[摘要] 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)努力避免“修昔底德陷阱”，體現(xiàn)了富有深遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光的中國智慧，展現(xiàn)了海納百川的開闊境界。匯聚社會(huì)發(fā)展的價(jià)值共識，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，向世界貢獻(xiàn)全球治理的中國方案，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的制度自信與世界歷史意義。

[關(guān)鍵詞] 修昔底德陷阱； 人類命運(yùn)共同體； 中國方案

[中圖分類號] D616； D812 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2017）07-0034-04

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建新型大國關(guān)系的創(chuàng)新思想。在接受美國《赫芬頓郵報(bào)》子報(bào)《世界郵報(bào)》創(chuàng)刊號專訪時(shí)，他指出，“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強(qiáng)國只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國，中國沒有實(shí)施這種行動(dòng)的基因?！焙髞碓谠L美演講時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)：“世界上本無‘修昔底德陷阱’，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’?！? 這些重要論述對于超越“修昔底德陷阱”， 構(gòu)建新型大國關(guān)系，形成互利共贏的國際合作格局，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

突破“零和博弈”思維的中國主張

“修昔底德陷阱”是美國政治學(xué)家格雷厄姆·艾利森提出的概念，他借用古希臘歷史學(xué)家修昔底德關(guān)于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的論述，表達(dá)出新崛起的大國與守成大國必將因國家利益產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突乃至戰(zhàn)爭的意義。這個(gè)比喻關(guān)涉的重大全球性問題是“古典世界的歷史悲劇是否仍然會(huì)在當(dāng)代重演”。在中國綜合國力日益增強(qiáng)、影響力日益擴(kuò)大的過程中，不乏西方學(xué)者以此考量未來的中美關(guān)系，固守零和博弈的觀念和二元對立的思維模式。因此，“修昔底德陷阱”雖典出希臘，但指向現(xiàn)代國際問題，實(shí)則是對當(dāng)今大國關(guān)系走向做出的一種闡釋。通過簡要分析歷史上大國關(guān)系的演變和當(dāng)代中美關(guān)系發(fā)展走向可見，這種引人擔(dān)憂的“陷阱”描述的是一種歷史現(xiàn)象，而不是一個(gè)不以人的意識而轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律。

從修昔底德關(guān)于雅典和斯巴達(dá)戰(zhàn)爭的論述角度看，這個(gè)在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中體現(xiàn)帶有歷史啟示的經(jīng)典史實(shí)并不專指新崛起的大國與守成大國之間的戰(zhàn)爭。古希臘城邦之間的戰(zhàn)爭頗為常見，發(fā)生在公元前5世紀(jì)的這場戰(zhàn)爭之所以為后世所矚目，乃是因?yàn)槠湓谝运拱瓦_(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟之間展開。意欲控制希臘的雅典動(dòng)用強(qiáng)大的兵力，斯巴達(dá)人與之抗衡，戰(zhàn)爭的起因主要是希臘各城邦內(nèi)部分化和地緣政治，戰(zhàn)爭以斯巴達(dá)的勝利而結(jié)束。隨著民主時(shí)代告終，希臘由盛轉(zhuǎn)衰。確實(shí)，“使得戰(zhàn)爭無可避免的原因是雅典日益壯大的力量，還有這種力量在斯巴達(dá)造成的恐懼”2 ，但這場歷時(shí)27年的戰(zhàn)爭反映的并非主要是新崛起的大國與守成大國的矛盾，而是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的歷史條件和社會(huì)關(guān)系。這里并不必然存在一種不可繞過的“陷阱”，而主要是兩個(gè)同盟之間的軍事較量，不應(yīng)對此進(jìn)行過度解讀。

從歷史上大國關(guān)系的演變角度看，“修昔底德陷阱”并非不可避免的歷史規(guī)律，而只是一種在統(tǒng)計(jì)學(xué)上多次出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。這在近代西方國家發(fā)展中可見一斑，由英國與西班牙大海戰(zhàn)開始，法、德、俄、意諸國都通過戰(zhàn)爭取代此前的霸權(quán)國而實(shí)現(xiàn)大國崛起。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在15世紀(jì)90年代至20世紀(jì)70年代爆發(fā)的119次大國戰(zhàn)爭中，新崛起大國與守成大國同時(shí)參戰(zhàn)的有64 次。1這種歷史現(xiàn)象反映了國際安全困境，但在總體性分析中應(yīng)當(dāng)看到，很多戰(zhàn)爭與新崛起大國和守成大國無關(guān)，戰(zhàn)爭往往源于殖民的目的或民族宗教問題，歷史上很多國家的崛起也并非一定要通過戰(zhàn)爭，因而“修昔底德陷阱”不是在國際舞臺(tái)上被反復(fù)證明的真理。

從當(dāng)代中美關(guān)系發(fā)展角度看，“修昔底德陷阱”的邏輯推理實(shí)際上是保守思維方式的體現(xiàn)，謀求世界發(fā)展的良好格局，應(yīng)從實(shí)現(xiàn)共同利益角度完善新型全球治理體系。毋庸置疑，近代西方國家排他性的崛起造成的對抗和戰(zhàn)爭已為國際社會(huì)所警示，雖然后來國家間的戰(zhàn)爭仍然不時(shí)發(fā)生，但各國都已意識到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭所要承受的沉重代價(jià)。盡管多年來中美關(guān)系出現(xiàn)過一些波折，但兩國都深知彼此的共同需要日益增加，在未來全球治理方面也都承擔(dān)著重要責(zé)任，在合作共贏中完善中美新型大國關(guān)系有助于實(shí)現(xiàn)兩國的共同利益。當(dāng)今時(shí)代，和平發(fā)展合作共贏是世界發(fā)展的主旋律，對抗和沖突只能使兩國俱損，用所謂“修昔底德陷阱”考量未來的中美關(guān)系，無非是固守陳規(guī)、杞人憂天之類習(xí)慣性的心理暗示。未來的國際發(fā)展當(dāng)然不必重蹈古人的覆轍，中美兩國應(yīng)以符合時(shí)代精神的價(jià)值觀念共同創(chuàng)造未來。

概言之，如果因之多次出現(xiàn)，而將“修昔底德陷阱”理解為歷史規(guī)律，則無疑反映了對國際社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展現(xiàn)狀與走向的過度解讀。當(dāng)今全球治理要向前看，各國都應(yīng)具有對和平與發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，作為具有重要世界影響力的中美兩國在發(fā)展過程中尤應(yīng)如此。應(yīng)當(dāng)充分意識到，大國之間的開放包容、多元互鑒有益于國際社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。因此，對于將“修昔底德陷阱”視為一種被超越的壞的可能性，中國化馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為此提供了視域開闊的中國智慧。

防止“修昔底德陷阱”的中國智慧

作為具有五千年文明的世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展繁榮呈現(xiàn)了富有深遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光的中國智慧。正如習(xí)近平總書記在印尼國會(huì)發(fā)表演講時(shí)所指出的，“堅(jiān)持講信修睦”，“堅(jiān)持守望相助”，“堅(jiān)持合作共贏”，“堅(jiān)持心心相印”，“堅(jiān)持開放包容”，“中國將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。中國的發(fā)展為亞洲和世界帶來的是發(fā)展機(jī)遇而不是威脅。中國愿繼續(xù)同東盟、同亞洲、同世界分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的機(jī)遇” 2。可見，中國發(fā)展體現(xiàn)了“見利思義”的價(jià)值觀念，彰顯了“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的世界視野，進(jìn)而展現(xiàn)了“海納百川，有容乃大”的開闊境界。由此呈現(xiàn)的中國智慧表明，中國現(xiàn)代化進(jìn)程具有不同于西方近代文明的新發(fā)展理念，這決定了中國不僅沒有陷入“修昔底德陷阱”的思維傳統(tǒng)，而且具有超越“修昔底德陷阱”的實(shí)踐理念。

首先，“以天下觀天下”“以天下為天下”的天下觀念與僅立足于國家利益考量國際關(guān)系的西方傳統(tǒng)政治思維頗為不同，實(shí)則注重實(shí)現(xiàn)世界公共利益的實(shí)踐理念。中國古代的天下觀念具有世界性，盡管那時(shí)的“天下”僅限華夏域內(nèi)，并非今日全球之謂，但從天下出發(fā)考量各諸侯國的思維方式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化政治理念。孟子所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”道出了中國古代士人的價(jià)值理想，對“天下大勢”的關(guān)注反映了天下政治的重要性，古代各民族的交融與發(fā)展體現(xiàn)了人們對共同利益的追求。在強(qiáng)調(diào)民族—國家的身份認(rèn)同的當(dāng)今時(shí)代，深入理解中國傳統(tǒng)天下觀念的實(shí)質(zhì)可見，中國傳統(tǒng)政治理念沒有“修昔底德陷阱”的文化基因，以此形成所謂“中國威脅論”之類論調(diào)并無可取之處。

其次，崇尚和諧是中華文化的基本精神，“天人合一”“民胞物與”“協(xié)和萬邦”等和諧觀念在歷史長河中廣為流傳，成為人們在處理人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值遵循?；仡欀腥A文化海外傳播史可見，千百年來中華文化在走向世界的過程中搭起了“文化傳播的生命之橋”，它“啟發(fā)了各民族進(jìn)行文化創(chuàng)造的靈感和智慧”，“促進(jìn)了各民族文化參與世界性的文化交流，獲得世界性的文化價(jià)值和文化意義?！?1這種和諧觀念是中國與世界交往的文化主調(diào)，將“兼相愛、交相利”視為“天下之治道”，在“同一個(gè)世界”因“同一個(gè)夢想”展開“我和你”的對話，倡導(dǎo)世界各國和諧共處、協(xié)作互信、發(fā)展共贏、互補(bǔ)融合，展現(xiàn)了中華文化精神的博大格局，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧世界的中國智慧。

再次，中國化馬克思主義關(guān)于“社會(huì)和諧”的深刻闡釋開啟了理論新境界，深化了對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識。當(dāng)和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢，摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治逐漸成為社會(huì)共識，體現(xiàn)中國文化風(fēng)格的馬克思主義和諧觀念獲得普遍關(guān)注。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)和諧世界理念，反映了中國化馬克思主義對世界發(fā)展大勢的把握，體現(xiàn)了對馬克思共同體思想的時(shí)代新詮。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅(jiān)持走共同發(fā)展道路，繼續(xù)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展‘順風(fēng)車’，一起來實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?！?2毋庸置疑，提倡求同存異、互惠共贏、共同發(fā)展，有利于消解當(dāng)今世界的主要矛盾，有利于建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于世界各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。

從中美關(guān)系的實(shí)際情形來看，“超越‘修昔底德陷阱’有三大保障：‘一帶一路’補(bǔ)全球化短板，開創(chuàng)中美合作共贏新格局；共同應(yīng)對全球公域問題挑戰(zhàn)，引領(lǐng)中美合作新方向；中國世俗文明精神修補(bǔ)美國宗教文明精神，開創(chuàng)東西互鑒新時(shí)代” 3。因此，中美兩國的未來發(fā)展不必受“修昔底德陷阱”這種壞的可能性的思維束縛，而應(yīng)面向未來開創(chuàng)有利于世界發(fā)展的和諧共贏的好的可能性，使世界各國在發(fā)展過程中同舟共濟(jì)，使各國人民在共享社會(huì)發(fā)展成果的同時(shí)提升幸福感。

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的中國方案

匯聚社會(huì)發(fā)展的價(jià)值共識，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是順應(yīng)歷史潮流且體現(xiàn)大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的創(chuàng)見。習(xí)近平總書記在應(yīng)德國科爾伯基金會(huì)邀請發(fā)表演講時(shí)指出：“我們將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國際關(guān)系的中國智慧，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國方案，為人類社會(huì)應(yīng)對21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)作出自己的貢獻(xiàn)。” 他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念大會(huì)上的重要講話中再次指出，“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會(huì)制度的探索提供中國方案” ?！爸袊桨浮狈从沉酥袊鐣?huì)發(fā)展的成就與潛質(zhì)，為全球化時(shí)代的國際交往與合作提供了合理思路，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的制度自信與世界歷史意義。

從人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念角度看，當(dāng)今全球問題與生態(tài)危機(jī)使世界各國休戚相關(guān)，因文明的沖突而產(chǎn)生的價(jià)值分歧令人深深憂慮，人們?nèi)找嬉庾R到全球化時(shí)代的人類利益相互依存，形成人類發(fā)展的全球共識意義重大。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯了開放、共享的發(fā)展理念，是破解世界發(fā)展難題的創(chuàng)見。為此，聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入決議，會(huì)議主席菲利普·查沃斯先生認(rèn)為，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了中國人著眼于維護(hù)人類長遠(yuǎn)利益的遠(yuǎn)見卓識”，“這一理念對聯(lián)合國推動(dòng)世界各國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)至關(guān)重要?！?1“和羹之美，在于合異”。以和而不同的方式匯聚全球共識，在合作共贏中化解沖突，無疑有助于實(shí)現(xiàn)世界各國的共同夢想。

從人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)角度看，實(shí)現(xiàn)全球治理需要建構(gòu)體現(xiàn)有力的價(jià)值約束和道德規(guī)范的有效機(jī)制，從美美與共的理想和現(xiàn)實(shí)的共同利益出發(fā)，構(gòu)建政治多極、經(jīng)濟(jì)均衡、文化多樣、安全互信、環(huán)境可續(xù)的國際治理新格局。全球化時(shí)代的“地球村”讓各國共處于一個(gè)世界，為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)世界的同一個(gè)夢想，各國應(yīng)兼容并蓄、同舟共濟(jì)，建立平等協(xié)商的伙伴關(guān)系，謀求和諧有序發(fā)展的未來。為此，應(yīng)沖破冷戰(zhàn)思維、零和思維的束縛，走出僅僅依靠實(shí)力決斷的叢林法則，消除和彌合各種差異和分歧，遵循為各國普遍適用的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)共同利益，保障共同安全，達(dá)成價(jià)值共識，在維護(hù)世界公平正義的過程中呵護(hù)人類的事業(yè)，以體現(xiàn)時(shí)代精神的全球治理理念和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的美好愿景。

從人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑角度看，“一帶一路”倡議以共商、共建、共享的方式呈現(xiàn)了沿線各國眾行致遠(yuǎn)的發(fā)展藍(lán)圖，是包容合作、文明互鑒、資源共享的有效途徑。“讓政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通成為共同努力的目標(biāo)，堅(jiān)持在開放中合作，在合作中共贏，對話化解分歧，協(xié)商解決爭端，共同維護(hù)地區(qū)安全穩(wěn)定” ，有助于應(yīng)對“一帶一路”沿線各國面臨的共同挑戰(zhàn)，為世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展注入正能量。作為一個(gè)放眼世界的發(fā)展構(gòu)想，由中國倡導(dǎo)、惠及世界的“一帶一路”旨在推動(dòng)沿線國家互聯(lián)互通，把握世界發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)沿線各國相互依賴、共同受益，實(shí)現(xiàn)和平、繁榮、開放、創(chuàng)新和文明的發(fā)展圖景，體現(xiàn)了當(dāng)代中國在全球治理中的大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

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（作者簡介：臧峰宇，中國人民大學(xué)哲學(xué)院副院長、教授）

責(zé)任編輯 / 許 海