[摘要] 弘揚馬克思術(shù)語革命傳統(tǒng)，制定具有中國特色的標(biāo)識性概念，形成自主性的理論創(chuàng)造，是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的重要經(jīng)驗。習(xí)近平總書記在治國理政實踐中，堅定理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想、人民立場、根本動力和政治定力，強化理想信念引領(lǐng)、突出指導(dǎo)思想傳承、深化實踐經(jīng)驗提升、深入展開思想斗爭，善于提煉標(biāo)識性概念，形成了治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，把當(dāng)代中國馬克思主義推進到新境界。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義； 術(shù)語革命； 標(biāo)識性概念； 理論創(chuàng)新

[中圖分類號] B27 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2017）01-0012-07

馬克思在創(chuàng)立新世界觀時，立足于無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的立場，追隨并總結(jié)工人運動的實踐經(jīng)驗，繼承、改造、批判既有的思想理論，實現(xiàn)徹底的術(shù)語革命，形成全新的話語系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)全新的理論體系，這是馬克思主義創(chuàng)立發(fā)展過程中的一個重要方法論。馬克思術(shù)語革命的方法和經(jīng)驗，在馬克思主義中國化的歷史進程中得到了傳承和弘揚，成為中國化馬克思主義理論建構(gòu)的重要方法論。在當(dāng)代中國治國理政的實踐過程中，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)揚馬克思術(shù)語革命的方法和傳統(tǒng)，科學(xué)回答重大實踐和理論問題，以提煉標(biāo)識性概念為標(biāo)志，形成了特定的話語建構(gòu)邏輯，堅持和發(fā)展了當(dāng)代中國的馬克思主義。

術(shù)語革命：馬克思創(chuàng)立和發(fā)展新世界觀的重要方法

恩格斯在為《資本論》所作的序言中指出，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)理論建構(gòu)中，“某些術(shù)語的應(yīng)用，不僅同它們在日常生活中的含義不同，而且和它們在普通政治經(jīng)濟學(xué)中的含義也不同。但這是不可避免的。一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”1。這就是說，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)掀起了經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。這個偉大變革必然包含著話語體系、術(shù)語概念上的深刻變革，即建立一套全新的概念體系和術(shù)語系統(tǒng)。這些概念術(shù)語同既有的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語完全不同，即使有一些術(shù)語在表面上是相同的，也被賦予了新的內(nèi)涵，這即是術(shù)語的改造或革命。恩格斯關(guān)于馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)理論建構(gòu)上的這個論斷，決不限于政治經(jīng)濟學(xué)本身，實際上揭示了馬克思全部理論創(chuàng)新的一個重要方法論原理：通過術(shù)語革命，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。

馬克思的術(shù)語革命，為形成全新的科學(xué)理論提供概念支撐，在改造既有理論體系的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的科學(xué)理論。這種術(shù)語革命是馬克思理論創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，構(gòu)成了思想革命的邏輯樞紐。

馬克思的術(shù)語革命，是思想立場的根本性轉(zhuǎn)換，是理論立足點的革命性變革。理論建構(gòu)的出發(fā)點和立足點，決定了理論研究及其成果的立場、方向和目標(biāo)。馬克思術(shù)語革命和整個理論建構(gòu)的根本出發(fā)點是無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的利益，這個出發(fā)點決定了他的理論同舊有的剝削階級理論站在完全不同的立場上。馬克思在青少年時期就立下了“為人類幸福而工作”的遠大抱負。他在中學(xué)畢業(yè)論文中就把人類幸福作為人生的最終目標(biāo)和最高理想，“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”1，如果一個人只為自己勞動，即便是成為著名學(xué)者、大哲人，也不能成為完美無缺的偉大人物，不能成為最幸福的人，而確立了為人類幸福而工作的理想，就能夠克服一切困難去實現(xiàn)自己的目標(biāo)，同時也能得到社會的贊賞和人們的敬仰。從事科學(xué)研究之后，馬克思的一切理論建構(gòu)都不是為了個人的學(xué)術(shù)興趣，而是為了無產(chǎn)階級和全人類的解放與幸福，為此他廣泛涉獵哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會主義等領(lǐng)域，探索實現(xiàn)人類幸福的現(xiàn)實路徑。在創(chuàng)立新世界觀之際，他就把自己的理論創(chuàng)造同無產(chǎn)階級緊密聯(lián)系在一起，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”2。他反復(fù)強調(diào)，其理論創(chuàng)造的立足點是“人類社會或社會的人類”3，是“現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”4。這個立足點明確了他的新理論同舊理論站在完全不同的立場之上。

理論建構(gòu)的立場決定了馬克思實現(xiàn)術(shù)語革命的價值取向和主要形式：那些符合無產(chǎn)階級利益的概念術(shù)語和理論觀點，繼承下來并進行批判性改造，納入到自己的理論建構(gòu)當(dāng)中；那些同無產(chǎn)階級利益相反的術(shù)語概念和理論觀點，堅決予以批判并加以清理。

第一，批判性地改造舊術(shù)語，將其納入到新理論之中，并賦予其全新的科學(xué)內(nèi)涵，使之成為新理論建構(gòu)的概念支點。

例如，在哲學(xué)方面，“實踐”是德國古典哲學(xué)中廣泛運用的術(shù)語，但是這個術(shù)語不論在黑格爾還是費爾巴哈那里都有著不合理、不完善的方面，馬克思在建構(gòu)新哲學(xué)之初就對這個術(shù)語進行革命性改造。被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”的《費爾巴哈提綱》，批判了費爾巴哈對主體能動性的忽視和黑格爾對客觀現(xiàn)實性的忽視，揭示了實踐的革命批判性內(nèi)涵及其對于人的認識、人的本質(zhì)、社會發(fā)展的決定性作用，形成馬克思主義的實踐概念，為創(chuàng)立新世界觀奠定了基礎(chǔ)?！稗q證法”是德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的理論精華，但是它在黑格爾那里是頭足倒置的，埋藏在唯心主義的神秘外殼之中。馬克思對其進行了唯物主義的改造，發(fā)現(xiàn)其神秘外殼中的合理內(nèi)核。經(jīng)過這種改造，辯證法獲得了真正科學(xué)的意義，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”5。也正因為馬克思的改造，辯證法在其合理形態(tài)上引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。

又如，在經(jīng)濟學(xué)方面，勞動、資本、工資、價格等都是古典政治經(jīng)濟學(xué)的核心概念，但這些概念都服務(wù)于資產(chǎn)階級利益，是為資本主義社會辯護的，包含著資產(chǎn)階級意識形態(tài)因素。資產(chǎn)階級的“政治經(jīng)濟學(xué)通常滿足于照搬工商業(yè)生活上的術(shù)語并運用這些術(shù)語，完全看不到這樣做會使自己局限于這些術(shù)語所表達的觀念的狹小范圍”1。為此，馬克思花費了巨大精力對這些術(shù)語進行徹底改造?！百Y本”這一術(shù)語，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中只是標(biāo)征了一種生產(chǎn)要素，而馬克思則深刻揭示了它所包含的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵，并由此發(fā)掘了剩余價值產(chǎn)生的根源，揭示了資本主義剝削的秘密。

再如，“無產(chǎn)階級”這個術(shù)語，在資產(chǎn)階級的理論話語中，是一個同“群氓”“暴民”等混同的貶義詞。但是，馬克思對這個術(shù)語進行了根本性改造，明確無產(chǎn)階級是先進生產(chǎn)力的代表，是引領(lǐng)社會歷史發(fā)展的主體力量，承擔(dān)著人類解放的偉大歷史使命。經(jīng)過這種改造，無產(chǎn)階級概念獲得了新的內(nèi)涵和生機，成為科學(xué)社會主義理論的核心概念。

第二，批判、清理和拋棄不合理的特別是包含資產(chǎn)階級意識形態(tài)的術(shù)語，代之以新的科學(xué)概念。

馬克思主義同以往的剝削階級思想意識形態(tài)是根本對立的，其概念術(shù)語同舊理論的概念有著本質(zhì)區(qū)別，正如恩格斯在談到馬克思主義經(jīng)濟學(xué)同資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)時所指出的，“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看做是人類經(jīng)濟史上一個暫時階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的”2。為此，馬克思在建構(gòu)新理論的過程中，深入批判并果斷拋棄了一大批站在剝削階級立場、代表剝削階級利益的術(shù)語，而代之以嶄新的概念術(shù)語。

馬克思在創(chuàng)立新理論的過程中還有一種情況，這就是對舊的術(shù)語進行革命性的改造和摒棄，用新的科學(xué)的術(shù)語取而代之。在理論建構(gòu)尚未成熟時，曾經(jīng)繼承和運用某些舊術(shù)語，它們在馬克思主義理論形成的過程中曾經(jīng)起到過渡性的作用。但是，在馬克思主義理論逐步成熟之后，這些術(shù)語內(nèi)涵的不合理、不完善性就日益顯示出來，不僅不能承擔(dān)起支撐新理論的作用，甚至成為影響新理論發(fā)展的障礙，引起理論上的混亂，為此馬克思就用更加科學(xué)、更加合理、更加準確的術(shù)語取代他們。例如，用經(jīng)濟基礎(chǔ)取代市民社會，用生產(chǎn)關(guān)系取代交往形式，用勞動力價格即工資取代勞動價格等。

第三，深入分析客觀實際，總結(jié)實踐經(jīng)驗，創(chuàng)立一整套全新的理論術(shù)語，形成了新理論建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。

這是馬克思理論創(chuàng)新的關(guān)鍵內(nèi)容，是建構(gòu)新世界觀的邏輯樞紐。當(dāng)然，每一個新術(shù)語都經(jīng)過長期的思考、加工、提煉，才最后確立下來。例如，“生產(chǎn)關(guān)系”是唯物史觀的核心概念，在《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》等著作中，馬克思尚未創(chuàng)立這個科學(xué)概念，而是用“交往形式”來表達；隨著新哲學(xué)的日益完善，他最終確定了“生產(chǎn)關(guān)系”這個更加準確的概念，同生產(chǎn)力一起構(gòu)成了唯物史觀的理論支點。又如，馬克思經(jīng)過長期研究，深刻揭示了資本家剝削的秘密，揭開了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的“利潤”概念所掩飾的本質(zhì)，創(chuàng)造了“剩余價值”這個全新的科學(xué)概念，創(chuàng)立了剩余價值理論，形成了馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)。再如，“無產(chǎn)階級專政”概念，《共產(chǎn)黨宣言》指出：工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，“無產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”3。但這里尚未明確提出無產(chǎn)階級專政的概念。經(jīng)過1848年革命，馬克思對無產(chǎn)階級專政的內(nèi)涵有了更深入和準確的理解，在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中，明確提出了“工人階級專政”“無產(chǎn)階級的階級專政”概念，使階級斗爭學(xué)說更加完善。

自主性的理論創(chuàng)造：馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的重要經(jīng)驗

中國共產(chǎn)黨人不斷推進馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的一個重要經(jīng)驗，就是不斷提煉具有中國特色的概念術(shù)語，形成自主性的理論創(chuàng)造。

毛澤東同志在談到理論與實踐相結(jié)合時強調(diào)，中國共產(chǎn)黨人必須創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)、應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義，依據(jù)中國具體實際創(chuàng)造新的理論觀點。他指出：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯(lián)系?！?1鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的過程中也突出地強調(diào)，要以創(chuàng)造性的理論成果創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。他主張：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義……不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！?2

新民主主義革命時期，毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義基本原理，在深入分析近代以來中國社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地使用“半殖民地半封建社會”這一特定概念，準確揭示了當(dāng)時中國社會的主要矛盾和特殊國情，為制定科學(xué)合理的中國革命的政策策略奠定了基礎(chǔ)；創(chuàng)立了“新民主主義”這一特定概念，建構(gòu)了新民主主義革命理論，成為中國革命取得最終勝利的理論指導(dǎo)；創(chuàng)立了實事求是、群眾路線、獨立自主、思想建黨、理論聯(lián)系實際、批評與自我批評等一系列富有中國特色的標(biāo)識性概念，奠定了系統(tǒng)構(gòu)建中國化馬克思主義理論體系的概念基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)了具有中國特色的馬克思主義話語體系，形成了毛澤東思想這一中國化馬克思主義的第一個重大理論創(chuàng)新成果，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

新中國成立前后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，依據(jù)馬克思主義基本原理，從中國國情和時代特征出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了“人民民主專政”“人民代表大會”“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商”“民族區(qū)域自治”等具有中國特色的標(biāo)識性概念，形成了獨特的理論創(chuàng)造和制度創(chuàng)新。在國體問題上提出，我們建立的國家是“工人階級（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”3，“對人民內(nèi)部的民主方面和對反對派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政”4。在政體問題上提出，我們不采取資產(chǎn)階級共和國的國會制度，而采取無產(chǎn)階級共和國的蘇維埃制度，但是根據(jù)中國的具體國情，“在內(nèi)容上我們和蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政的蘇維埃是有區(qū)別的，我們是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民蘇維?！?5，種人民蘇維埃即人民代表大會制度。在政黨制度上建立“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度”，這是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和政黨學(xué)說與中國實際相結(jié)合的重大成果，從馬克思主義的群眾史觀中凝練出的一種重要政治制度，從特定斗爭形式和政治主張發(fā)展起來的中國特色的新型民主制度和政黨制度。在民族問題上提出，以民族自治代替民族自決的原則，多民族聚居的地區(qū)實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機關(guān)。這些以中國特色的標(biāo)識性概念為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)造和制度創(chuàng)新，構(gòu)成了中國特色社會主義政治制度的根基，同時是對馬克思主義國家學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，當(dāng)代中國的馬克思主義者再次獨立自主地把馬克思主義同中國具體實際創(chuàng)造性地結(jié)合起來，提出了一系列具有中國特色的標(biāo)識性概念，形成了自主性的理論建構(gòu)。創(chuàng)立了“中國特色社會主義”這一特定概念，揭示了新時期改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本主題；創(chuàng)立了“社會主義初級階段”這一特定概念，揭示了當(dāng)代中國的最大國情，明確了中國特色社會主義的總依據(jù)；創(chuàng)立了“社會主義市場經(jīng)濟”這一特定概念，探索了把社會主義制度優(yōu)越性同市場經(jīng)濟體制優(yōu)勢結(jié)合起來的現(xiàn)實路徑；創(chuàng)立了“改革開放”“四項基本原則”“中國式現(xiàn)代化”“小康社會”“與時俱進”“以人為本”等一系列重要的標(biāo)識性概念，形成了新的理論飛躍的概念基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，成功實現(xiàn)并不斷推進馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。

概括地說，馬克思主義中國化發(fā)展的一個重要經(jīng)驗，就是繼承馬克思術(shù)語革命的傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，深入分析和總結(jié)中國具體實際并把中國的豐富經(jīng)驗提升到馬克思主義的新高度，深入批判各種錯誤思想并勇于拋棄錯誤的概念術(shù)語，不斷提出具有自身特色的標(biāo)識性概念，實現(xiàn)話語體系的創(chuàng)新發(fā)展，形成自主性的理論建構(gòu)，不斷形成和發(fā)展完善中國化馬克思主義科學(xué)理論。

善于提煉標(biāo)識性概念：習(xí)近平理論創(chuàng)新的話語建構(gòu)特色

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出：“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強話語體系建設(shè)。……要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！? 在這里，習(xí)近平總書記高度重視話語體系建設(shè)，并明確提出要善于提煉標(biāo)識性概念，實際上是對馬克思術(shù)語革命思想的繼承，是對馬克思主義中國化理論創(chuàng)新經(jīng)驗的弘揚和發(fā)展，同時也展現(xiàn)了他在推進理論創(chuàng)新中的話語建構(gòu)特色。

第一，在強化理想信念引領(lǐng)的過程中提煉標(biāo)識性概念，牢牢把握理論創(chuàng)新的人民立場和正確方向。

理想信念能夠形成強大的目標(biāo)牽引力和方向引領(lǐng)力，直接影響和決定著理論創(chuàng)新的性質(zhì)和方向。馬克思實現(xiàn)術(shù)語革命、創(chuàng)建新世界觀的關(guān)鍵性前提，就是堅定地站在無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的立場上，毫不動搖地堅持共產(chǎn)主義遠大理想，堅信資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利。中國共產(chǎn)黨人在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，始終堅定馬克思主義理論信仰和共產(chǎn)主義理想信念，在它們引領(lǐng)下堅持正確的理論發(fā)展方向，提出創(chuàng)造性的理論觀點。黨的十八大以來，在帶領(lǐng)全黨全國人民進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭中，針對一些黨員干部甚至某些高級干部理想信念動搖的現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”；“我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。我們共產(chǎn)黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。我們要固的本，就是堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠”1。正是有了這種對理想信念的堅守，習(xí)近平總書記獲得了理論探索的強大精神動力，把理想信念現(xiàn)實化，把理論立場具體化，創(chuàng)立了一系列標(biāo)識性概念，如“革命理想高于天”“共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’”“不忘初心”“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”“安身立命的根本”“人民主體地位”等等。這些概念既體現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想，又具有當(dāng)今時代特點，彰顯了治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的正確方向。

第二，在突出指導(dǎo)思想傳承的過程中提煉標(biāo)識性概念，牢牢把握理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想和根本依據(jù)。

毫不動搖地堅持馬克思主義的基本原理，同時又與時俱進地突破前人成果，形成符合時代特點的創(chuàng)新性思想，是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求，是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。習(xí)近平總書記在治國理政實踐中反復(fù)強調(diào)，馬克思主義具有強大的生命力，是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，一個根本的原因就在于始終把馬克思主義作為自己的行動指南。針對一些人在是否堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這個大是大非問題上犯糊涂病，搞什么“包容多樣”“保持中立”；一些人鼓吹“馬克思主義過時論”，竭力把馬克思主義“邊緣化”“懸空化”，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖?！? 同時他又反復(fù)強調(diào)，馬克思主義沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路，必須以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，與時俱進地豐富和發(fā)展馬克思主義。正是基于這種認識，他提出了“發(fā)展中國特色社會主義的基本要求”“21世紀中國馬克思主義”“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”“中國化馬克思主義黨的建設(shè)理論體系”等標(biāo)識性概念，既毫不動搖地堅持馬克思主義基本原理，又豐富和發(fā)展馬克思主義及其中國化的理論成果，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義的新境界。

第三，在深化對實踐經(jīng)驗的理論提升中提煉標(biāo)識性概念，牢牢把握理論創(chuàng)新的根本動力和不竭源泉。

人民群眾的社會實踐產(chǎn)生了理論發(fā)展的強大驅(qū)動力量，是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭源泉。在帶領(lǐng)全國各族人民努力奪取中國特色社會主義新勝利的新長征中，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，新的實踐必將催生新的理論，我們要以高度的理論自覺，善于發(fā)掘馬克思主義中國化的理論生長點，研究并回答中國特色社會主義發(fā)展實踐所提出的新的歷史性課題，不斷開拓馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的新境界。“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀中國的馬克思主義?！?3正是基于這樣的理論思索，他著眼于實踐本身和客觀形勢的新發(fā)展，分析新的時代特征和矛盾變化的趨勢，不斷從實踐經(jīng)驗中獲得理論創(chuàng)新的素材，提出了“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念等標(biāo)識性概念，在回答重大實踐問題中捕捉新的理論生長點，把成熟的實踐經(jīng)驗提升到馬克思主義理論的高度，形成了治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)新和發(fā)展了當(dāng)代中國的馬克思主義。

第四，在批判各種錯誤思想的過程中提煉標(biāo)識性概念，牢牢把握理論創(chuàng)新的政治定力和自主自覺。

思想斗爭是馬克思主義發(fā)展的基本路徑，正如列寧所說：“馬克思的學(xué)說……在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗?！?1當(dāng)前，中國正處于改革開放關(guān)鍵時期，各種社會思潮紛紛出現(xiàn)，特別是一些人同國外敵對勢力同聲相和，宣揚民主社會主義、新自由主義、憲政論、普世價值論、歷史虛無主義等錯誤思潮，企圖顛覆我國社會主義制度、否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。對此，習(xí)近平總書記突出地強調(diào)：“對重大政治原則和大是大非問題，要敢于交鋒、敢于亮劍。對惡意攻擊、造謠生事，要堅決回擊、以正視聽?！?dāng)戰(zhàn)士、不當(dāng)紳士，不做‘騎墻派’和‘看風(fēng)派’，不能搞愛惜羽毛那一套?！? 他帶領(lǐng)全黨特別是黨的理論工作者，以高度的理論自覺和堅定的政治定力，同錯誤理論觀點進行了不妥協(xié)的斗爭，在斗爭中創(chuàng)造了一系列標(biāo)識性概念。例如，在同“普世價值論”的斗爭中提出“共同價值觀”“命運共同體”等概念，在批判霸權(quán)主義的過程中提出了“合作共贏”“正確義利觀”等概念，在批判歷史虛無主義的過程中，提出了改革開放前后兩個歷史時期“本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐探索”“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義”等重要判斷。這些富有創(chuàng)造性的標(biāo)識性概念，融戰(zhàn)斗性和真理性于一體，彰顯了當(dāng)代中國馬克思主義者的戰(zhàn)斗精神和理論創(chuàng)造力，在捍衛(wèi)馬克思主義真理的同時，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。

總之，習(xí)近平總書記在帶領(lǐng)全黨全軍全國人民進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭中，緊緊圍繞著堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個核心問題，牢牢把握理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想、人民立場、根本動力和政治定力，強化理想信念引領(lǐng)、突出指導(dǎo)思想傳承、深化實踐經(jīng)驗提升、深入展開思想斗爭，以提煉標(biāo)識性概念為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，建構(gòu)了一整套富有創(chuàng)造性的理論話語，對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的指導(dǎo)思想、根本要求、奮斗目標(biāo)、總體布局、戰(zhàn)略格局、發(fā)展理念等作出了全面論述，形成了治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，進一步深化和豐富了中國特色社會主義理論，把當(dāng)代中國馬克思主義推進到一個新的境界。

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（作者簡介：金民卿，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國化研究部主任）

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