央視熱播的《中國詩詞大會》曾掀起公眾重溫古詩詞、感受傳統(tǒng)文化的熱潮。節(jié)目中，上海學(xué)生在“百人團”中占據(jù)近10%名額，“滬生”表現(xiàn)極為搶眼，復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)的武亦姝同學(xué)更是一舉奪冠。這與上海長期弘揚傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生日常詩詞的教育是密不可分的，“傳統(tǒng)文化進校園”不只是形式，而是切實走進學(xué)生的心里。反觀另一些地區(qū)的學(xué)校面對傳統(tǒng)文化圖名不圖實，雷聲大，雨點小，最后罔顧了“傳統(tǒng)文化”的招牌。這就提出一個嚴肅的問題：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時如何脫離“功利化”陷阱？

傳統(tǒng)文化案例解讀

在《中國詩詞大會》上，武亦姝同學(xué)在“飛花令”以“月”為題的比拼環(huán)節(jié)中，脫口而出《詩經(jīng)·七月》中的名句“七月在野，八月在宇。九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，引起網(wǎng)友一片贊嘆。有網(wǎng)友評論：年僅16歲，眉目清秀的武亦姝，滿足了人們對古代才女的幻想，比起網(wǎng)紅，這些散發(fā)著詩香的“學(xué)霸”，才是學(xué)生應(yīng)該有的樣子。也因此，上海復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)的一套傳統(tǒng)文化讀本也受到人們關(guān)注。

據(jù)悉，這套傳統(tǒng)文化讀本已在復(fù)旦附中使用了10多年，主編之一、語文特級教師黃榮華坦言：推廣這套讀本雖然并不容易，由此建立的獨特古詩文教育體系已開始融入學(xué)校日常教學(xué)，學(xué)生喜歡上了傳統(tǒng)文化。在很多學(xué)生眼里，黃榮華老師似乎并不討人喜歡，因為，他所在的教研組要求學(xué)生背誦古詩文的量遠遠超過了教學(xué)大綱的要求。在他給高一學(xué)生布置的寒假作業(yè)中，就有“學(xué)習(xí)校本教材《中華古詩文閱讀》（高一第二學(xué)期）‘第三編’、學(xué)習(xí)《文心雕龍》”等。開學(xué)后第一件事就是考試，內(nèi)容全來自這部校本教材。

因為不是高考內(nèi)容，每年都有學(xué)生找黃榮華要說法，比如：“高考語文一共才6分默寫，背古詩詞的時間卻占了很多，有這么多時間可以多做好幾道理科題，早把那幾分賺回來了！”“背完大綱要求篇目，就已經(jīng)很多了，哪有精力學(xué)習(xí)課外古詩文！”“我又不考中文系，沒有必要學(xué)這么多吧！”令人欣慰的是，今年春節(jié)《中國詩詞大會》熱播期間，一名2014屆畢業(yè)生給黃榮華發(fā)來微信說“恨多年前未聽黃老師的勸告，多背點古詩文”。一位畢業(yè)多年的復(fù)旦附中學(xué)生被問及“高中時期印象最深刻的是什么”，她脫口而出：“讀了3年《論語》《古文觀止》《詩經(jīng)》《楚辭》和《聲律啟蒙》！”黃榮華說：“‘應(yīng)景’地教一教、背一背，不是真正的古詩文教育，沒有課程設(shè)置、不融入日常教學(xué)，是不可能落實的?！蹦壳埃趶?fù)旦附中圍繞古詩文教育的系列課程分為3類，即以6冊校本教材《中華古詩文閱讀》為主的必修課、以《中國人》為校本教材的選修課、以課題研究為目的的榮譽課程。他們的目標(biāo)是：針對不同層次的學(xué)生，30%的優(yōu)秀學(xué)生學(xué)習(xí)此教材70%的內(nèi)容，30%的合格學(xué)生學(xué)習(xí)50%的內(nèi)容，30%的普通學(xué)生學(xué)習(xí)30%的內(nèi)容，10%的學(xué)生可以選擇不學(xué)習(xí)。此外，在學(xué)生每次的假期作業(yè)中，還有拓展性古詩文自學(xué)內(nèi)容，若完成得好，將獲得學(xué)校的評比獎勵。

在上海，不只是復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)如此重視古詩詞的學(xué)習(xí)。浦東新區(qū)建平實驗小學(xué)課程與教學(xué)部主任朱煜說：“上海當(dāng)前語文教材中，小學(xué)生要背誦116首古詩。我曾與其他版本的小學(xué)語文教材比較過，這個數(shù)量是比較多的?！鄙虾Ｊ薪涛萄惺腋敝魅巫T軼斌則提供了這樣一組數(shù)字：按照教材要求，上海學(xué)生在初中4年、高中3年各需背誦1萬字古詩文。上海市教委基教處副處長周飛說：“在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，上海構(gòu)建了進教材、進課堂、進課外、進網(wǎng)絡(luò)、進隊伍建設(shè)、進評價體系的‘六進’長效機制，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育全過程?！?/p>

武亦姝的語文老師王希明認為：開展傳統(tǒng)詩詞教育有利于學(xué)生確立自己的文化身份，這并不意味著要排斥西方文化。他說：“必須在中國文化與西方文化相碰撞的背景下，才能形成并鞏固本民族文化認同。吸納包括西方文化在內(nèi)的優(yōu)秀文化成果，建立認識自我的坐標(biāo)系，本民族的文化才能真正復(fù)興?！?/p>

傳統(tǒng)文化應(yīng)結(jié)合本地特色

傳統(tǒng)文化浩瀚精深，涵蓋萬象。近些年來戲曲進校園、武術(shù)進校園、書法進校園、皮影戲進校園……各地根據(jù)風(fēng)土人情、自然條件，設(shè)立了自己的校本課程。河北省樂亭縣第三實驗小學(xué)開設(shè)了皮影課，課堂上學(xué)生們正在興奮地制作皮影戲《三打白骨精》。手中舞動著5根竹棍，嘴里念著地道的對白，腳下制動著鑼鼓，韻味十足。

皮影戲是河北樂亭的一大特色文化，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“要讓這些‘遺產(chǎn)’后繼有人，一代代傳承下去，就得從娃娃抓起?！睒吠たh第三實驗小學(xué)校長趙麗俠說：“學(xué)校最開始設(shè)立這項校本課程的時候，只是有二十幾個學(xué)生參加的興趣小組，老師也是摸著石頭過河。而現(xiàn)在，幾乎每個學(xué)生都會玩皮影戲，皮影文化已是學(xué)校的一大亮點。學(xué)校不僅編寫了校本教程、設(shè)置了皮影文化開放課，還邀請劉佳文、吳文志等皮影名家來學(xué)校培訓(xùn)，為培養(yǎng)文化傳承人打下基礎(chǔ)。”傳統(tǒng)文化不是抽象的存在，而是融入了人們生活的方方面面。比如，舞龍舞獅的傳統(tǒng)，既是一種年俗，也是日常強身健體的方式；潮汕的功夫茶既是文化遺產(chǎn)，也是日常生活的一部分。正是這些獨特的地域文化，才構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的多樣性。因此，加強傳統(tǒng)文化教育，在一定程度上也要加強鄉(xiāng)土觀念和地方文化教育，這樣才能更有針對性，才能讓地方特色傳統(tǒng)文化保持生命力。

在山東濰坊，學(xué)生們的校本課堂就是扎制風(fēng)箏。很多學(xué)校請當(dāng)?shù)氐睦鲜止に嚾私虒W(xué)生扎制風(fēng)箏；在有著號稱“南路秦腔”的漢調(diào)桄桄的陜西漢中，非遺傳承人到學(xué)校進行專業(yè)指導(dǎo)；還有廣西瑤族的排瑤刺繡、甘肅武威的微型沙雕、遼寧黑山的滿族剪紙……這些與地方風(fēng)土民俗結(jié)合的傳統(tǒng)文化，正在全國各地的中小學(xué)校生根發(fā)芽。

脫離“功利化”陷阱

盡管各地中小學(xué)都在開展傳統(tǒng)文化進校園的活動，可是，為何很多人卻感受不到呢？21世紀(jì)教育研究院副院長熊丙奇認為：傳統(tǒng)文化教育陷入了功利化陷阱。在他看來，一些家長即便為孩子前途著想選擇了傳統(tǒng)文化項目，大多也是以能掌握多少“加分點”作為依據(jù)。在這種短視行為的指導(dǎo)下，學(xué)生們很難會把修習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身修養(yǎng)。在當(dāng)下，如果不與考試、升學(xué)掛鉤，任何學(xué)習(xí)、培養(yǎng)都很難落到實處。

北京第二實驗小學(xué)學(xué)生李賽一學(xué)習(xí)京劇已經(jīng)有兩年了。除了在學(xué)校里跟著京劇老師練習(xí)唱念做打，周末還由爸媽陪著在校外培訓(xùn)機構(gòu)學(xué)習(xí)銅錘花臉?！巴趯W(xué)校京劇社團的小伙伴卻在家長的干預(yù)下放棄了，而她的媽媽一直愿意她學(xué)習(xí)這樣的冷門。她就是感覺太苦了。剛開始時練肢體基本功，貼墻倒立、抻筋壓腿，一樣都沒落下，但看到孩子因劈叉不到位，疼得哇哇叫，真不忍心待在一旁觀看。”這位母親說：“我們希望孩子練合唱或是鋼琴，愿意接收這方面特長生的中學(xué)比較多，而京劇的接收面就窄得多了。”不過，李賽一最終還是執(zhí)拗地選擇了鐘愛的京劇。

因為與父母意見不一致，很多學(xué)生左右為難。石景山古城小學(xué)二年級的張鵬，他喜歡的傳統(tǒng)文化項目是中華武術(shù)，“我媽媽其實很反對我練武術(shù)，她希望我學(xué)器樂?！毙∧泻⒃挷欢?，挺瘦弱的模樣，可當(dāng)武術(shù)老師喊出“側(cè)臥”口令時，他毫不猶豫地倒下，任由身邊的臟水濺滿手臂。五年級的郭家誠是張鵬的隊友，她學(xué)習(xí)武術(shù)有些“傳奇”，只因為有一年在少林寺游玩時，多看了幾眼那些練武的僧侶，就再也沒能忘掉那些起起落落的漂亮招式。她的媽媽原本希望自己的女兒學(xué)舞蹈，“女孩子學(xué)舞蹈多好啊，練武術(shù)總覺得怪怪的。”當(dāng)然，也有不少孩子被父母成功勸阻。一個學(xué)期里，總有人從武術(shù)隊里退出。

很多學(xué)校擔(dān)心學(xué)習(xí)競技項目不安全，京城小學(xué)里開設(shè)武術(shù)課的并不多。東城區(qū)燈市口小學(xué)有一支10人規(guī)模的武術(shù)隊，這是武術(shù)教練商鳳西憑一己之力打造出來的。他說：“運動本身是讓人更安全的，只要練習(xí)時顧及別人就好。中國傳統(tǒng)武術(shù)不是只有攻防，更講究‘精氣神’，以養(yǎng)生為主?！蔽湫g(shù)隊里的小隊員，每天下午4點放學(xué)后都要留下來，接受一個半小時的“小灶”訓(xùn)練。

商鳳西說：2008年北京奧運會前夕，有關(guān)部門想從學(xué)校找一些可以參與儀仗隊的學(xué)生，結(jié)果一圈下來，愣是沒有合適的。大多數(shù)孩子站沒站相，坐沒坐相，一些孩子的脊椎早早就扭曲了。最后，只得到部隊里挑人。從那時起，武術(shù)課上他就特別在意孩子們的站姿和神態(tài)。就像他屢屢提及的，傳授武術(shù)技藝的最高境界不是教會幾套拳，也不是練就以一敵百的本領(lǐng)，而是亮出一股子不服輸?shù)木珰馍駜海环N看一眼就留下堂堂正正印象的氣場。可惜呀！現(xiàn)在武術(shù)丟掉的好東西太多了。很多家長愿意把孩子送去學(xué)習(xí)跆拳道等外來的運動，就是因為它看起來規(guī)范、時髦。其實，類似的規(guī)矩、服裝、禮儀，我們傳統(tǒng)武術(shù)都是有的。

傳統(tǒng)文化進校園的廣泛開展，讓我們在下一代的身上看到了文化傳承的熱情與希望。但另一方面，一些急功近利的“幼兒讀經(jīng)熱”“唐宋詩詞熱”也不得不引起我們的思考。有的學(xué)校舉辦成人禮、畢業(yè)禮，上千學(xué)生在操場上三跪九叩；有的地方辦誦讀活動，小孩子們穿著漢服、搖頭晃腦；還有所謂“女德班”“國學(xué)班”，吹得天花亂墜……

武漢大學(xué)國學(xué)院副院長于亭表示：傳統(tǒng)文化不是趕時髦，而是一個延續(xù)的常態(tài)化生活化的過程?！皣鴮W(xué)熱”的時候讀經(jīng)典，“非遺熱”的時候?qū)W技藝，請幾個專家傳承人、做幾次講座、辦兩場活動，如果僅僅采取這樣的方式而不堅持下去，那必然無法實現(xiàn)文化的傳承。針對學(xué)生、家長和學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育走過程的問題，21世紀(jì)教育研究院副院長熊丙奇建議：我國中高考改革提到要重視學(xué)生的綜合素質(zhì)評價。學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是綜合素質(zhì)非常重要的一部分。要讓學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，需要綜合素質(zhì)評價在大學(xué)、高中招生中切實發(fā)揮作用。而在推進中高考改革過程中，需要學(xué)校教育從傳統(tǒng)的講授、灌輸，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟奶骄?、交互，從過去重視結(jié)果評價，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注對學(xué)生的過程性評價。學(xué)校教育也不能囿于教材、課本，而應(yīng)該采取多種方式，借助豐富多彩的課外活動、社團活動等，引領(lǐng)學(xué)生走向社會，了解社會，多感悟優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進而幫助其做一個承繼傳統(tǒng)的人，成為有根的中國人。

西南大學(xué)文學(xué)院院長王本朝指出：我們一方面要注意傳統(tǒng)文化教育缺失的問題，應(yīng)該適度地在教育中融入傳統(tǒng)元素，另一方面也要注意不能矯枉過正。因為畢竟現(xiàn)在要培養(yǎng)的是具有現(xiàn)代意識、能夠參與全球競爭的人才。