[摘要] 21世紀(jì)以來，世界各國都在積極謀求國家和民族的發(fā)展，世界格局出現(xiàn)了全新走勢，國際間可見的國力“硬實力”競爭正逐漸被更隱蔽的文化“軟實力”競爭所遮掩。因此我們要在世界視閾下重建文化自信，從而消減文化自卑主義、民族虛無主義，在中國文化的世界化進(jìn)程中，使中國文化創(chuàng)新成果世界化，成為人類不可或缺的精神元素。

[關(guān)鍵詞] 軟實力； 文化自卑主義； 文化自信

[中圖分類號] E201 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2017）01-0036-04

希臘德爾菲神廟上鐫刻著一句神諭：認(rèn)識你自己！面對歷史，我們捫心自問，我們對于自己處身的文化究竟了解多少？面對世界，我們捫心自問，世界對于中國又了解多少？我們能在多大程度上穿越種種迷障和幻影，恢復(fù)被誤讀和遺忘的中華文明以本來面貌？讓我們看看世界視閾下的中國文化與文化自信，以求得答案。

世界格局變化中的中國文化與文化自信

世界格局在第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)生了根本性的變化，亞太經(jīng)濟(jì)規(guī)模第一次超過了歐洲，新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起，使幾百年來西方國家一手主導(dǎo)亞太的局面開始改變。這導(dǎo)致以美國為首的世界大國將戰(zhàn)略重點轉(zhuǎn)向亞太，以重新爭奪亞太領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。美國提出重返亞洲，甚至想當(dāng)然地喊出“新世紀(jì)亞太是美國的世紀(jì)”，看不見硝煙的文化戰(zhàn)爭在世界各國之間展開。在亞太內(nèi)部，各國更是隨著經(jīng)濟(jì)上的崛起，以文化上首發(fā)權(quán)、領(lǐng)先權(quán)爭奪亞太領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從經(jīng)濟(jì)到文化的崛起是一個國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。

當(dāng)代世界對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪由來已久。文化的傳播不受國界、民族、語言以及時間的限制，它可以影響到一代甚至幾代人的思想信仰和價值取向。日本的動漫影響了一代東亞人；《大長今》熱播的背后是韓國國家文化戰(zhàn)略。其實，從歷史上看，諸多大國興起都借助一整套文化戰(zhàn)略來鞏固并推廣自身的意識形態(tài)。英國在成為日不落帝國時，也將英國文化、語言、價值觀念、生活方式甚至文學(xué)藝術(shù)滲透到了勢力所能達(dá)到的每一個角落；法國則從路易十三時代起，就對文化推廣工作高度重視，這使得法蘭西優(yōu)雅的禮儀與文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，成為歐洲風(fēng)尚的準(zhǔn)則，加上法語在18世紀(jì)成為歐洲上流社會的貴族語言，無形中又強(qiáng)化了法國作為“文明標(biāo)準(zhǔn)”國家的文化形象；美國文化借助全球化的契機(jī)傳播到世界每一個角落，可口可樂、麥當(dāng)勞、微軟、美國大片無孔不入，在WTO、世界衛(wèi)生組織、世界銀行等國際組織內(nèi)部，奉行的法律依據(jù)和程序也幾乎是美國國內(nèi)法律的翻版，有意無意之間，美國文化已經(jīng)滲透進(jìn)了我們的思維、情感、審美、交往甚至家庭生活。

近年來，中國遭遇的東海和南海爭端，表面上是西方國家攪局，使得領(lǐng)土爭端和資源爭奪問題日益復(fù)雜化。而深層原因，則是中國“漢字文化圈”長期以來失效的結(jié)果。在歷史上，中華文明的影響源遠(yuǎn)流長，受我國文化影響的國家形成了一個范圍廣闊的“漢字文化圈”。但第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，美國的霸權(quán)主義開始急速升級，在其不斷干預(yù)下，中國周邊國家和地區(qū)開始了“去中國化”的惡性進(jìn)程，“漢字文化圈”逐漸被“美國文化圈”取代。美國快餐文化導(dǎo)致這些國家急功近利、麥當(dāng)勞化，南海一些國家唯美國馬首是瞻。“去中國化”現(xiàn)狀隱含了一個嚴(yán)重的西方文化對東方文化橫加干預(yù)的文化政治問題，同時也直觀表征著中國文化在東亞的退縮。

可喜的是，進(jìn)入新世紀(jì)，隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，中國的國際地位顯著提升，中國在國際上有了更多發(fā)言權(quán)，中國文化和語言重新獲得了周邊國家的重視。韓國從2000年開始恢復(fù)使用漢字；日本每年都有數(shù)萬學(xué)生接受漢語水平考試；越南與中國的邊貿(mào)十分火熱，漢語也成為與英語同樣熱門的外語；新加坡政府近些年來主導(dǎo)民眾“講華語運(yùn)動”。新一輪的漢語熱，說明了中國周邊國家對中國未來的信心。中國的發(fā)展將帶動周邊東亞乃至世界的發(fā)展。

文化是一個民族共同體的社會遺產(chǎn)和話語編碼，不僅有民族創(chuàng)造和傳遞的物質(zhì)產(chǎn)品，還有集體的思想和精神產(chǎn)品與行為方式。這意味著文化沒有優(yōu)劣，只有差異，必須尊重文化的差異。西方強(qiáng)勢的世界化擴(kuò)張，導(dǎo)致了世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化沖突。西亞中亞的伊斯蘭文明與南亞的印度文明，已經(jīng)并入西方文明的世界秩序；非洲在現(xiàn)代性“感召”中原生態(tài)文化喪失了抵抗能力，那些富有特色的非洲文化正在西方化；歐洲正在逐漸僵化中喪失自己的傳統(tǒng)。從這個意義上說，西方文化的全球化是人類多元文化豐富性凋敝的開始。人類的金融體系、科技發(fā)展也許會全球化，但文化形態(tài)、審美感性、藝術(shù)精神、宗教信仰必須保持各自國家和民族的身份特色，丟掉這一點，人類精神生態(tài)文化就會出現(xiàn)斷裂和錯位。

全球化應(yīng)該是一個學(xué)會尊重差異性的多元化過程，也是西方中心主義習(xí)慣自己成為多元中的一元的過程。美國學(xué)者羅伯特·B.馬克斯提出“把全球化歷史化，把歷史學(xué)全球化”，一反以西方優(yōu)越論來解釋世界歷史的做法。在金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的蔓延中，東方文化的發(fā)言變得殊為重要。如果說，20世紀(jì)初中國的任務(wù)是如何“開窗”而讓“西風(fēng)東漸”，那么，新世紀(jì)中國的任務(wù)是如何開門，讓中國文化精神走向世界，在新的世界格局中加入自己的聲音，將20世紀(jì)的“全盤西化”轉(zhuǎn)化為21世紀(jì)“中西互體互用”。

被誤讀的中國與中國文化

在歐洲公元前7世紀(jì)的傳說中，中國人是“幸福寧靜”的象征。希臘人最早知道中國是因為絲綢貿(mào)易，并且根據(jù)“絲”或者“綺”的發(fā)音，稱其為塞里斯，“它事實上被模糊地用來泛指生產(chǎn)和販賣這些織物的民族或國家”1；羅馬人繼承了古希臘人對中國的這一稱呼，美麗飄逸而又神秘的絲綢也是羅馬人對于中國的第一印象。 近代以來，中國形象和地位是不斷變換的。作為16世紀(jì)漢學(xué)的奠基之作，出版于1585年的西班牙傳教士門多薩著作《中華大帝國志》在當(dāng)時膾炙人口。到18世紀(jì)，說中國是世界上最強(qiáng)的國家亦不為過，那時的西方人對中國文化總帶有神往之感：“18世紀(jì)總是歐洲最傾慕中國的時代：中國工藝品導(dǎo)致了歐洲巴洛克風(fēng)格之后的洛克克風(fēng)格，中國建筑使英法各國進(jìn)入了所謂‘園林時代’，中國的陶瓷、繪畫、地毯、壁飾遍及各地，直接間接地推動了西方工業(yè)革命”2。而到了19世紀(jì)，隨著西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歐洲現(xiàn)代性的世界性擴(kuò)張，西方成為一個充滿野心的殖民征服者。到19世紀(jì)末，中國失去了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，綜合國力大幅下滑，淪為半殖民地國家，西方拋棄了“大汗的大陸”“大中華帝國”“孔夫子的中國”這三種正面的中國烏托邦形象，代之以西方現(xiàn)代性的反面形象：停滯的、專制的、野蠻的東方帝國。1

為什么短短幾十年，西方人眼中仰視的中國，中國園林、建筑、絲綢、藝術(shù)，中國人形象，在他們心中突然就變樣了呢？究其原因在于，近代以來的中西文化交流，中國拿來了大量的西方文化，而對西方?jīng)]有進(jìn)行相應(yīng)的輸出，其間的文化逆差、落差觸目驚心。對中國的正面詮釋與充分說明一再被延誤，導(dǎo)致無視、誤讀與曲解。近代以來，歐洲不少人對中國的了解還停留在晚清王朝的風(fēng)雨飄搖時代，把中國當(dāng)成一個自然資源的原產(chǎn)國，不能夠體會中國思想藝術(shù)文化和物質(zhì)文化的精深。由于對中國文化的不了解和殘留的冷戰(zhàn)模式的對抗，中國崛起引起一些國家不安和擔(dān)憂，“中國威脅論”“中國分裂論”“修昔底德陷阱”式論調(diào)頻頻出現(xiàn)。

一些國家似乎總是樂于談?wù)撝袊蔀槲磥硎澜绨灾鞯目赡苄?，這是因為中西方文化的不同，中國文化可以告知世界，中國是和諧的、內(nèi)斂的、非侵略性的、主張和平共處的國家。中國文化不僅僅主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，更重要的是“己所不欲、勿施于人”。這種“勿施”精神與西方基督教文明的無限擴(kuò)張形成了鮮明對比，達(dá)到《中庸》所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的共贏境界。西方人信奉希臘哲學(xué)家提出的“對立產(chǎn)生和諧”，孔子提出“和而不同”，強(qiáng)調(diào)的是差異性的和諧。東西方文化觀不同，導(dǎo)致當(dāng)年周恩來總理提出和平共處五項原則時，西方人大為不解。西方人從古至今，以人為萬物的尺度，對大自然采取征服的態(tài)度，人與人之間形成了一種個體競爭、群體斗爭、國家戰(zhàn)爭的思維模式。今天這個以西方為中心的當(dāng)代國際社會的向外的、競爭式的文化發(fā)展到極致就是兩次世界大戰(zhàn)和核武器的使用。

當(dāng)代西方文化面臨著巨大的困惑，其困惑在于，這種商業(yè)文化、海洋文化、競爭文化、斗爭文化產(chǎn)生“竭澤而漁”“殺雞取卵”“急功近利”的種種危害，西方人開始自我反思并迷途知返——標(biāo)舉“生態(tài)文化”。這意味著西方哲人們在對現(xiàn)代性弊端的清理中，對西方二元對立思維論進(jìn)行反省，開始關(guān)注東方思維的多層多元性，重視人性的深度拓展和文化精神的提升。與現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)人對自然的征服和最大限度地榨取剩余價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，具有東方思想的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文化化解人和他人、人和自己、人和自然的沖突關(guān)系。1858年美國作家梭羅在《瓦爾登湖》一書中闡釋了自己的人與自然和諧的觀念。

約瑟夫·奈指出：“當(dāng)一個國家的硬實力不斷提升的時候，很可能會導(dǎo)致鄰國的恐懼。一旦鄰國感覺到害怕，他們就會結(jié)盟以求自保。如果能在提升硬實力的同時，也提升自己軟實力的話，就能讓別人心悅誠服?！?減少東西方之間的“文化誤讀”，需要文化走出去，重申中國文化立場，讓世界重新發(fā)現(xiàn)東方大美文化。

在中國文化的世界化進(jìn)程中重建文化自信

在全球化背景下，文化成為民族國家持久發(fā)展的新動力。越是世界化，越需要民族化；越是經(jīng)濟(jì)全球化，越需要文化本土化；越是現(xiàn)代化，越需要多樣化；越是科技化，越需要人文化。文化就是人的生活方式，就是民族個性的表征，一個人沒有文化會輕飄飄，一個國家沒有文化則會危機(jī)四伏，一個民族如果文化沉淪、喪失靈魂深度，其處境將極其危險。

在世界視閾下，重建中國文化自信，要破除對西方的仰視心理。對西方目前存在的諸多“現(xiàn)代性弊端”加以質(zhì)疑，對那類缺乏反思不斷追隨西方現(xiàn)代性、將中國作為論證西方理論和實現(xiàn)西方思想的工具的做法加以真切反省，進(jìn)而看清西方在物質(zhì)主義和視覺主義取勝的同時，其不斷衰落的人文教育和不斷滑坡的精神世界。誠然，欣賞西方的差異性文化是一種高度的文化自覺，然而，珍惜本土文化則是一種基本的文化自信。不會欣賞差異性文化的民族是短視的民族，而漠視自己文化的民族則是沒有希望的民族?；仡櫴澜绱髧d衰更迭史，一方面需要尊敬他者，欣賞差異，文化才有開放性和生命力，另一方面，始終不能失去本土文化的主體性，這樣文化才不至于成為無源之水、無根之木。

在世界視閾下，重建中國文化自信，要通過對自己文化身份的重新書寫，確認(rèn)自己的文化品格和文化精神?！拔幕矸荨边@種與他種文化相區(qū)別的身份認(rèn)同，成為一個民族的集體無意識和精神向心力，也是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。身份危機(jī)表征出一個時代的文化精神的總體危機(jī)。一種文化沒有了“身份”，就沒有了存在的地基和精神之根，文化就失去了向心力和親和力。一個世紀(jì)以來在西方強(qiáng)大的話語壓力下、在對傳統(tǒng)的虛無的批判中，包括中國在內(nèi)的整個東方文化整體上喪失了自己的聲音，在全球化的語境中失語了，淪為西方現(xiàn)代性的邊緣或附庸，中國自身的文化身份出現(xiàn)了辨識危機(jī)。如果一個國家的文化沒有自己的身份標(biāo)記，就會讓其他國家辨識起來比較困難。 “他者”進(jìn)來并不可怕，可怕的是我們沒有自己的文化身份和文化立場，就容易被“他者”所化，從而失去個性。

在世界視閾下，重建中國文化自信，要辯證看待中國傳統(tǒng)文化?！拔逅摹边\(yùn)動以來，革命與救亡使得傳統(tǒng)文化遭遇到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，不管是“廢除漢字”還是“全盤西化”，乃至于“打倒孔家店”，都是對傳統(tǒng)文化命脈的中斷。20世紀(jì)90年代以來，對“新”事物的追求、對經(jīng)濟(jì)利益的過度強(qiáng)調(diào)，使商業(yè)文化、快餐文化盛行，在工業(yè)化和城市化大幅度推進(jìn)下，越來越難以見到傳統(tǒng)文化的痕跡了。重建中國文化自信，應(yīng)防止自卑主義、奴性主義，就是西方一切都好，中國一切都不行；也要防止國粹主義、地方主義，認(rèn)為中國一切都好，妄自尊大、盲目排外；更要防止文化專制主義和文化霸權(quán)主義，這是將文化意識形態(tài)化。對待傳統(tǒng)文化，我們要看看哪些已經(jīng)變成死的、僵化的文化，就堅決拋棄之，諸如裹腳束胸等；要看看哪些文化變成了文明的碎片，就像我們的硬盤需要整理一樣整合起來，變成一個可以集中使用的“文化群”；要看看哪些是可以弘揚(yáng)光大的還有生命力的文化；要看看哪些文化經(jīng)過與西方思想碰撞以后變成了新的文化形態(tài)，這些文化形態(tài)不僅滋養(yǎng)中國，有可能變成世界的共識框架。

中國傳統(tǒng)文化精神為當(dāng)代文化創(chuàng)新打下了五千年的堅實地基；中國有古代驕人的創(chuàng)造和奔月的動力，在近代疲弱落后之后當(dāng)代中國高新科技正在進(jìn)入世界前列；北京奧運(yùn)會開幕式展示的中國文化精華，讓世界充分感受到中華文明希冀更好地融入世界并推動世界文化與中國文化相互了解與交流的善良愿望。這一切讓我們在中國文化的世界化進(jìn)程中，對重建文化自信充滿著信心。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 史景遷.文化雷同與文化利用[M].北京大學(xué)出版社，1990.

[3]周寧.天朝遙遠(yuǎn)——西方的中國形象研究（上）[M].北京大學(xué)出版社，2006.

（作者簡介：王岳川，北京大學(xué)中文系教授、文藝?yán)碚摻萄惺抑魅巍ㄋ囆g(shù)研究所所長，中國作家協(xié)會會員，享受國務(wù)院特殊津貼專家）

責(zé)任編輯 / 杜梅萍