前言

以“陽明思想與世界文化建設(shè)”為主題的2016天一閣論壇于12月3日至5日在寧波舉行。2016年是寧波的東亞文化之都活動(dòng)年，也是亞洲最古老的私家藏書樓——天一閣建成450周年。此次論壇是中國社會科學(xué)院、寧波市人民政府聯(lián)合打造的文化類大型國際論壇。100多名中外學(xué)者齊聚寧波，暢談陽明心學(xué)的時(shí)代價(jià)值。

陽明心學(xué)是我國古代（明中葉）儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)創(chuàng)新性的學(xué)派，既有對傳統(tǒng)理學(xué)的繼承，更有對理學(xué)的批判與揚(yáng)棄，具有深遠(yuǎn)的歷史影響。陽明心學(xué)的哲學(xué)架構(gòu)有三：良知學(xué)說的內(nèi)涵與外延、知行合一的時(shí)代價(jià)值、致良知的深遠(yuǎn)意義?！爸泻弦弧笔顷柮餍膶W(xué)的核心思想，其內(nèi)涵代表著陽明心學(xué)的意義與價(jià)值。陽明心學(xué)與之前的程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展史上影響最大的兩個(gè)思想流派。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“先知后行”，其把“知”理解為“認(rèn)知”，也就是說行為是認(rèn)知的結(jié)果，“知”在先，“行”在后，從思辨的過程著眼，也有一定道理。陽明心學(xué)中的“知”，是“良知”“心知”，是指人的精神境界與思想品位，“知行合一”是說人的思想高度決定著人的實(shí)踐作為，人的思想品質(zhì)與人的實(shí)際行為必然是一致的，因此，只有提升主體的精神品質(zhì)，才會使人的行為高尚免俗，不會出現(xiàn)道德上的毛病。倡導(dǎo)“知行合一”，就是倡導(dǎo)思想與精神的自我修養(yǎng)，做一個(gè)思想高尚的人，才會有行動(dòng)上的高尚表現(xiàn)。從這個(gè)角度看，“知行合一”與培育社會主義價(jià)值觀大有關(guān)系。要建立和諧社會、誠信社會與法治國家，其前提就是要大力提升人的思想與精神素質(zhì)，而陽明的“知行合一”思想，無疑可為當(dāng)今社會主義核心價(jià)值觀提供重要的精神元素。

本刊摘錄了江西師范大學(xué)教授、江西歷史學(xué)會會長、中國明史學(xué)會副會長方志遠(yuǎn)，南京藝術(shù)學(xué)院文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理系主任、教授、博導(dǎo)孔慶茂等4位專家學(xué)者的觀點(diǎn)，通過他們對陽明理論的體認(rèn)展示王陽明豐富多彩的理性世界，探索思考陽明思想對于當(dāng)下的意義。

方志遠(yuǎn)

（江西師范大學(xué)教授、江西歷史學(xué)會會長，中國明史學(xué)會副會長）

浙東王門、錢德洪邀江西吉水學(xué)者羅洪先一道編纂《傳習(xí)錄》的時(shí)候，羅洪先心師陽明，因?yàn)闆]有投入門下，不敢稱之為弟子。今天，我亦如此，希望效仿先賢，談?wù)勎易鳛橐粋€(gè)私淑弟子心目中的王陽明。

王陽明是中國唯一一個(gè)從小就說要當(dāng)圣人，而且最后真正成為圣人的人，也是唯一一位曾經(jīng)混跡于三教九流而最終從祭孔廟的人。和中外歷史上的許多杰出人物一樣，王陽明從聞名于世開始，就一直毀譽(yù)參半，是由異端修成正果。

王陽明的一生共有三個(gè)階段：

第一，龍場悟道?！笆ト酥溃嵝宰宰?，不假外求。”很多人認(rèn)為這是王陽明在龍場悟道所得到的結(jié)果，其實(shí)這是王陽明從12歲想要做圣人，到15歲上破敵之策，二十多年的經(jīng)歷，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書。大量的閱讀和思考，成就了他的悟道?？梢哉f是妙手偶得，又是千錘百煉。

第二個(gè)階段，在江西倡導(dǎo)“致良知”。此為陽明一生學(xué)術(shù)與事功相互激發(fā)，于百姓千難中悟出圣人之道的道，也是陽明心學(xué)的核心和真諦。他的學(xué)生講，王陽明先生晚年專說“致良知”。

第三個(gè)階段，在紹興賦閑講學(xué)，強(qiáng)調(diào)“凡夫俗子”的學(xué)說，教化大眾“心中有良知，滿街皆圣人”。此為陽明尋求圣人之道的初心，也是中國歷代圣賢的宗旨。良知并不是某一個(gè)學(xué)者，也不是王陽明和他的弟子所獨(dú)享的，良知要推向社會，推向普通民眾、有錢者、有權(quán)者，社會一切階層。用現(xiàn)在的話來說，要推向世界。人人心中有良知，滿街都可能成為圣人，這就是王陽明成圣之道最終的宗旨。

接下來談一下對知行合一的認(rèn)識。在我看來，知行合一的“知”有兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是對事物的認(rèn)識，第二個(gè)層面是強(qiáng)調(diào)“良知”。如果喪失道德，知行合一就失去了靈魂。

總一句話，傳統(tǒng)文化、世界文化皆為我用是為大道。

孔慶茂

（南京藝術(shù)學(xué)院文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理系主任、教授、博導(dǎo)）

王陽明心學(xué)對中國明清時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮有特別重大的影響，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。王學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性，高揚(yáng)個(gè)人主義精神，特別是明末左派王學(xué)的崛起，更進(jìn)一步擺脫傳統(tǒng)專制的束縛，解放思想，追求個(gè)性自由與解放，造成了晚明文化藝術(shù)的復(fù)興。雖然明代的學(xué)術(shù)思潮還存在不少弊端，缺少清代學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真與實(shí)事求是的精神，卻體現(xiàn)出更加豐富多樣、更有主動(dòng)性主體性的面貌。王學(xué)對于當(dāng)今學(xué)術(shù)主體精神的建立、學(xué)術(shù)思想上的知行合一、學(xué)術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)都有不可忽視的作用。對于王學(xué)的弊端及負(fù)面影響也要認(rèn)真地反思清理，才能形成有時(shí)代特色的當(dāng)代學(xué)術(shù)的精神。

陳 暢

（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院副教授，《儒學(xué)與古典學(xué)評論》輯刊主編之一）

提到文明建設(shè)，一個(gè)重要的因素就是知識建構(gòu)。我想從“陽明學(xué)的道問學(xué)開展途徑”的角度談?wù)勎覍@個(gè)問題的理解。儒家傳統(tǒng)上有“尊德性”與“道問學(xué)”的提法?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界多用“尊德性”來概括陽明學(xué)的特質(zhì)。例如著名學(xué)者余英時(shí)先生把陽明良知學(xué)確定為儒家“尊德性”的最高階段，與朱子學(xué)“道問學(xué)”的特質(zhì)截然異趣。事實(shí)上，陽明良知學(xué)體系中也有“道問學(xué)”的開展途徑。明代陽明學(xué)的興起，代表著宋明理學(xué)實(shí)現(xiàn)從重知識規(guī)范到重主體修養(yǎng)的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向在源頭上是針對朱子學(xué)注重知識規(guī)范而導(dǎo)致的支離流弊。但是，陽明學(xué)對主體修養(yǎng)的注重并不意味著輕視和忽略知識規(guī)范，而是以另一種方式囊括和擴(kuò)展之。陽明學(xué)派思想家劉宗周、黃宗羲，甚至浙東史學(xué)大家章學(xué)誠等人所建構(gòu)的思想體系正是沿著這一路徑展開的，因此成為陽明學(xué)道問學(xué)開展途徑的主要代表。

朱友君

（寧波市濱海城市文化研究院副院長，寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教研基地副主任）

隨著世界文明的良性發(fā)展，陽明心學(xué)越來越具有國際性的影響趨勢。王陽明（1472—1529）和馬丁·路德Martin Luther（1483—1546）兩位思想家是同時(shí)代人，都重視主體作用，陽明心學(xué)對朱子理學(xué)的改造與馬丁·路德對西方基督教神學(xué)的改造，一樣具有貫穿衍變的相似價(jià)值。其中，兩位哲人對后世不同政治體系下的“法制”思想形成，也起到積極作用。在立法，王陽明提出“宜從夷俗，仍立土官”，“要在使人各得其所，固非惟以亂民而已矣”，強(qiáng)調(diào)考慮時(shí)代和地域社會的差異性，制定法律 “猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”，遵循守法民眾的認(rèn)知和行為習(xí)俗?；蛘咴趫?zhí)法，堅(jiān)持“情法交申”、類別相待，堅(jiān)持“從輕定議則例，仍嚴(yán)加稽考，務(wù)使稅課所入，隨多寡以為數(shù)，而不以多取為能”等。這些真知灼見都來源于王陽明一生為政為將的實(shí)踐致知，也伴隨著其“心學(xué)”的成熟歷程。由此，對于目前全面推進(jìn)依法治國以及做好個(gè)人的修身養(yǎng)性，心學(xué)思想中的“破山中賊易，破心中賊難”、“即知即行”等理念就愈發(fā)顯現(xiàn)出時(shí)代需求的新元素，值得我們再次有效借鑒和深入學(xué)習(xí)。