余光中

中國從來沒有一個單位、地域能夠把一個翻譯家定義為什么籍、什么派，只有閩籍翻譯有這種資格。

3

怎么翻譯，他們有道理

看到這里，估計有人要說話了：“翻譯有什么難呀？不就是拿本字典的事兒?！边@你就不懂了，一直以來，圍繞“翻譯”這個話題產(chǎn)生的爭議，從來沒有停過。

福建籍作家陳希我說：“某種程度上來說，翻譯就是背叛，這是無可奈何的事。甚至就是翻譯者的再創(chuàng)作，莫言獲諾獎，得益于美國翻譯者葛浩文的改寫，我的小說英文版也是經(jīng)過改寫的，這沒什么可否認(rèn)的。”

那么，翻譯應(yīng)該按照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)進行呢？福建的翻譯家們，在這方面也是很有研究的。而且，他們可不是跟風(fēng)的應(yīng)聲蟲，一個個出來都是引領(lǐng)潮流的“弄潮兒”?？傊痪湓?，福建人不僅會翻譯，還很懂翻譯的道理。

如今一說翻譯，必然提到“信、達、雅”三個字。這個標(biāo)準(zhǔn)，正是100多年前嚴(yán)復(fù)在《天演論》的“譯例言”中提出的：“譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉?！?/p>

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鄭振鐸

在中國的翻譯史上，光是圍繞“翻譯是一門藝術(shù)”這個觀點，就形成了一個學(xué)派，里面的研究，更是多了去。而這個學(xué)派的代表人物，便是林語堂。為了闡述自己的翻譯理論，他還寫了近萬字的文章《論翻譯》。

除了林語堂，鄭振鐸也在《譯學(xué)的三個問題》中比較系統(tǒng)地闡述了他的翻譯觀。此外，鄭振鐸是把英國翻譯學(xué)家泰特勒的《論翻譯的原則》引入中國的第一人，而且在原著的基礎(chǔ)上，他還提出了自己的獨到見解，并非人云亦云。

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林語堂

冰心也在《譯書之我見》《我也談?wù)劮g》《我和外國文學(xué)》等文章中，站在一個作家的角度，提出了“為民譯書，為讀者著想”的翻譯觀。

還有許崇信、張培基、凌青、蔡毅、余光中、朱純深等人，他們的翻譯理論研究，一寫就是洋洋灑灑一大篇。這些成果，對于后來者來說，都是無價之寶。

4

沒閩派翻譯，中外文學(xué)交流史可能要重寫

閩派翻譯有多重要，不妨看看中外文學(xué)交流史。

就拿英國文學(xué)來說，1836年林則徐組織翻譯《四洲志》，這本書最早提到文藝復(fù)興時期的莎士比亞和17世紀(jì)的《失樂園》作者彌爾頓、詩人德萊頓等人的名字。1898年嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，最早在其中收錄18世紀(jì)艾琳桑德的詩集。而18世紀(jì)的小說家丹尼爾·笛福，19世紀(jì)的司哥特、狄更斯、萊姆等等，他們的名字傳入中國，或者作品第一次翻譯成中文，或者在國內(nèi)第一次受到重要的關(guān)注，都離不開閩派翻譯家。

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▇ 雨果

法國文學(xué)方面，研究法國文學(xué)的第一人陳季同，率先翻譯出版了雨果的小說《九十三年》及劇本《呂伯蘭》《歐那尼》《銀瓶怨》、莫里哀的《夫人學(xué)堂》及左拉的《南丹與奈依夫人》等作品。《聶?；ā返淖髡咴鴺惆殃惣就?dāng)做自己的“法國文學(xué)導(dǎo)師”，他譯介外國文學(xué)這事，也“大半還是被陳季同先生的幾句話挑激起來”。

陳季同還最早獨立翻譯了《拿破侖法典》。1897年他和弟弟陳壽彭在上海合辦《求是報》，從創(chuàng)刊號起，陳季同便一直擔(dān)任“翻譯主筆”，譯介西學(xué)，《拿破侖法典》就是在這個刊物上連載的。

20世紀(jì)初，歐洲人都不把美國文學(xué)放在眼里，林紓卻很有先見地翻譯了斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》，開啟了中國翻譯和研究美國文學(xué)的歷史。“沒有閩派翻譯家，中美文學(xué)文化交流的歷史可能就要重寫了。”上海外國語大學(xué)文學(xué)研究院副院長張和龍感嘆道。

而說到俄國文學(xué)，廈門籍翻譯家馮春是獨自翻譯完普希金全部作品的第一人。鄭振鐸則是從上個世紀(jì)20年代開始翻譯托爾斯泰、屠格涅夫、果戈理、契科夫、高爾基等人的作品。

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▇ 馮春

2015年10月20日，近代福建翻譯與中國思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型暨閩派翻譯高層論壇在福州舉行。會上，張和龍說：“我們對嚴(yán)復(fù)、林紓、林語堂這些人的名字都耳熟能詳，但是我以前不太關(guān)注他們的籍貫，即使關(guān)注了也沒把他們串在一起。這次把他們串在一起之后，我非常驚訝，在中國的英美文學(xué)藝術(shù)史和研究史上，閩籍翻譯家或者閩派翻譯家創(chuàng)造了很多個‘第一’和‘最早’?！?/p>

“中國從來沒有一個單位、地域能夠把一個翻譯家定義為什么籍、什么派，只有閩籍翻譯有這種資格。”中國社會科學(xué)院研究員林一安說。

5

為啥閩派翻譯這么牛？

奇了怪了，為什么福建會出了這么多的翻譯家呢？“人和”，當(dāng)然離不開“天時、地利”的支持。

地處東南沿海的福建，早在漢武帝時期就有海上交通了。到了唐五代時期，福州、泉州成了外貿(mào)的主要港口，日本人、印度人、朝鮮人滿大街跑，說的可都是貨真價實的外國話。而宋元時期，光是和泉州通商的國家，就有40多個。

到了明朝鄭和下西洋，“海上絲綢之路”給福建帶來了天翻地覆的變化，翻譯這都算小小的事兒了。當(dāng)時不僅朱熹理學(xué)傳到日本等地，還有許多福建人的文章被翻譯成各種文字傳到海外，比如說趙汝適的《諸蕃志》、張燮的《東西洋考》、陳倫炯的《海國聞見錄》、梁章鉅的《浪跡叢談》、宋慈的《洗冤錄》以及在壽寧當(dāng)縣令的馮夢龍的“三言”等。

到了近現(xiàn)代，福州和廈門在鴉片戰(zhàn)爭以后成為通商口岸，翻譯活動的進行，更加日常化。這時候，福建留學(xué)生的腳步開始遍布世界各地，他們學(xué)外國話，更學(xué)外國文化，沒錯，就是那句“師夷長技以制夷”。

在這些條件的支持下，福建人的翻譯還不強，那可就沒道理啦。

（待續(xù)）