摘 要：周作人是《新青年》的重要作者之一，作為新文化運動的杰出代表，在中國現(xiàn)代文壇上首倡“人的文學”，奠定了他思想啟蒙者的地位。他的文學觀念也一直在發(fā)生變化，本文將重點從他的《人的文學》《平民的文學》《自己的園地》等文論中，對周作人這一時期文學理論觀念上的轉(zhuǎn)變進行簡單的梳理。

關(guān)鍵詞：周作人 文學理論 啟蒙 轉(zhuǎn)變

“五四”時期是一個思想變革的時代，是從封建社會過渡到現(xiàn)代社會的一個過渡時期，思想的爭鳴和建設(shè)取得了巨大的進步。胡適、陳獨秀等都對新文學理論的建設(shè)做出了巨大貢獻。胡適的《文學改良芻議》一文，具體提出從改革舊文學的“八事”入手去實現(xiàn)文學的變革；在“五四”時期的新文學初期理論建設(shè)方面，“如果說胡適側(cè)重從語言、形式方面為文學革命尋找突破口，那么周作人則更多地思考與探討新文學的思想建設(shè)”{1}。從1918年提出“人的文學”至1923年形成“自己的園地”，周作人的文學理論觀念在不斷調(diào)整和發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

一、“人的文學”的首倡

1918年底，周作人在《新青年》上發(fā)表了《人的文學》一文，對新文學運動在思想建設(shè)方面產(chǎn)生過巨大影響，他的“人的文學”成為“五四”時期文學的一個中心概念。正是從這篇文章開始，樹起了周作人作為新文學理論先導者與杰出批評家的形象?！度说奈膶W》提出以人道主義為文學之本，文學被作為“重新發(fā)現(xiàn)‘人’”的一種手段，其根本目標在于助長人性發(fā)展，提高人的精神生活。在《人的文學》中，周作人在開篇就寫道：“我們現(xiàn)在應該提倡的新文學，簡單的說一句，是‘人的文學’。應該排斥的，便是反對的非人的文學?！眥2}這一口號的提出，在新文學理論探索和建設(shè)的初期，具有里程碑的意義。當時正是反對封建禮教和追求思想個性解放的時代，周作人的這一觀念，對新文學發(fā)展方向在思想上有一個指引。他在《人的文學》中也具體提出了什么是“人的文學”：“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。”{3}值得注意的是，這里的“人道主義”本是源于歐洲文藝復興時期的一種思想，提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的世界觀，主張人格平等，互相尊重。這是一種“真、善、美”，文學要表現(xiàn)這種人道主義，也要表現(xiàn)非人道主義，對人性的丑惡有所揭露，因此應以一種客觀的態(tài)度去看人道主義，不能以偏概全。于是周作人又進一步說明他所說的“人道主義”與歐洲提倡的人道主義是不同的，“但現(xiàn)在還須說明，我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義……要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置。耶穌說：‘愛鄰如己’。如不先知自愛，怎能‘如己’地愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的?！眥4}周作人在這里提出了“個人主義的人間本位主義”，關(guān)于個人主義：它是一種政治和社會哲學，高度重視個人自由，強調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我。作為一種哲學，個人主義包含一種價值體系和人性理論，一種對于某些政治、經(jīng)濟、社會和宗教行為總的態(tài)度。它認為個人利益應是決定行為的最主要因素，強調(diào)個人的自由和個人權(quán)利的重要性以及“自我獨立的美德”“個人獨立”。個人主義反抗權(quán)威及所有試圖控制個人的行動——尤其是那些由國家或社會施加的強迫力量，它直接反抗將個人地位置于社會或共同體之下的集體主義。個人主義經(jīng)常被人與利己主義相混淆，它與利己主義是不相同的。個人主義表現(xiàn)在文學方面，就是指文學藝術(shù)是個性的表現(xiàn)（個人體驗、情感、意志、理想等的表現(xiàn)或表達），這也和周作人的文學批評相適應，他提倡鑒賞的、印象的批評?！叭说奈膶W”這一主張對文學創(chuàng)作起到了不可忽視的作用，詩歌、小說、戲劇領(lǐng)域各種名目的人道主義或包含人道主義思想的作品大量出現(xiàn)。

1919年初，周作人發(fā)表《平民的文學》一文，“平民文學”這一概念的提出，是對“人的文學”的具體化。關(guān)于“平民的文學”與“貴族的文學”：“我們說貴族的平民的，并非說這種文學是專做給貴族或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民自己做的，不過說文學的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別。”{5}“平民文學”是以人道主義為本的“為人生的文學”，強調(diào)文學的普遍性，表現(xiàn)大多數(shù)人的生存狀態(tài)，同時又從個人主義出發(fā)，指出人的覺醒意識和對于個體的人的尊重。關(guān)于人的覺醒，李澤厚在《美的歷程》講到魏晉風度時，提到了“人的主題”和“文的自覺”這兩個方面，在“人的主題”方面：“它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點?！眥6}正是因為作為“人”的意識的覺醒，促進了一代又一代的人孜孜不倦地追求思想的進步，推動了社會的發(fā)展。

二、在“人生派”與“藝術(shù)派”分野中超越

1920年1月，周作人做了題為《新文學的要求》的講演，對于當時出現(xiàn)的“人生派”和“藝術(shù)派”這兩種文學思潮提出了自己的見解。他對這兩派的主張進行了總結(jié)：“從來對于藝術(shù)的主張，大概可以分作兩派：一是藝術(shù)派，一是人生派。藝術(shù)派的主張，是說藝術(shù)有獨立的價值，不必與實用相關(guān)，可以超越一切功利而存在……人生派說藝術(shù)要與人生相關(guān)，不承認有與人生脫離關(guān)系的藝術(shù)?！眥7}他又提出了人生的文學是當時中國唯一的需要，他的這種“藝術(shù)要為人生”的觀念，正是他“人的文學”和“平民的文學”觀念的延伸，也可看出他思想的連貫性和漸變性。

“五四”時期，整個都是“人的發(fā)現(xiàn)”的時期，在這一過程中“五四”人生派小說的代表作家是葉紹鈞，他較少寫愛情故事，又提煉出一種冷靜的、客觀的敘述語言，對于人生寫實派小說的貢獻巨大。

在《新文學的要求》一文中，周作人還提出了關(guān)于文學的意義，“就文藝起源上論他的本質(zhì)，我想可以說是作者的感情的表現(xiàn)。《詩序》里有一節(jié)話，雖是專說詩的起源的，卻可以移來作上文的說明：‘情動于中而形于言；言之不足，故詠歌之；詠歌之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足；故不知手之舞之，足之蹈之?！眥8}這是周作人對于文藝的起源和文學的意義的看法，他強調(diào)的是“作者感情的表現(xiàn)”，正如英國浪漫主義詩人華茲華斯“詩是強烈感情的自然流露”，這種感情也就是人類普遍的感情，好的作品會引起人們情感的共鳴，比如偉大的唐代詩人李白、杜甫的詩歌，正因為他們的詩歌表達的感情真摯，經(jīng)過了千年的流傳，在今天依然能引起讀者的想象和強烈的共鳴。

因此，周作人提出的“新文學的要求”對文學的發(fā)展具有理論指導意義。在《新文學的要求》一文中，周作人本質(zhì)上提倡的還是“人道主義”的文學，在他看來這也是一種理想主義的文學。

三、建構(gòu)“自己的園地”

1923年周作人結(jié)集出版了評論集《自己的園地》，這是他思想的又一次集合和轉(zhuǎn)變，在《自己的園地》一文中，他既反對“以個人為藝術(shù)的工匠”的“為藝術(shù)派”，又反對“以藝術(shù)為人生的仆役”的“為人生派”，而主張“人生的藝術(shù)派”?？傊囆g(shù)是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術(shù)便好了。{9}如果說在《新文學的要求》中，他是在調(diào)和這兩派的文學主張，在此周作人則提倡文學創(chuàng)作的個性，創(chuàng)作就如同作家在“自己的園地”上耕種，作家的創(chuàng)作是完全自由的。這一文學觀念的提出，也是對“為人生派”和“為藝術(shù)派”兩種觀念的進一步折射中，指出了文學發(fā)展的自然規(guī)律和自由狀態(tài)?！霸谖逅臅r期，周作人這種認識比較全面，代表了當時文學理論的高水平。”{10}提出“自己的園地”，是周作人文學理論轉(zhuǎn)變的一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點。

同時，他在《自己的園地》中提出了“文藝上的寬容”，具體的寬容指什么呢？“所謂寬容乃是說既成勢力對于新興流派的態(tài)度，正如壯年的人聽任青年的活動：其重要的根據(jù)，在于活動變化是生命的本質(zhì)，無論流派怎么不同，但其發(fā)展個性注重創(chuàng)造，同是人生的文學的方向，現(xiàn)象上或是反抗，在全體上實是繼續(xù)，所以應該寬容，聽其自由發(fā)育?！眥11}在他看來，文藝上的寬容，是超越了時空的限制，突破了流派間的壁壘而存在的。在此可看出他對于傳統(tǒng)的看法，表面上是在反抗，實際上是另一種形式的傳承與變革，已形成的勢力對于新派的寬容也是一個重要的方面。“周作人的寬容論是他的文學中一個不可忽視的組成部分，有人的文學在，就有文學的寬容在，這是一對孿生子，血脈相同，血肉相連。”{12}在周作人看來，只有達到文藝上的寬容，才能真正促進文學的健康自由發(fā)展。

在《貴族的與平民的》一文中，周作人闡釋了關(guān)于文藝上貴族的與平民的精神這一問題。他對自己在《平民的文學》中提出的觀點有了反思，他認為貴族文學也有真摯的作品，提出當時的平民文學面臨著現(xiàn)世利祿的一方面，沒有超越現(xiàn)代的精神。他認為“從文藝上來說，最好的事是平民的貴族化——凡人的超人化，因為凡人如不想化為超人，便要化為末人了?！眥13}這是他對文藝看法的又一個巨大的轉(zhuǎn)變。也是對于在《人的文學》中提出中國的傳統(tǒng)文學大多是非人的文學這一觀念的反思。

四、結(jié)語

“五四”時期，周作人對于新文學理論的建設(shè)以及新文學發(fā)展的方向，都有著自己獨特的見解，并且能堅持自己的立場，從“人的文學”到“平民的文學”最后形成“自己的園地”，他的文學理論觀念一直在發(fā)生轉(zhuǎn)變，可以肯定的是，“人的文學”始終是他思想的一個基點?！爸茏魅俗鳛橹袊F(xiàn)代文學批評前驅(qū)之一的歷史地位是確定不移的。在1920年代中后期，他的批評主要代表了一批富有修養(yǎng)、講究文學主體意識的批評家?！眥14}他的文學思想是他對文學的看法，也是他在選擇人生道路時所面臨的矛盾。“周作人的道路，以悲劇的色彩表現(xiàn)了中華民族覺醒過程中的全部復雜性和曲折性?！眥15}

{1} 錢理群等：《中國現(xiàn)代文學三十年》，北京大學出版社1998年版，第15頁。

{2}③④ 周作人：《藝術(shù)與生活·人的文學》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第8頁，第12頁，第11頁。

{5} 周作人：《藝術(shù)與生活·平民的文學》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第3頁。

{6} 李澤厚：《美的歷程》（插圖本），廣西師范大學出版社2000年版，第128頁。

{7}⑧ 周作人：《藝術(shù)與生活·新文學的要求》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第18頁，第20頁。

{9} 周作人：《自己的園地·自己的園地》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第7頁。

{10} 溫儒敏：《中國現(xiàn)代文學批評史》，北京大學出版社1993年版，第26頁。

{11} 周作人：《自己的園地·文藝上的寬容》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第10頁。

{12} 劉鋒杰：《中國現(xiàn)代六大批評家》，北京大學出版社2005年版，第75頁。

{13} 周作人：《自己的園地·貴族的與平民的》（周作人自編文集），河北教育出版社2001年版，第16頁。

{14} 許道明：《中國現(xiàn)代文學批評史新編》，復旦大學出版社2002年版，第34頁。

{15} 錢理群：《周作人論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第4頁。

參考文獻：

[1] 錢理群.中國現(xiàn)代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2] 溫儒敏.中國現(xiàn)代文學批評史[M].北京：北京大學出版社，1993.

[3] 劉鋒杰.中國現(xiàn)代六大批評家[M].北京：北京大學出版社，2005.

[4] 許道明.中國現(xiàn)代文學批評史新編[M].上海：復旦大學出版社，2002.

[5] 周作人.周作人自編文集[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

作 者：赫亞紅，西北大學文學院碩士研究生，研究方向：中國當代文學。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com