(fā)揮。

著名的企業(yè)家、管理學家大衛(wèi)·奧格威曾說過：“優(yōu)秀的管理者首先第一步要讓自己成為一個創(chuàng)造性的天才”。從遠古時代看各族首領(lǐng)，不僅具有從事生產(chǎn)生活的能力，同時也必定是一個才華橫溢的首領(lǐng)，他們能歌善舞，是藝術(shù)的領(lǐng)導者，更是藝術(shù)的管理者，否則他們很難維系自己的統(tǒng)治地位，他們的藝術(shù)活動很好的體現(xiàn)出當時的管理理念，當然這種管理理念是集體無意識的，因為原始人類本身的生活活動便是集體無意識的。所以才有了陰康氏在治理天下初期，因氣候陰氣彌漫，民眾氣血不暢，而創(chuàng)造的“大舞”推廣給人民活筋健骨，強健身心?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“帝俊有子八人，是始為歌舞。”上古帝王推行的群體性管理模式更是利于部族人民的團結(jié)和安樂。從史料記載中，不難看出歷代英主都離不開甚至自身從事著舞蹈或舞蹈管理的職能，因此遠古時代存有舞蹈管理的觀念是必然的。

二、管理理念到管理制度

“從管理學角度分析一個組織的生命周期，可將組織的發(fā)展劃分為五個階段：1.出現(xiàn)階段；2.擴張階段；3.成熟階段；4.防護性階段；5.復雜階段。”如果說原始社會舞蹈還處于一種本能活動，未能形成獨立意識和獨立的管理性能時，那么隨著人類文明社會的進步，社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定剩余，舞蹈以一種觀賞性的行為讓人們獲得生產(chǎn)生活之外的美的概念和思想，成為一門獨立的藝術(shù)手段時，管理也同時進入了這個自覺性的時代，也正式步入了第一步出現(xiàn)階段。由此不難看出，藝術(shù)的管理理念與社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高即成正比的。

根據(jù)《周禮·春官·大司樂》記載，周代的樂舞統(tǒng)治機構(gòu)“大司樂”，擁有的從藝人員一千多人，負責各項職能的職務(wù)安排有22個，是最早出現(xiàn)的樂舞管理機構(gòu)。整個組織的管理體系成金字塔式，領(lǐng)導管理者直接由周王室擔任，在最高管理者之下，各項職能教師專職管理，形成嚴謹科學系統(tǒng)的組織管理體系?！八麄兊膶W習年限是從3歲至20余歲，學習的進程是按年齡大小安排的：13歲開始，主要學習內(nèi)容是‘小舞、音樂和詩朗誦，偏重于文的方面；20歲的時候主要學習‘大舞及各項祀儀……”“學習有一定的制度。學習期間，周王要親自視察。學習時還專門有監(jiān)督的人，對學習不認真的人要進行處罰，學舞時怠惰的，甚至還要挨打?！?/p>

首先這個培養(yǎng)樂舞管理機構(gòu)和專職表演部門的具有周密計劃和部門劃分的原則，為了切實保證管理機構(gòu)的目標實施。其次有專職收集提拔人才的“旄人”、掌管文舞的“龠師”、承擔樂舞演出和教學的“舞師”等，都具有職責的明確性和均衡性，該干什么不該干什么，做到什么程度，有什么要求承擔什么責任，與其他部門如何協(xié)作等職責的劃分促使了整個機構(gòu)管理工作的正常運轉(zhuǎn)。第三，保持彈性的原則性。一個組織不可能一成不變，需要通過增、減、獎、懲等方式保持機構(gòu)的適度彈性，所以在學習中安排了專人監(jiān)督，對怠惰者給予處罰等方式，促進組織的積極運轉(zhuǎn)。第四，最高管理者周王他提出要親自視察，這本身就已經(jīng)發(fā)揮了領(lǐng)導者的影響力，給予了下層管理者和學習者的空間需求，同時并沒有脫離組織本身，發(fā)揮了其該有的指揮權(quán)、監(jiān)督權(quán)，率領(lǐng)組織成員共同奮斗完成組織的愿景。這也是體現(xiàn)了我們常說管理的四個環(huán)節(jié)：計劃、組織、領(lǐng)導和控制。雖然在當時的時代并沒有推行出管理的概念，但是不難看出藝術(shù)管理的模式已悄然開創(chuàng)，這也是為什么會有孔子在季氏庭院觀舞時發(fā)現(xiàn)其用8佾（嚴格的管理規(guī)定用于天子之樂舞）而舞，因觸犯了規(guī)矩會氣憤至極而發(fā)出的“是可忍，孰不可忍”的悲憤。

說到管理不得不提到唐朝，伴隨著這個朝代的強盛，樂舞文化的發(fā)展也達到了它的鼎盛時期，同時也給藝術(shù)管理的更高發(fā)展提供了條件。為方便樂舞機構(gòu)的管理，宮廷設(shè)置了太常寺、教坊、梨園三大專門機構(gòu)使其各負其責，太常寺專門管理祭祀禮儀樂舞、教坊主要提供創(chuàng)作演出等事務(wù)、梨園則是專為唐明皇享樂和新作品創(chuàng)作的組織。三大專門機構(gòu)還同時下設(shè)一層一層的管理制度，分工明細，職責明確，有著明確的考核制度，當然職責越高則等級越高，那么離皇帝也是越近，唐明皇則是三大機構(gòu)的最高管理者，所以看似整個復雜的機構(gòu)實際是有條不紊的管理中進行的。

三、合久必分、分久必合的歷史進程

《三國演義》開篇道：“天下大事，分久必合，合久必分。”呂藝生先生也曾提出這一命題，“舞蹈時而走向相對獨立，時而又尋求綜合，這并不意味著舞蹈時而要自治時而又放棄自治?！蹦菫楹味希瑸楹味?？筆者認為合而因其自覺和呵護，分而因其腐敗和貪婪。同樣的治理天下和同樣的管理制度在唐代末期就出現(xiàn)了合久必分的亂期，社會的衰退必然引起樂舞機構(gòu)的瓦解，宦官勾結(jié)等問題的暴露就是管理者思想的腐敗，而最終導致了整個組織結(jié)構(gòu)的瓦解。而正是這一變化也給藝術(shù)管理帶來了新格局，促使了宋代除了繼承并發(fā)展了前朝的宮廷樂舞機構(gòu)，同時出現(xiàn)了市井藝術(shù)這個新興的管理形式，像瓦子勾欄這種適應(yīng)都市商業(yè)需求的場所在一定程度上具有了現(xiàn)代劇場和都市文化的發(fā)展意義，這也促進了管理逐步走向市場化和大眾化。

新的文化機制所創(chuàng)造出來的財富讓人為之驚嘆，正是因為這種自覺和生機的力量使中國最后一個封建君主專制王朝——清朝，在隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力水平不斷地提高，戲曲舞蹈也隨之成熟發(fā)展，這些戲曲很多都是由清代的民間歌舞轉(zhuǎn)化而來的，融入和吸收了舞蹈因素，從而探索出了一條全新的生存空間和表演方式，“各地大興戲班子和戲園子，民間表演藝術(shù)水平一度走向?qū)I(yè)化和職業(yè)化，也引領(lǐng)了中國民間演藝市場的遞增擴展?！彼麄儗⒂柧毰c表演同步，既作為劇院又形成學校模式，管理也走向了新形式的“家長制”。

所以說，不論是社會歷史大環(huán)境下，還是舞蹈藝術(shù)管理門類，或者涉及到其他藝術(shù)，都呈現(xiàn)出了合久必分、分久必合的發(fā)展規(guī)律，這種獨立形態(tài)形成之后，又不時的探求擴張。民間的歌舞擴張成戲曲，既有了舞蹈的表現(xiàn)形式，又運用了地方戲為自身服務(wù)，舞蹈和戲曲的出現(xiàn)，并沒有完全阻礙舞蹈藝術(shù)的獨立，反之在一定程度上開拓了舞蹈市場的多元形式，推開了舞蹈藝術(shù)管理體制邁入市場化的大門。

四、結(jié)語

值得肯定的是藝術(shù)需要管理，也存在管理?？v觀古代舞蹈管理發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從不自覺無意識的本能管理到自覺時期的管理行為，最后形成具有完全管理職能的演變過程都與社會的發(fā)展、生產(chǎn)力水平相輔相成，同時伴隨著管理理念的加強，舞蹈藝術(shù)的管理活動也不斷走向多元化趨勢?；仡櫿麄€古代舞蹈歷史的發(fā)展脈絡(luò)，我們不得不正視，處于帝制時代的藝術(shù)管理只是打開了這扇窗，舞蹈藝術(shù)家和藝術(shù)管理者也僅處于一種行政式管理并沒有直接面對市場，因而也不會出現(xiàn)成本問題和盈利收益或者賠本的概念。所以這一時期的藝術(shù)管理并未帶有根本性質(zhì)的變化，但是很多地方體現(xiàn)出的管理理念和方法還是與現(xiàn)代管理不謀而合，這也在一定程度上促進了近代乃至現(xiàn)當代舞蹈藝術(shù)管理的發(fā)展。

參考文獻：

[1]茅慧.中國舞蹈史[M].北京：高等教育出版社，2010：3.

[2]芮明杰.管理學[M].上海：上海人民出版社，2005：42.

[3]孫景琛.中國舞蹈史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1983：94、95.

[4]呂藝生.舞蹈美學[M].北京：中央民族大學出版社，2011：227.

[5]呂藝生.藝術(shù)管理學[M].上海：上海音樂出版社，2007：7.

[6]孔慶茂.中國藝術(shù)管理史初探[J].南京藝術(shù)學院學報，2008，（05）.

[7]王文章.藝術(shù)管理概論[J].藝術(shù)評論，2009，（07）.