摘 要：端木蕻良所塑造的人物形象，是地域文化內蘊的重要表征，這些人物所具有的精神特質，與地域文化形態(tài)及其相關要素有著密切關系，其集中表現(xiàn)為：雄風大野中的強悍與堅韌；兼容并蓄中的放達與豪邁；文化傳承中的率真與開化。

關鍵詞：端木蕻良小說 人物形象 地域文化

端木蕻良小說創(chuàng)作的重要成就之一，在于塑造了一系列反映時代特質，且個性鮮明的人物形象。他所塑造的人物，不但具有深刻的思想意蘊，獨特的審美價值，還是地域文化內蘊的重要表征，這些人物所具有的精神特質，與地域文化形態(tài)及其相關要素有著密切關系。主要表現(xiàn)在：以高寒、遼闊、雄奇為主要特征的地理環(huán)境，涵養(yǎng)了人物性格中強悍、堅韌的精神氣質；兼容并蓄、混雜多元的文化場域，生成了人物性格中放達豪邁的特質；粗糲、開化、樸野等文化因子的傳承，成就了人物性格中率真、奔放的底色。

一、雄風大野中的強悍與堅韌

普列漢諾夫曾說：“每一個民族的氣質中，都保留著某些為自然環(huán)境的影響所引起的特點，這些特點，可以由于適應社會環(huán)境而有幾分改變，但是絕不會因此完全消失。”{1}根據(jù)文化地理學理論，地理環(huán)境對于個體精神世界特別是性格的形成，有著重要的影響。遼寧省自然環(huán)境特征明顯，高緯度的地理位置，使這里氣候嚴寒，冬季漫長。境內分布著高山、大川，平原地帶有著遼闊而蠻荒的土地。嚴酷的天候，錘煉和強化了民眾堅韌的性格。雄奇的高山大川，蒼?；钠У拇蟮?，必然賦予民眾的文化心理結構以“雄強”的內涵。因此，堅韌、強悍、勇毅，成為地域文化性格的重要因子。

端木蕻良的故鄉(xiāng)在遼闊荒涼的科爾沁旗草原，曠野大漠的荒寒與蒼遠，黑土雄風所孕育的生命沖動，浸染熔鑄著他的精神氣質，也決定著文本的價值取向和美學風格。端木蕻良所塑造的人物形象，均有著與自然環(huán)境息息相關的生命意志和強力，充溢著野性的力量、無限的韌性和強悍的反抗精神，表現(xiàn)出“置之死地而后生的果敢，以及向往光明而敢于付出一切的決絕”{2}。在《科爾沁旗草原》中的大山和水水、《大地的?！分械陌瑏眍^和艾老爹、《大江》中的鐵嶺、《渾河的急流》中的金聲、水芹子和叢老爺兒的身上，都體現(xiàn)著這種帶有地域性傾向的性格特征。

大山是世代務農的黃家的后人，他雄健彪悍，是科爾沁旗草原原始強力的化身。在端木蕻良的筆下，他是山一樣的獅子、烈性的寒帶虎、草原的雕鶚、反叛的狼子，“大山古銅色的頭”在“人的漩渦里，忽然一亮”，“獅子樣的鬃毛抖動”。大山原本在江北草原做獵人，以捕獲餓狼為生。得知父喪的消息，他匆忙回鄉(xiāng)奔喪?；剜l(xiāng)后，聽到父輩向丁府復仇的遺言，憤怒的火焰開始在心頭升騰。他把仇家的化身丁寧綁到樹上，用冰冷的槍管對著丁寧，歷數(shù)丁家?guī)状淖镄?。隨后，大山又帶領佃戶發(fā)起“推地”運動，要求地主減租。大山性格中的堅韌與反叛，是由關東草原凜冽的風雪、肥沃的泥土，以及浩渺的大漠雕塑而成的。在那個階級壓迫和民族壓迫極為強烈的時代，大山注定要走上武力抗爭之路，他投奔了“老北風”率領的義勇軍，收復了土匪乘“九一八”事變之亂洗劫過的草原古城，使整個科爾沁旗草原為之震顫。

艾老爹的情感是與家鄉(xiāng)大地密切相融的，他的精神氣質與黑土地的特質高度契合。黑土地是堅韌而含蓄的，艾老爹身上的反抗力量同樣壓抑潛隱，總是“打掉了牙往肚子里咽”，在現(xiàn)實的擠壓下，蓄積的力量得到猛烈地迸發(fā)，他毅然決然地走上了反抗壓迫和侵略的道路。艾老爹的隱忍，不是力量的消弭，而是積聚，一旦爆發(fā)，即不可遏抑，難以戰(zhàn)勝。

《渾河的急流》中的青年獵手金聲和獵戶女兒水芹子是渾河的兒女，這對戀人有著令敵人生畏的倔強性格和反抗精神。金聲拋刀“刀劈小日本”的表演，足以定格他的反抗意志。水芹子為了擺脫壓迫，鼓勵父親和戀人抗捐并參加第五路人民革命軍，甚至有著用自己的血澄清渾河之水的決絕。水芹子的父親叢老爺兒，為了完成“五色狐皮捐”，起早貪黑，施展了全套本領。當意識到狐皮捐難以完成時，叢老爺兒終于奮起抗爭，因為他畢竟是具有反清傳統(tǒng)的民族中的一員，是“那位至死不降清的金圣嘆”之后。

鐵嶺是《大江》的主人公，“在十四萬言的《大江》中，作家一往情深地探尋著中華民族的生存意志和蘊藏于社會底層的生命潛力?！眥3}他的外在形象，像鋼鐵一般堅實有力，像大山一樣沉穩(wěn)不移，他是“一個巨人在行走，他的腳步提起時，也是千千萬萬的腳步。落下時也是千千萬萬的腳步，千萬的人呼吸著……千萬的心臟形成一個心臟在跳動著?！辫F嶺生存在高寒蠻荒的環(huán)境中，他憑借著勇氣和力量掘參獵虎，是有著強悍山林性格的人物。當家園慘遭涂炭，鐵嶺的反抗性格被進一步激活，暴打了跳神的仙姑后離家出走，加入革命隊伍，并參加了雁門關、平型關戰(zhàn)役。他憑借著強悍的性格和健壯的體力，降服了土匪“李三麻子”。在與敵人短兵相接時，鐵嶺身負重傷，在醫(yī)院里，他又奇跡般地站立起來，準備重返戰(zhàn)場，繼續(xù)戰(zhàn)斗。端木蕻良借鐵嶺的精神和氣質喚醒那些沉睡的人們：“請他睜開眼看看我們這個民族的各色各樣的野的力吧，多么新鮮，又多么彪悍！任何民族恐怕都沒有這樣韌性的戰(zhàn)斗的人民！”{4}

二、兼容并蓄中的放達與豪邁

在漫長的歷史進程中，游牧、漁獵與采集曾長期作為遼寧先民的主要生產方式而存在。生活在這里的少數(shù)民族多“逐水草而居，習射獵，善游牧”{5}，他們在關東的荒原上繁衍生息，并數(shù)度揮師南下。在少數(shù)民族與漢民族的交融過程中，農業(yè)文明也不斷地強力融入關東大地。游牧、漁獵文明與農業(yè)文明的交流，使多元文化互相影響、彼此滲透、互促互補，最終熔融匯合而成一體。融合、多元、包容的地域文化環(huán)境，造就了遼寧人放達與豪邁的文化性格。

端木蕻良筆下的人物，多具慷慨、豪俠之氣，講交情，重義氣，少有一般保守的小自耕農的謹小慎微。《大地的?！分校瑢η嗄贽r民生命體驗的描寫，使那份激越與豪放躍然紙上：“我什么都能，只要我腳踩住了大地，手握住了土……”“如一個人在傷心，那么，在他的胸膛里，一定可以聽見心的一寸一寸的磔裂聲。如在哭泣，那滴落的淚珠，也會透出一種顫動的金屬聲……”“他們充滿著豪邁的靈魂，與健壯的肩膀一起裸露著；外向的生命，飽滿到要溢出體外?！?/p>

端木蕻良善于用簡潔有力的線條，勾勒人物肖像，肖像的細節(jié)和整體輪廓，盡顯人物粗獷豪邁的性格。如《科爾沁旗草原》中的大山：“古銅色的皮膚，一副鷹隼，黑絨鑲邊兒的大眼睛，畫眉碳子畫的眉毛，鐵鍵、栗子肉?！薄哆b遠的風砂》中的“雙尾蝎”：“隊長臉上是菜綠色，血液大概也是綠的，身上發(fā)青?！彼麑τ谌宋铩按髣幼鳌薄皬妱幼鳌钡拿鑼?，也同樣深刻地揭示性格。在《大地的海》中，當艾來頭對杏子示愛時，他“溫馴時會像孩子似的躺在杏子懷里，憤怒時會粗暴地把杏子用力地抱在懷里，抱得杏子發(fā)疼”。邊塞英雄“雙尾蝎”對敵時的“致命訣”：“他把馬一撥，盒子炮從腋底下伸出，往兩邊一抹，效果是和手提機關槍一樣，然后單跨蹬，向馬肚子底下隱去……他逃走了！——而且能兩手同時上兩連子彈在兩個槍膛上。”這些略顯粗魯、大開大合的動作，在強化了動感和張力的同時，也凸顯了人物性格特質。

端木蕻良還善于通過對人物特定關系及其互動模式的設計，詮釋人物性格與地域文化的關系。在《遙遠的風砂》中，隊長“雙尾蝎”與土匪“煤黑子”的互動過程、《大江》中鐵嶺對土匪頭子“李三麻子”收編改造的細節(jié)，充分展現(xiàn)了人物性格中豪快和放達的特質。“雙尾蝎”與“煤黑子”均成長于蠻荒的草原，馬嘶、風嘯，洪荒大漠，邊塞風砂，養(yǎng)成了相似的性格。但他們早期的成長歷程截然不同，一個是代表正義的傳奇英雄，一個成為匪氣十足的土匪“二當家”。面對共同的敵人，經過“雙尾蝎”的努力，“煤黑子”接受改編，成為“同志”。但他匪性難改，行軍途中，搶劫店家，強奸老板娘?！半p尾蝎”卻并未因此放棄“煤黑子”，他以曠達的心態(tài)繼續(xù)接納尚存惡念惡行的“同志”，并以自己的獻身精神感染著“煤黑子”。再次遭遇敵軍，“煤黑子”奮勇向前，同“雙尾蝎”一起舍命堅守，掩護隊伍撤退。戰(zhàn)斗結束，“雙尾蝎”脫險，“煤黑子”壯烈犧牲。“從藝術形象的塑造來看，生還的‘雙尾蝎’還是他原來的樣子，這個人物一出場便定了格，他是一只草原之鷹。而‘煤黑子’，直到最后的戰(zhàn)斗和尸還才閃耀出類似英雄的光芒。如果說‘雙尾蝎’的姿態(tài)像一座靜靜的山，‘煤黑子’的形象則是一條流動的河，在急流回蕩的巨大落差中才展示出他性格的光芒。”{6}土匪“李三麻子”性格蠻霸，“殺人和啖餡餅一樣，吃一個，想一個”。鐵嶺則似一只不被窠臼纏住翅膀和利爪的蒼鷹，他率領敢死隊，直搗匪巢，制服了“李三麻子”。當“李三麻子”出現(xiàn)動搖，攜槍騎馬開小差時，鐵嶺飛騎追趕，再次用武力制服他。在隨后的生活和戰(zhàn)斗中，“李三麻子”一時難以徹底拋棄他的哲學：“不作無益之事，不作無味之事。吊兒郎當慣了，拘束不來?！钡阼F嶺的影響下，他在逐漸轉變。在堅守無名高地的戰(zhàn)斗中，“李三麻子”與敵人浴血奮戰(zhàn)，并拋棄了自己的偏見、狹隘與自私。戰(zhàn)斗間隙，他甚至拜了老農婦為干娘，真正實現(xiàn)了人性的回歸?；趯﹁F嶺與“李三麻子”性格及互動關系的理解，楊義先生曾對《大江》的文化價值做出如下評價：“作品的思維取向是‘道失諸朝廟而求諸草野’，它從土地的底層發(fā)掘未受忠孝仁義所‘教化’的原始人生，展示這種人性的現(xiàn)實依據(jù)和豐富內涵。它在動蕩的時代和殘酷的人生中，寫了一部‘山林性格’和‘爆仗性格’相互映照的成長史，從中折射出中華民族有若大江接納百川一般的凝聚力，和有若大江浩蕩東去的生命活力?！眥7}

三、文化傳承中的率真與開化

“巴爾扎克認為小說是一個民族的心靈的秘史”{8}，“秘史”的主要指涉是人類情感和社會倫理兩個重要元素，而情感體驗和表達在很大程度上要受到道德倫理的制約。遼寧地域文化中粗糲、開化、樸野等因子的傳承，使少數(shù)民族所秉持的倫理觀占有重要地位，這種觀念影響著民風民俗，也在更大程度上決定著情感表達方式和男女交往的尺度。遼寧歷史上，畋獵漁牧民族多活動在山林、荒漠和大野，為求生存終日與惡劣環(huán)境苦斗，所受禮法的限制較少，逐漸形成了帶有原始性的率真和開化的性格。他們“在兩性關系及婚姻行為中，更多地帶有以體現(xiàn)生命原色、保留生命原始沖動和釋放而不是壓抑生命欲望為特征的、更符合自然人性的自由、野蠻（文化學意義上的）、放誕色彩，性愛與婚姻體現(xiàn)出的是生命意識和生命欲望的自然實現(xiàn)”{9}。隨著民族融合的加強，儒家文化進入東北后，雖然對少數(shù)民族的觀念、習俗有著強烈的沖擊和改造，但地域文化的原始底色仍清晰可見，至遼代，“漢文化在這一地區(qū)僅占十分之七，還有二三分仍保留了一些其他民族的習俗，突出地表現(xiàn)在‘男女輒聚會別坐’，這與漢人傳統(tǒng)的封建禮教男女有別不同?！眥10}到了清代，生活在東北的滿族女性仍較少受到傳統(tǒng)儒家禮法的影響，在社會活動和兩性交往上較為自由，清代文人楊賓的塞外所見即可見證這一情狀：“經過婦女多騎馬，游戲兒童解射雕。”{11}

端木蕻良在塑造人物形象，開掘人物性格時，特別觀照了他們對于情愛的態(tài)度。在黑土地文化土壤中成長起來的男女，表現(xiàn)出強烈的敢愛敢恨和無所顧忌的情態(tài)。艾老爹是一個處于社會底層的農民，他的婚戀即為聽從內心呼喚、遵從原始沖動的結果。他一次次地產生對異性的渴望，當看到逃荒老人出賣女兒時，生命的本能告訴他，這是他生命中的女人。他毫不猶豫地“買”回了這個女子。“不用父母之命媒妁之言，不用婚禮花轎洞房花燭，在荒寒而廣袤的大地上，在北風吹打著的茅草泥屋之中，生命的欲望和能量就這樣以一種簡單的、帶有原始遺風的方式得以實現(xiàn)和釋放，一切都顯得那樣自在而自然?！眥12}到了艾家第二代——艾老爹的兒子艾來頭，更是在情愛中表現(xiàn)出放誕與率性。村里漂亮迷人的姑娘杏子是來頭的哥哥虎頭的“對象”，盡管知道自己不應該去愛杏子，但來頭控制不住內心的沖動和欲望，他拋棄了禮教，大膽地向杏子表白。杏子同樣是一個不拘“禮道”、大膽、率真的人。杏子一出場，即將這種性格特質袒露無遺：“湖的那邊又隨著溫潤的東風，傳出女人的歌聲……歌聲同時混合著剛健和裊娜，并不介意老年人的反感，愉快而又哀涼的隨著大氣的游移，擴散在香氣馥郁的有著栗子味的原野里。”當愛人虎頭一步步走向墮落，杏子開始遵循本真的欲望，大膽地回應來頭的愛，她在山林里對來頭發(fā)出愛的呼喚：“漸漸地，林里傳出一種呼人聲，一刻比一刻明晰。這熱情而凄惶的草原地帶的呼聲，是無字無腔的曼引著的，阿……奧！阿……奧！可是隨著風的迫蕩又飄送得遠了。來頭想這一定是誰家的女人，在風雨里出來找她的丈夫?！犞瞧笄蠖旨鼻械倪汉?，來頭覺得有家室的人是幸福的。那聲音又叫近來，這是山居的地方常常可以聽見的女性的呼喚，在聲音的波動里透出一種母性的愛來，使每個離家的漢子或者兒子，都可以在這無字的言語里，讀出是否是他最親近的人的呼聲。……呼聲越來越近了。突然，他的面色慘白了，他的上齒咬住嘴唇。是的，這是杏子，這是杏子喚他的聲音……”未婚的女人大膽地呼喚年輕的男人，只有在關東的山野林莽中，才能有如此坦率、充滿著野性的情愛行為。杏子和來頭、艾老爹等在情愛上所體現(xiàn)出的勃勃生機，正是這片大地所孕育的生民的旺盛生命力的迸現(xiàn)。

端木蕻良所塑造的人物形象，勇敢堅韌，大氣豪邁，奔放率真，在他們身上，充溢著熱烈濃郁的地域情調，蘊含著黑土地所擁有的遼闊粗獷、佻達狂放的生命激情。這種飽滿豐沛、雄渾無畏的力量，在一定程度上喚醒和升華了中華文化內蘊的勁健陽剛的精神。

{1} 〔俄〕普列漢諾夫：《沒有地址的信》，《普列漢諾夫美學論文集》，人民出版社1983年版，第274頁。

{2} 毛浩、李師東：《地域文化的現(xiàn)代化——在遠處看東北文學》，《文藝爭鳴》1992年第5期。

{3}{7} 楊義：《中國現(xiàn)代小說史》（第3卷），人民文學出版社1993年版，第289頁，第291頁。

{4} 端木蕻良：《〈大江〉后記》，《端木蕻良文集》（2），北京出版社1999年版，第529頁。

{5} 陳金川主編：《地緣中國：區(qū)域文化精神與國民地域性格》，中國檔案出版社1998年版，第5頁。

{6} 邢富君：《端木蕻良創(chuàng)作風格初論》，《遼寧師范大學學報》1987年第4期。

{8} 張永剛、董學文：《文學原理》（第二版），北京大學出版社2014年版，第80頁。

{9}{12} 逄增玉：《黑土地文化與東北作家群》，湖南教育出版社1997年版，第105頁，第106頁。

{10} 孫進已：《東北各民族文化交流史》，春風文藝出版社1992年版，第75頁。

{11} 〔清〕楊賓：《老邊道中》，《柳邊紀略（卷五）》，《遼海叢書》（第一冊），遼沈書社1985年版，第267頁。

作 者：葉立群，遼寧社會科學院副研究員，研究方向：東北現(xiàn)當代文學，地域文化，藝術理論。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com