摘 要：魏晉文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代以及南北朝繁榮的文學(xué)創(chuàng)作，催生了《詩(shī)品》《文心雕龍》兩部泰斗級(jí)的文論著作。劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》作為文論作品中的經(jīng)典之作，提出了許多具有代表性的觀點(diǎn)，對(duì)后世文論影響深遠(yuǎn)?！对?shī)品·序》關(guān)于詩(shī)歌的闡發(fā)以及《文心雕龍·明詩(shī)》關(guān)于詩(shī)歌的品評(píng)有著諸多相通之處，亦有各自不同的理論觀點(diǎn)。本文將從詩(shī)歌的產(chǎn)生、作用、對(duì)四言詩(shī)五言詩(shī)品評(píng)以及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)四方面著手，進(jìn)行分析和比較。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)品·序》 《文心雕龍·明詩(shī)》 詩(shī)歌理論 比較

《明詩(shī)》出現(xiàn)在《文心雕龍》的第六篇，是劉勰文體論的重要一篇，也是魏晉詩(shī)論的重要篇章。《明詩(shī)》主要內(nèi)容為闡述四言詩(shī)、五言詩(shī)的寫作歷史和創(chuàng)作特點(diǎn)，共分成六部分內(nèi)容，分別為：詩(shī)歌的含義、詩(shī)歌的作用、四言詩(shī)寫作歷史、五言詩(shī)寫作歷史、歷代文人創(chuàng)作情況、四言詩(shī)及五言詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)。

作為一部詩(shī)論專注，《詩(shī)品》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，后世詩(shī)學(xué)評(píng)論或多或少都與之有一定的淵源。《序》在《詩(shī)品》一書(shū)中有三篇，鐘嶸將從漢至梁一百二十三位詩(shī)人分列上品、中品、下品三個(gè)等級(jí)，每一品開(kāi)始之前都要先作《序》加以說(shuō)明，本文將對(duì)這三篇《序》進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。《詩(shī)品·序》是鐘嶸詩(shī)歌理論的集中闡發(fā)，在《序》中他提出“吟詠性情”“物感而發(fā)”“即目直尋”“自然英旨”“詩(shī)歌三義”等著名的詩(shī)歌理論，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。后世詩(shī)論者如嚴(yán)羽、王士、王國(guó)維等詩(shī)論著作中都能找到鐘嶸《詩(shī)品》詩(shī)論的影子。

一、詩(shī)歌的產(chǎn)生

關(guān)于詩(shī)歌的產(chǎn)生，《詩(shī)·大序》有言“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆不足，故歌詠之”{1}?！抖Y記·樂(lè)記》謂之“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也”{2}。那么詩(shī)歌的本質(zhì)是什么？詩(shī)歌又是如何產(chǎn)生的呢？我們且來(lái)看劉勰與鐘嶸的論述?！睹髟?shī)》篇道：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！眥3}劉勰認(rèn)為人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，情感便有了一定的變化。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。詩(shī)歌源于心靈對(duì)外部刺激的感應(yīng)，這種感應(yīng)吟詠出來(lái)就是詩(shī)歌了。而鐘嶸如是說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”{4}。其意為四季氣候的變化使景物變化，景物的變化感動(dòng)著人心，使人的性情發(fā)生變動(dòng)而表現(xiàn)在歌詠上，形成詩(shī)歌。就像是春天春風(fēng)和煦如賀知章的《詠柳》，夏天炎炎熱烈如楊萬(wàn)里的《小池》，秋天秋高氣爽如劉禹錫的《秋詞》，冬天北風(fēng)呼嘯如柳宗元的《江雪》，四季之景不同之感給予詩(shī)人的情感體驗(yàn)不同，因此形成闡發(fā)情感表達(dá)不同的詩(shī)作。后代的學(xué)者們?yōu)榱烁玫貙W(xué)習(xí)研究鐘嶸的詩(shī)歌理論，將其總結(jié)歸納為“性情說(shuō)”“直尋說(shuō)”，這里的“性情”“直尋”就是人心中感情變動(dòng)的直接表達(dá)，即為鐘嶸詩(shī)歌本質(zhì)觀的總結(jié)性表達(dá)。

通過(guò)兩種言論的對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，劉勰與鐘嶸在詩(shī)歌產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上存在一定的共同點(diǎn)：詩(shī)歌產(chǎn)生于人心對(duì)外物的刺激反映，形諸舞詠形成詩(shī)歌。二人對(duì)于詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都遵循了傳統(tǒng)的詩(shī)論觀念，從《詩(shī)·大序》《尚書(shū)·堯典》《禮記·樂(lè)記》到《文心雕龍》《詩(shī)品·序》，詩(shī)歌產(chǎn)生論大同而小異，都在闡明一個(gè)觀點(diǎn)：詩(shī)歌是人內(nèi)心情感的表達(dá)。如果非要在此詩(shī)論中找二者的不同點(diǎn)的話，那么鐘嶸更看重外物的變化對(duì)內(nèi)心的刺激；而劉勰則從人的情緒出發(fā)，強(qiáng)調(diào)情緒的變化，僅此而已。

二、詩(shī)歌的作用

論及詩(shī)歌的作用，首先想到的莫過(guò)于孔老夫子的“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”{5}。其次就是《詩(shī)·大序》中的“治世之音安以樂(lè)”“亂世之音怨以怒”“亡國(guó)之音哀以思”{6}，將其總結(jié)來(lái)看即為詩(shī)歌可以寄托情感，表達(dá)感情。回歸到《文心雕龍》和《詩(shī)品》上來(lái)，劉勰與鐘嶸，對(duì)于詩(shī)歌的作用是怎樣闡發(fā)的呢？劉勰認(rèn)為詩(shī)歌除了表達(dá)感情之外，還具有教化作用，可以扶持人的情性，匡扶正義，褒獎(jiǎng)美善?！睹髟?shī)》篇說(shuō)：“詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無(wú)邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾。”{7}《詩(shī)品·序》有言：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群詩(shī)以怨?！眥8}集會(huì)的愉悅用詩(shī)來(lái)寄托，分離的悲傷也要用詩(shī)來(lái)抒發(fā)。接著鐘嶸列舉楚臣離朝、媵妾?jiǎng)e宮、戰(zhàn)士戍邊、孀居之淚、辭官解印等事例，表明感動(dòng)心靈之情非詩(shī)而無(wú)以寄托。在這里鐘嶸連續(xù)列舉了八個(gè)事例，十二句話，足以說(shuō)明在此問(wèn)題上鐘嶸闡述觀點(diǎn)之詳細(xì)。

詩(shī)歌的作用問(wèn)題是繼承詩(shī)歌本質(zhì)問(wèn)題而來(lái)的，這兩個(gè)方面可以看作是同一問(wèn)題的延續(xù)和繼承。延續(xù)著上一問(wèn)題的相同觀點(diǎn)，劉勰與鐘嶸在此看法上并無(wú)分歧，都認(rèn)為詩(shī)歌能夠寄托和表達(dá)情感，抒發(fā)心情。不同的是劉勰肯定了詩(shī)歌的教化作用，更加飽滿。另外鐘嶸、劉勰開(kāi)篇即講詩(shī)歌的本質(zhì)與作用，首先給人以對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)領(lǐng)全篇。

三、對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)的品評(píng)

劉勰的《明詩(shī)》詳細(xì)梳理了四言詩(shī)、五言詩(shī)的寫作歷史和歷代詩(shī)人的創(chuàng)作狀況，進(jìn)而提出了四言詩(shī)與五言詩(shī)的寫作特點(diǎn)：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！眥9}四言雅正潤(rùn)澤，五言清新華麗，劉勰“雅潤(rùn)”“清麗”的評(píng)價(jià)是當(dāng)時(shí)包括曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》在內(nèi)的詩(shī)論中最為恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，它根據(jù)詩(shī)人才情不同、寫作不同而體現(xiàn)出來(lái)的特色加以歸納品評(píng)，更為全面精確。鐘嶸似乎更看重五言詩(shī)，并由此提出了“滋味說(shuō)”，他認(rèn)為五言詩(shī)是最有滋味的。他在文論中提到，四言詩(shī)文字簡(jiǎn)約，取法《國(guó)風(fēng)》和《離騷》，卻有過(guò)于冗長(zhǎng)、表達(dá)意思不夠詳盡之缺點(diǎn)。而五言詩(shī)卻是眾多詩(shī)歌體裁中最有滋味、最能符合大眾口味的。鐘嶸給予五言詩(shī)很高的評(píng)價(jià)，品評(píng)它為“文詞之要”“眾作之有滋味者”{10}，是表達(dá)感情、描寫事物、陳述事例最恰當(dāng)?shù)姆绞剑彩前ㄋ难栽?shī)、雜言詩(shī)等眾多體裁在內(nèi)的最具有表達(dá)性能的文體。由此可見(jiàn)鐘嶸對(duì)五言詩(shī)的偏愛(ài)非同一般。

在文論中以“味”來(lái)品評(píng)作品的文章，鐘嶸不是第一個(gè)，陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)“闕大羹之遺味，同朱弦之清汜”{11}，比《詩(shī)品》面世稍早的《文心雕龍》也有“張衡《怨篇》，詩(shī)典可味”{12}的說(shuō)法。這里的“味”即為詩(shī)歌創(chuàng)作的一種藝術(shù)效果。鐘嶸的“滋味”說(shuō)是一個(gè)比較系統(tǒng)的詩(shī)論概念。逮至南北朝五言詩(shī)發(fā)展興盛，相比四言詩(shī)，五言詩(shī)表達(dá)主旨抒發(fā)感情的功能更勝一籌，“滋味說(shuō)”成為五言詩(shī)寫作的標(biāo)準(zhǔn)。其一，寫作手法為賦、比、興；其二，創(chuàng)作最高境界為強(qiáng)化風(fēng)骨，潤(rùn)飾文采。同時(shí)，讀者在閱讀接受的過(guò)程中也能夠體會(huì)到作者想要表達(dá)的感情。所以，“滋味說(shuō)”不僅是作者的創(chuàng)作目標(biāo)，也是讀者閱讀接受的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

鐘嶸和劉勰對(duì)于四言詩(shī)、五言詩(shī)的品評(píng)較前代都有所突破，二人對(duì)于四言詩(shī)、五言詩(shī)創(chuàng)作歷史的梳理也頗為詳盡。鐘嶸從寫作技巧到寫作原則再到寫作境界，有一套完整且系統(tǒng)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，唐代司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”以及宋代蘇軾的“至味論”都與鐘嶸的“滋味說(shuō)”有著不解的淵源。單就這一方面來(lái)看，鐘嶸的觀點(diǎn)比劉勰的評(píng)論似乎更為深刻細(xì)密。劉勰的突出之處在于他對(duì)四言詩(shī)、五言詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)的總結(jié)頗為精當(dāng)。劉勰縱觀詩(shī)歌發(fā)展歷程，總結(jié)歷代詩(shī)人創(chuàng)作，歸納出其中相同和不同的創(chuàng)作特色，由此得出四言雅潤(rùn)、五言清麗的品評(píng)結(jié)論。另外，鐘嶸充分肯定了五言詩(shī)，認(rèn)為五言詩(shī)為“眾作之有滋味者也”{13}。

四、品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

《詩(shī)品》與《文心雕龍》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要作品，在自己的評(píng)論過(guò)程中有自己獨(dú)特的審美主張和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。從審美主張來(lái)看，《詩(shī)品·序》主張風(fēng)骨與文采并重，即詩(shī)歌創(chuàng)作既要有內(nèi)容支撐，又要有文辭修飾，此之謂詩(shī)歌之最高境界。鐘嶸說(shuō)詩(shī)歌有三義，賦、比、興，三者必須結(jié)合起來(lái)使用。若專用比興手法，則用意太深，就會(huì)造成文辭的晦澀；若專用賦法則用意浮淺，就會(huì)造成文辭松散甚至不莊重，而造成文意不定，從而使文辭散漫拖沓。鐘嶸在原文中提到了“味”，他認(rèn)為“滋味”是詩(shī)歌創(chuàng)作的最高審美追求。而《文心雕龍·明詩(shī)》篇審美追求并不十分明顯，但也不難發(fā)現(xiàn)，劉勰同樣看重內(nèi)容的重要性，批評(píng)只談文采的空洞之文，如西晉綺靡的文風(fēng)和東晉的空談玄言。從評(píng)論原則來(lái)看，《文心雕龍·明詩(shī)》篇提出了文體的寫作要求。王運(yùn)熙先生，在論文中指出《明詩(shī)》至《書(shū)記》十二篇文體論都是“主張遵循各體文章的基本規(guī)格進(jìn)行寫作”{14}，并將“故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣”{15}解釋為遵循文章的體制。劉勰的《明詩(shī)》篇屬于文體論中之一，文章首先從寫作規(guī)格進(jìn)行品評(píng)，詳細(xì)從四言詩(shī)、五言詩(shī)分別歸納批評(píng)。鐘嶸對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)價(jià)止乎五言并有著明顯的好惡之分。他推崇吟詠性情和直抒胸臆的文章，并指出古今佳句皆由直接抒發(fā)而來(lái)。《詩(shī)品·序》中說(shuō)“至乎吟詠情性，亦何貴于用事”“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”{16}。同時(shí)，鐘嶸批評(píng)過(guò)分講求文辭而失掉詩(shī)歌原本味道的文風(fēng)，提出“自然英旨”觀，“遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人”{17}。

五、結(jié)語(yǔ)

鐘嶸和劉勰是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)評(píng)論家，《詩(shī)品·序》與《文心雕龍·明詩(shī)》篇在具體的文論觀點(diǎn)上雖有大同小異，但都提出了超越前代的文論觀點(diǎn)，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二者都是我國(guó)文論批評(píng)史上的碧玉，在文學(xué)的長(zhǎng)河中熠熠生輝。作為文論史上的經(jīng)典性著作，他們的文論觀點(diǎn)無(wú)可厚非，具有超越時(shí)間的學(xué)術(shù)意義。作為后輩學(xué)者，應(yīng)該秉持虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，既站在前人的基礎(chǔ)上潛心研究，又要立足文本，提出新的文論觀點(diǎn)和意見(jiàn)。

{1} 孔穎達(dá)等：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，浙江古籍出版社1998年版，第269頁(yè)。

{2} 孫希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局1989年版，第1006頁(yè)。

{3}{7}{9}{12}{15} 劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第65頁(yè)，第65頁(yè)，第67頁(yè)，第66頁(yè)，第67頁(yè)。

{4}{8}{10}{13}{16}{17} 鐘嶸：《詩(shī)品》，上海古籍出版社1994年版，第1—47頁(yè)，第47頁(yè)，第36頁(yè)，第36頁(yè)，第174頁(yè)，第180—181頁(yè)。

{5} 孔子著，楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2006年版，第208頁(yè)。

{6} 孔穎達(dá)等：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，上海古籍出版社1990年版，第16頁(yè)。

{11} 陸機(jī)：《文賦》，《魏晉南北朝文論選》，人民文學(xué)出版社1996年版，第148頁(yè)。

{14} 王運(yùn)熙：《〈文心雕龍〉的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔穎達(dá)等.十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2] 孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[3] 劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[4] 鐘嶸.詩(shī)品[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[5] 孔子著，楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[6] 陸機(jī).文賦.魏晉南北朝文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[7] 王運(yùn)熙.《文心雕龍》的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2005（5）.

作 者：張玉麗，山東師范大學(xué)在讀碩士。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com