我們大多數(shù)人平時總是按照慣常的生活現(xiàn)象、事理邏輯、辦事規(guī)律去做事情，想問題，這當(dāng)然是沒有什么不可以的，但如果永遠(yuǎn)如此，有時就難免落入人云亦云，千人一面的俗套。作文如果走入人云亦云，千人一面的死胡同，又會如何呢？為了避免這種狀況，我們就得想辦法出新求異，逆向思維。

反向求新，即對某些固有的觀念、慣常的看法，取其相反的視角進(jìn)行思考，求異探索。如提到烏江，人們不能不想到項羽。我們了解的項羽，是力能拔山、氣可蓋世的西楚霸王。人們欣賞他“無面目再見江東父老”一語所表現(xiàn)的寧折不彎的氣節(jié)。宋代女詞人李清照曾懷著對項羽的崇敬心情在《夏日絕句》中寫道：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！币l(fā)了千百年來人們對項羽英雄氣概的共鳴。然而，唐代詩人杜牧，卻反向思考，在《題烏江亭》中寫道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”杜牧認(rèn)為項羽遇到挫折，便灰心喪氣，含羞自刎，非真正“男兒”，如果能面對現(xiàn)實，包羞忍恥，采納忠言，重返江東，再整旗鼓，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，或未易量。詩人在惋惜、批評中表明“敗不餒”的道理，這首詩從事情發(fā)展的反方向思考，從而獲得了新穎、獨特的見解。

同中求異，即突破常規(guī)，變換傳統(tǒng)的、邏輯的或群體的對事物思考的習(xí)慣性角度，從而得出與眾不同的立意。如寫作文《假如記憶可以移植》，許多考生都從正面立意，寫通過記憶移植實現(xiàn)了自己的愿望和理想，而某一考生就以《我拒絕移植記憶》為題，反向思維而立意：

“我拒絕，因為我雖渴望成功，卻不屑于不勞而獲，我拒絕，因為記憶是我的一筆財富。快樂的，我將與朋友共享；痛苦的，卻不能要求別人承擔(dān)。我拒絕，不是拒絕’取人之長，補(bǔ)己之短’，不是拒絕‘知識共享’，而是拒絕我在依賴和懶惰中蛻變，拒絕自我的不獨立存在。我拒絕，是為了整個民族的創(chuàng)造力?！?/p>

此作以其獨特的思維角度，出奇制勝，發(fā)人深省，從而獲得了評卷老師的肯定和贊賞。

由此可見，運用逆向求新，反向求異，作文常常能夠趣味橫溢，給人以耳目一新之感。

逆向求新能夠激發(fā)我們的想象力、創(chuàng)造力，從而形成獨特的思維個性，但逆向求新不等于隨意的反向立意，要運用得法，施之有度，不然，寫出來的作文就會誤入歧途或弄巧成拙。

逆向求新的首要要求是，準(zhǔn)確揭示事物或現(xiàn)象的內(nèi)涵。如有的學(xué)生對“愚公移山”提出的看法是“愚公這樣代代挖山不止，實在不值得學(xué)習(xí)，是與現(xiàn)代社會提倡‘效率’的精神相悖的。講效率就是要走捷徑，愚公與其移山，不如搬家”。這位學(xué)生的立論偏離了“寓言”的本來特性。所謂“寓言”是托其事而寓其理的一種特殊文體，它的目的是說理，為了使“理”說得生動，有趣，故意托付于一些荒誕的故事中，“事”的虛假性是顯而易見的，用不著反說，值得研究的恰恰是所“寓”之“理”。學(xué)生作文說“愚公與其移山，不如搬家”，實際上是就“事”論“事”，即是說愚公做的這件“事”不對，而把其中深刻的道理棄之一旁了，這樣的邏輯思維是不恰當(dāng)?shù)?，說理也沒有力量。

其次，逆向求新要持之有據(jù)，言之成理，無論是對傳統(tǒng)習(xí)慣的異議，還是對事物思考角度、方向的變換，都應(yīng)合乎客觀規(guī)律，合乎情理。如有的同學(xué)在論《濫竽充數(shù)》的故事時，認(rèn)為南郭先生很聰明，善于把握機(jī)遇，有競爭才能。表面上看，這種觀點似乎很能站得住腳，若深入分析一下，便會發(fā)現(xiàn)這種觀點實質(zhì)上是鼓勵一種投機(jī)取巧、耍小聰明的做法。這無論是對我們個人未來的發(fā)展，還是對國家的發(fā)展建設(shè)都是不可取的，這種立意很難有說服力。

最后，逆向求新是在保證立意正確的前提下，擯棄常規(guī)作法和想法的一種立意方法，因此，那種故意的強(qiáng)調(diào)，或從主觀意念出發(fā)，懷疑一切，否定一切的做法都不是真正意義上的創(chuàng)新。

那，什么才是真正意義上的創(chuàng)新呢？還是讓我們來看篇例文吧。