[摘要] 中華文化自信在面向世界的開放中增強(qiáng)，在與世界各國文明的交流互鑒中彰顯。中華民族歷史上素有文化自信的氣度，但當(dāng)代中國面臨文化自信與否問題。樹立文化自信，應(yīng)該重拾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，推動中華文化與世界其他文化進(jìn)行平等交流互鑒，提升中華文化國際話語權(quán)。

[關(guān)鍵詞] 中華文化； 文明互鑒； 文化自信

[中圖分類號] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2017）01-0051-04

縱觀中國數(shù)千年歷史，中華文化自信在面向世界的開放中增強(qiáng)，在與世界各國文明的交流互鑒中彰顯。對外來文化采取包容、借鑒、吸收的態(tài)度，是中華自身文化充滿自信的另一表達(dá)?？梢哉f，越是包容吸收的年代，往往也是中國強(qiáng)盛之際；反之，越是排外自負(fù)的時候，往往也會走向迷茫之途。

如何堅定文化自信，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢提供更堅實(shí)更深沉更持久的力量，是我們必須回答的時代課題。

中華民族素有文化自信的氣度

中華文化在歷史上曾長期處于世界領(lǐng)先地位。中華文化是世界主流文化之一，對西方文化也曾產(chǎn)生過重要影響。考察世界歷史，任何一種文明發(fā)展，必須與其他文明進(jìn)行交流，在交流中借鑒，在互鑒中發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言：“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”1

公元前100多年，中國就開辟了通往西域的絲綢之路。漢代張騫兩次出使西域，傳播了中華文化，也引進(jìn)了西域文化。西漢時期，中國船隊就到達(dá)了南洋，開辟了海上絲綢之路。唐代對外交流極為活躍，通使交好多達(dá)70余個國家，首都長安云集了來自各國的使臣、商人和留學(xué)生。15世紀(jì)初，明代航海家鄭和七下西洋，經(jīng)東南亞直至非洲東海岸，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話。佛教東傳后，在中國土壤中儒、釋、道三教互補(bǔ)，形成中國化的佛教，禪宗即為其代表。中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針“四大發(fā)明”西傳后，推動歐洲的文藝復(fù)興。明末清初，西方的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等知識紛紛傳入中國，開闊了中國人的知識視野。

中華文明在世界發(fā)展史上具有獨(dú)特的地位，為人類文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。如四大發(fā)明中的造紙術(shù)和印刷術(shù)加速了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，火藥則成為西歐市民階層摧毀封建堡壘的有力武器，指南針引領(lǐng)歐洲航海業(yè)的發(fā)展和世界市場的開拓。再如，17、18 世紀(jì)，中國文化以耶穌會士為媒介、以禮儀之爭為契機(jī)，大規(guī)模傳入歐洲，被伏爾泰、霍爾巴赫、魁奈等法國啟蒙思想家所運(yùn)用，成為歐洲思想啟蒙的重要來源。其中，被日本思想家福澤渝吉稱為“歐洲的孔夫子”的啟蒙思想泰斗伏爾泰深受中國文化的影響，他特別推崇孔子的“己所不欲，勿施于人”的道德規(guī)范，評價其“與牛頓地心吸引力原則同樣具有普遍性”，將來自古老東方的道德規(guī)范與近代歐洲文明有機(jī)地融合到一起。伏爾泰作為當(dāng)時歐洲對中國了解最多的思想家之一，他的《風(fēng)俗論》系統(tǒng)地闡述了中國的歷史、法律、宗教、道德、科學(xué)、哲學(xué)和風(fēng)俗等問題。1他還把中國元雜劇《趙氏孤兒》改編后在法蘭西劇院公演，廣泛傳播了其對中國道德文明的看法。2

回望歷史，中華文化曾有“盛唐氣象”的燦爛，有“萬國衣冠拜冕旒”的榮光，有對外來文化“食而能化、化而能食”的氣魄，有敢去“西天取經(jīng)”、敢上“九天攬月”的氣象?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是何等的文化自信！然而，晚清之后的百年風(fēng)雨，由于國家開始落后而被西方列強(qiáng)欺侮，大大削弱了國人對中華文化的自信心以及文明古國應(yīng)有的尊嚴(yán)，并由此開始了西風(fēng)東漸的百年歷程。但中華文明5000年一脈相承、綿延不斷。特別是經(jīng)過了百年挫折和打擊之后，古老的中華文化不但沒有湮滅、反而開始逐漸復(fù)興的事實(shí)，再次雄辯地證明了它的堅韌性與生命力。

那么，中華文化歷經(jīng)磨難而不絕的奧秘究竟在哪里？簡言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在著一系列自信與尊嚴(yán)的特質(zhì)。如中華傳統(tǒng)文化是一個民本體系，它告訴我們民貴君輕，民惟邦本，本固邦寧；民，猶水也，水可載舟，亦可覆舟；為政之道在于安民，安民之要在于察其疾苦；天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正。中華文化是一個道德體系，它告訴這個民族，命運(yùn)在于自己，而不在上帝，更不在別人；道德在人的身上，神奇在人的身上，人存在它們就存在。中華文化是一個互動體系，它保持著互系性的哲學(xué)思考方式，讓我們總是尋找事物的兩方面，求和諧、求平衡，使中華民族充滿智慧，立于不敗之地。中華文化還是一個開放體系，它的內(nèi)涵像大海一樣深廣，能夠與時俱進(jìn)，能夠包容、自重、會通。這些特質(zhì)正是中華文化自信的基本點(diǎn)。

不能回避當(dāng)代中國文化自信問題

歐洲經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動以及工業(yè)化運(yùn)動的洗禮，后來居上，在這個過程中滋生了西方中心主義，對世界產(chǎn)生了重要影響。一些國人也深陷其中而不自知。

例如，每當(dāng)提到“哲學(xué)”二字，有人就自慚形穢，把崇敬的目光自覺地投向德國。眾所周知，康德是“德國古典哲學(xué)”的創(chuàng)始人，但無人追問，中國早在公元前 5 世紀(jì)就已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)傳統(tǒng)，為什么德國直到 18 世紀(jì)才有“古典哲學(xué)”？如果深入探究，康德的祖師爺是萊布尼茨和沃爾夫等人。而萊布尼茲和沃爾夫試圖全面審視并引進(jìn)中國文化，為德國和歐洲的哲學(xué)、文化和政治發(fā)展提供重要的參照。他們認(rèn)為中國確實(shí)在這些方面取得了令世人矚目的卓異成就，甚至可以直接供歐洲人效法。在這個意義上，中國文化其實(shí)影響了康德哲學(xué)。再如，人們相信亞里士多德著述 300 萬言，近現(xiàn)代的歐洲哲學(xué)就是亞里士多德薪火的直接傳承，卻不知，直至 13 世紀(jì)之前，除教會學(xué)者的零星著述中有點(diǎn)滴信息之外，整個歐洲主流社會不知道有個叫亞里士多德的人！3

對于西方世界特別是歐美來說，歷史的中國和當(dāng)代的中國在不少人眼中是分裂開的。歷史的中國輝煌燦爛，但它已經(jīng)不復(fù)存在，只活在博物館里；而當(dāng)代中國雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但政治不符合西方的價值標(biāo)準(zhǔn)。顯然，西方的這種認(rèn)識具有很大局限性。因?yàn)闅v史的中國和當(dāng)代的中國是一脈相承的，當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。中國的發(fā)展有著自己的邏輯，它所取得的偉大成就并非空中樓閣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其偉大成就的思想支撐。

從新中國成立到今天，中國人一直在探索自己的發(fā)展道路。特別是改革開放以來，中國通過不斷探索、反思和批判，已經(jīng)開拓出了新的道路，使中國文化呈現(xiàn)出了新的氣象。中國有理由對自己的成功作出理論與文化的說明：中國的古代、近代和現(xiàn)代文化并不是一個斷裂的文化，中國古代文化以新的形態(tài)存活在當(dāng)代文化中，時至今日，我們還在讀孔子、莊子等先賢的著作，還在使用我們古老的漢字。今天的中國能夠取得如此矚目的成就，與其歷史傳承有很大的關(guān)系。中國不需要、也不可能完全按照西方的道路實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，而是學(xué)習(xí)西方乃至世界各種先進(jìn)和優(yōu)秀文化為我所用，在自己文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。

推進(jìn)中華文化與世界先進(jìn)文化交流互鑒

文明因交流而多彩，文化因互鑒而豐富。中華文化走向世界，與世界其他文化進(jìn)行平等交流互鑒，是一個不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。對于世界其他文化，不論是西方人創(chuàng)造的還是東方人創(chuàng)造的，要想拿來并不那么輕松，只有深入理解才能吸收，只有融會貫通才能超越，這是世界文化交流的規(guī)律。

1990年12月，日本著名社會學(xué)家中根千枝教授和喬健教授在東京召開“東亞社會研究國際研討會”，為費(fèi)孝通 80華誕賀壽。在就“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”主題進(jìn)行演講時，費(fèi)老總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字“箴言”?！案髅榔涿馈笔侵父鱾€民族都有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，各自有一套自己認(rèn)為是美的東西。這些東西在別的民族看來不一定美，甚至?xí)X得丑惡。然而，民族接觸的初期還常常發(fā)生強(qiáng)迫別的民族改變他們原有的價值標(biāo)準(zhǔn)來遷就自己的情形，能容忍“各美其美”是一大進(jìn)步。只有在民族間平等地頻繁往來之后，人們才開始發(fā)現(xiàn)別的民族覺得美的東西自己也覺得美。這就是“美人之美”。這是高一級的境界，是超脫了自己生活方式之后才能得到的境界。這種境界的升華極其重要。再升華一步就是“美美與共”。不僅能容忍不同價值標(biāo)準(zhǔn)的存在，進(jìn)而能贊賞不同的價值標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該積極推進(jìn)中華文化與世界其他文明相互尊重、和諧共處，讓文化交流互鑒成為推動人類社會文明進(jìn)步的橋梁紐帶；我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得新生和偉大復(fù)興，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

樹立文化自信，首先應(yīng)該重拾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，讓中華文化以自信、從容、豪邁、尊嚴(yán)的姿態(tài)“走出去”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的價值體系，它深植于中國人的內(nèi)心，有鮮明的民族特色，有永不褪色的時代價值，既有其連續(xù)性和穩(wěn)定性，又不斷與時俱進(jìn)，是中華文明生生不息、具有強(qiáng)大生命力的重要體現(xiàn)。中華文化要發(fā)展繁榮必須走向世界，既發(fā)展自己，又貢獻(xiàn)和造福人類。中華文化“走出去”所顯示的，不是“好戰(zhàn)”的中國，而是可以與世界各國合作的中國，是強(qiáng)調(diào)和睦、和諧、和平的中國，是以人為本、仁者愛人、有寬容精神的中國，是懷有“天下”觀念和博大精神的中國，是“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的君子之國。

樹立文化自信，就要以自信的精神、自信的態(tài)度、自信的作為，向世界傳揚(yáng)中國精神，講好中國故事，發(fā)出中國聲音，提升中國國際話語權(quán)。中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。我們要堂堂正正、理直氣壯地向世界介紹中國的道路、理論、制度、文化，闡釋好為人類對更好社會制度探索提供的中國方案。要主動融入“一帶一路”等重大戰(zhàn)略，大力推進(jìn)國際傳播能力和話語體系建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音。要重視發(fā)揮個人的主體作用，引導(dǎo)每個中國人自豪地做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、弘揚(yáng)者和交流使者。我們要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”1，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解，為實(shí)現(xiàn)中國夢營造良好環(huán)境。

樹立文化自信，除了積極走出去，還要科學(xué)引進(jìn)來。不同文明之間之所以需要相互學(xué)習(xí)借鑒，是因?yàn)楦鞣N文明的發(fā)展是不平衡的，只有相互交流和互學(xué)互鑒，才會形成相互交融、相互輝映和你追我趕的生機(jī)盎然的文化景象。如果看不到其他文明的長處，不正視自己文明的不足，最終只會導(dǎo)致自身的封閉與孤立，甚至受到歷史懲罰而被歷史淘汰。我們要以全球視野、寬廣胸懷，善于吸納世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，取其所長，補(bǔ)己所短，從我國的實(shí)際出發(fā)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，借鑒他國的有益經(jīng)驗(yàn)為我所用，為加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)、發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)不斷汲取各種文明養(yǎng)分，豐富和發(fā)展中華文化，增強(qiáng)文化自信。只有以平等謙遜、虛懷若谷的心態(tài)對待各種文明，在相互尊重的基礎(chǔ)上積極借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，中華文化自身的發(fā)展與進(jìn)步才有可靠的保障。

樹立文化自信，還應(yīng)當(dāng)對我們面臨的文化挑戰(zhàn)具有清醒的認(rèn)識。今天的中國文化已不再是19世紀(jì)后西方人眼中的愚昧落后衰敗脆弱的文化，更不是持“中國威脅論”者宣揚(yáng)的那種沖突性、擴(kuò)張性文化。但是，在推動中華文化走向世界的進(jìn)程中，我們還必須清醒地認(rèn)識到，盡管中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)躍居世界第二位，但世界政治、經(jīng)濟(jì)體系，包括聯(lián)合國制度、世界銀行、國際貨幣基金組織等，中國很多時候必須按照西方制定的規(guī)則行事，“西強(qiáng)我弱”的世界基本文化格局，在很長一段時間內(nèi)不可能被打破。在文化心態(tài)上，我們既要克服文化自負(fù)感，也要克服文化自卑感，即跳出文化自負(fù)與文化自卑的窠臼。

文化立世，文化興邦。欲人勿疑，必先自信。只有對自己的文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。堅定文化自信，大力推動中國文化走出去，為中國經(jīng)濟(jì)、外交和安全影響力的擴(kuò)展提供更加有效的軟保護(hù)、構(gòu)筑更有利的軟環(huán)境，為強(qiáng)國自信提供更堅實(shí)更深沉更持久的力量，是時代賦予我們的歷史重任。我們要成為文化強(qiáng)國，就必須在文化建設(shè)上有所創(chuàng)新，推動中國文化走出去。因?yàn)橹挥性谑澜缥幕奈枧_上與其他文化交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，我們才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張允熠.樹立文化自信必須破除西方主義[N].光明日報，2016-8-31.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

（作者簡介：管永前，北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院副教授，中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心管理辦公室主任、研究員）

責(zé)任編輯 / 杜梅萍