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        論先秦樂教精神在高職德育中的傳承與發(fā)展

        2017-04-29 00:00:00蔣立平張薇
        當代音樂(下旬刊) 2017年12期

        [摘要]

        近幾年,社會中的浮躁、利己、急功近利思想逐漸蔓延到教育界,主要表現(xiàn)就是高校教育重“教”不重“育”,致使大學生的道德水平令人擔憂,這一點在高職院校中的表現(xiàn)尤為突出,產(chǎn)生這些問題的原因,一方面歸結(jié)于我們自己丟掉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既有的優(yōu)秀育人理念;另一方面,教育者沒有將德育提高到應(yīng)有的位置上,或者說即便是提高了,還存在認識不夠、定位不準、思路不清的問題。這需要教育者在復(fù)雜的文化環(huán)境中,去粗取精、去偽存真,還德育以其本來面目。

        [關(guān)鍵詞]樂教;德育;傳承

        [中圖分類號]G6135[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233(2017)24-0026-04

        20世紀七八十年代以來,西方的各種思潮緊跟著改革開放的步伐涌進中華大地,中國傳統(tǒng)文化經(jīng)受著前所未有的沖擊,以往的道德觀、價值觀受到不同程度的挑戰(zhàn),致使人們思想在悄然發(fā)生著改變,這種改變同樣傳遞到教育界。思想界的激蕩為高校德育工作帶來了諸多困難,文化背景的變遷使得以往的教育方式、方法已經(jīng)解決不了當下的問題。如何培養(yǎng)人?培養(yǎng)什么樣的人?已經(jīng)成為擺在高校教育者面前迫在眉睫的問題。特別是對于我國大部分高職院校而言,僅僅重視技術(shù)、技能教育,忽視學生道德水平的提升,或者單純采用陳舊的高壓式、灌輸式的教育方式已經(jīng)不符合時代要求,也難以取得理想的效果。

        高職院校的德育問題一直是學界較為關(guān)注的熱點,通過中國知網(wǎng)檢索出來的相關(guān)學術(shù)、學位論文就有6000多篇,這些研究大都集中在討論高職院校德育的方式、方法,以及存在的問題和各種解決途徑,其中有相當一部分涉及到了跨學科研究,例如將德育與藝術(shù)學、歷史文化學交叉,采用其他學科的知識、方法來解決德育中的問題。高職院校的德育問題何以成為一個問題?與其他學科相比,德育不具備一些工具性的功能,它主要通過影響人們的思想來間接影響人們的行為,這種作用看似微不足道,卻能在一定時期改變歷史進程和人們的命運。

        一、高職院校德育本質(zhì)追問

        德國哲學家康德說過:“有兩件事物我愈是思考愈覺神奇,心中也愈充滿敬畏,那就是我頭頂上的星空與我內(nèi)心的道德準則。”那么德育就是教師將人類為自己確立的這套行為法則教給學生的過程?!冬F(xiàn)代漢語大辭典》中關(guān)于德育的定義:“德育是以培養(yǎng)學生的思想品德為目的的教育,是學校教育的重要組成部分?!?/p>

        這里將德育等同于思想品德教育。而從倫理學上看,“德育是指教育者以一定的價值觀和道德規(guī)范教育、影響受教育者,使之轉(zhuǎn)化為受教育者個人的思想品德的社會實踐活動”。這里將德育等同于實踐活動。廣義上的“德育”,包括政治思想教育、道德教育、世界觀、人生觀教育等等。狹義上的“德育”,只是指道德教育。

        《說文解字》中對于“育”的解釋為:“養(yǎng)子使作善也。”只有符合一定的道德法則才能稱之為“善”,反之則稱為“惡”。綜上所述,德育一詞的本意就是使人養(yǎng)成良好的行為習慣,并不等于思想政治教育,它更側(cè)重實踐層面,把握這一點對于高職院校來說尤為重要。有相當一部分有關(guān)高校德育問題的研究,集中討論的都是通過何種途徑加強對學生的政治理想和信念教育。

        不可否認的是,從考試成績上看,相當一部分高職院校學生屬于高中階段的“差生”,這部分學生因為沒有很好的自控力、意志力,沒有養(yǎng)成良好的學習習慣,才導(dǎo)致基礎(chǔ)知識相對較差,進而造成高考分數(shù)不理想,沒有考上本科院校才退而求其次報考高職院校。但是,除了考試分數(shù)低和自控能力差外,高職學生與本科學生并無本質(zhì)區(qū)別,大部分高職學生還是要求進步的。高職院校的教育者、管理者應(yīng)注重學生的生活習慣、學習習慣、行為習慣等道德水平實踐層面的提高。目前高職院校德育工作者,除了思想政治教師,還有輔導(dǎo)員、班主任,學生也可以通過各種社團活動、黨課、團課、志愿活動等接受一些道德教育,但是正如一些研究中指出的那樣,傳統(tǒng)的說教式的德育方式效果不如人意,而一些實踐類的德育課程、活動卻并不系統(tǒng)。

        學生的行為習慣、性格品質(zhì)跟其家庭教育不無關(guān)系,除此之外,學校與其習慣養(yǎng)成同樣有著密切的關(guān)系。在學校中對學生影響最深的當屬教師,俗話說:“名師出高徒?!弊阋娊處熢趯W生成長成才中舉足輕重的作用。學校中也同樣流行一句話:“什么樣的輔導(dǎo)員就帶出什么樣的學生?!笨梢娊處煹膫€人品行和修養(yǎng),以及精神面貌對學生的影響之深。而教師的個人品行除了與其家庭成長環(huán)境有關(guān),就與學校管理和環(huán)境也脫不開干系了。學生個人道德水平的提高與教師、教育管理者、校園環(huán)境等都有關(guān)系,不是單方面靠某一個人可以完成的。所以針對高職院校的德育要實事求是,不能照搬照抄本科的教材、教法。而且,也不能將德育任務(wù)單方面交給思政課老師,或者輔導(dǎo)員、班主任,任何院校的德育工作都是一個系統(tǒng)工程,需要教師、教育管理者的共同努力。這也就是習近平總書記說的“全方位育人,全程育人”。

        二、先秦樂教精神的理論內(nèi)核

        既然德育本質(zhì)上是一種系統(tǒng)的實踐教育,那么高職院校德育內(nèi)容的界定,德育方式方法的探尋,就成為下一階段需要解決的問題。國內(nèi)一些研究常識使用先秦的禮樂文化、儒家思想、樂教思想來解決高職院校德育中的問題,是一些比較有特色的方式,但成效并不明顯。大部分研究還是模仿先秦禮樂制度,將音樂作為一種實施德育的工具。但是,傳統(tǒng)的禮樂制度早已崩塌,它所依附的政治制度和社會經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)不存在了,禮樂業(yè)已不可復(fù)現(xiàn)。禮樂制度畢竟是一套服務(wù)于封建社會上層統(tǒng)治階級的典章制度和社會規(guī)范,在某種程度上說,音樂只是統(tǒng)治階級實施禮制教育的工具而已,所謂“以樂釋禮”,“樂”以“禮”為本,“用樂必有禮,而有禮則不一定都用樂”

        就是這個道理。禮樂制度中這種落后的封建階級性是其走向滅亡的重要原因。本文將先秦樂教精神運用于高職德育中,原因在于先秦樂教思想蘊含著中華文化的精髓,歷經(jīng)幾千年后,滲透進中華民族的骨髓,其內(nèi)核至今在人們的生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用,也成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神氣質(zhì)和集體人格。針對當代大學生而言,不具備這些品質(zhì)當然就無法在社會中立足,更談不上發(fā)展。所以,先秦樂教思想成為高職院校德育工作者不可不知的內(nèi)容。

        (一)先秦樂教界定

        所謂先秦樂教,具體指先秦的禮樂教育。禮樂源于上古時期的祭祀活動,是歌、舞、樂一體的祭祀表演形式。從詞義學角度看,“禮”的本意是敬神、祈福的規(guī)范。進入階級社會以后,統(tǒng)治階級接管了祭祀活動,“禮”的內(nèi)涵也轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣湔轮贫群蜕鐣?guī)范。將禮樂教育,即樂教,引入國家教育計劃中成為官學的重要內(nèi)容則肇始于西周?!皹方獭钡暮x又分廣義和狹義之分。狹義的“樂教”指《樂經(jīng)》教育?!稑方?jīng)》為“六經(jīng)”之一,由于其毀于秦火,所以終不得見。廣義的“樂教”指人格教育、德行教育、倫理教育、政治教化等。西周時期形成的禮制代表作《三禮》中均離不開音樂。《論語·泰伯》中指出:“興于詩,立于禮,成于樂?!闭f明樂教在人格培養(yǎng)方面的重要作用,又因“樂者,德之華也”,都說明樂教在道德培養(yǎng)和政治教化方面的作用。

        先秦樂教之“樂”與今日之“樂”不同?!妒酚洝窌窂囊魳繁倔w角度論述了音樂的產(chǎn)生過程,即:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄。謂之樂?!?/p>

        先有聲,后有音,最后才產(chǎn)生樂??梢钥闯鱿惹貢r期的“樂”指的是一種綜合了歌、舞、器樂三位一體的藝術(shù)形式,單純的唱歌或者器樂演奏都不能稱之為樂。所以,先秦時期的音樂教育與今天的音樂教育也就不盡相同了,如今的音樂教育可以是樂歌教育、器樂教育等單純的與音樂相關(guān)的教育,已經(jīng)和所謂的政治教化、道德倫理沒有必然的聯(lián)系。

        通過上述論證,說明了我們不能片面、機械地將先秦的樂教制度或稱儒家的禮樂思想運用到德育教育中。一方面,先秦之樂與今日之樂本質(zhì)上不同;另一方面,先秦的禮樂制度已經(jīng)隨著其封建階級制度而消亡了,在社會主義制度下顯然不具備其生存的土壤。

        (二)先秦樂教精神的內(nèi)核

        既然先秦樂教從內(nèi)容到形式以及依賴的社會基礎(chǔ)都已經(jīng)不復(fù)存在,是否就代表其對當下的社會已經(jīng)完全沒有借鑒意義了?答案當然是否定的,先秦樂教精神蘊含著中華文化的精髓,它已經(jīng)“浸入我們的血液,深入我們骨髓的積液。經(jīng)過長期的積累后,并非像沉靜的山川那樣凝重卻缺乏動力,而是真正深入我們生命發(fā)生作用的一種勢能、動力” 正是使用音樂緩解禮儀制度冰冷的一面。根據(jù)《儀禮》記載,傳統(tǒng)的禮儀大致分為五類,即吉、兇、軍、賓、嘉,所有儀式、禮儀都依當事人的爵位、有無官位、品級來制定,非常煩瑣,而且絕不能僭越。這里可以看出,即便是等級如此嚴苛的封建主義社會初期,統(tǒng)治階級在實施禮制教育時,仍然沒有忽視人們的本性,通過音樂的娛樂功能來進行政治教化。就像很多研究中指出的,目前很多教師也使用類似的方式來進行思想政治教育,只不過效果并不好,根本原因在于先秦樂教屬于國家政治制度,類似于如今法律條文一樣,僭越禮制等同于觸犯法律。而高職院校的德育和思想政治教育顯然不屬于這一類。所以用音樂的手段來實施德育,其效果也就不如人意了。終其原因,我們并沒有將先秦樂教精神中的這種人本主義思想發(fā)展性地運用到當下的教育中。只有做到了以學生為本的道德教育才能真正起到效果,這里并不是說德育要變化多少花樣,而是以學生真正需要,能夠體會到道德法則對社會、個人發(fā)展的重要性為原則。

        2中庸之道

        中庸之道在中國傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的作用?!吨杏埂穼Α爸小迸c“和”的含義進行了重要闡釋,“中”指的是恰如其分、恰到好處,而“和”指的是和諧、和睦、協(xié)調(diào)一致,和而不同。一言以蔽之:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之和;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!?/p>

        中和之道貫穿整個中華民族的精神文明史,時至今日,它已經(jīng)成為整個民族的行動準則和基本修養(yǎng),處處影響著我們的生活、社會關(guān)系。例如,生活中經(jīng)常聽到的凡事要“有度”,“過猶不及”,以及“和氣生財”“家和萬事興”等皆來自于中庸之道。

        三、先秦樂教精神在高職德育中的運用

        德育是一個整體、系統(tǒng)性的工程,是具有較強實踐意義的行動垂范,其本質(zhì)不屬于知識的范疇,不能將德育工作寄托在幾個人身上。學校中的教育管理者、普通教師都擔負著育人使命,甚至校園里的一草一木,一磚一瓦皆具有德育意義,所以,德育工作應(yīng)該是一種雙向、全方位的工作。要達到這一目的,需要教師、教育管理者擯棄以往的陳舊思想,將目光真正投到學校中的每一個人。

        (一)更新德育理念

        先秦禮樂制度、血緣宗法制、地緣政治是統(tǒng)治階級維護其政權(quán)的工具,而禮樂內(nèi)容中也包含了后者,并成為其宣傳工具。所以,禮樂制度其封建的落后性特征明顯,它對人性的壓制注定其不可能長久,戰(zhàn)國后期的“禮崩樂壞”就是確證。但是,禮樂制度崩塌的根本原因在于封建階級制度的落后。時至今日,雖然階級剝削已經(jīng)不復(fù)存在,但是關(guān)于先秦禮樂文化中的一些內(nèi)容卻歷經(jīng)大浪淘沙流傳下來,成為中國文化中不可或缺的一分子,影響著人們的生活。中國人含蓄、內(nèi)斂的精神氣質(zhì)也與之不無關(guān)系,某些方面已經(jīng)成為人們相處的行動準則。例如,一直備受推崇的孝道、家國文化,凡事要有度,過猶不及,以及近幾年和諧社會的創(chuàng)建,中國倡導(dǎo)的“和諧外交”政策等無不源自先秦“禮樂文化”。在具備這種文化背景的社會中生存,必須具備上面說過的這些素質(zhì)。這才是高職院校德育應(yīng)該具備的內(nèi)容,具備了上述素質(zhì),才能成為一名合格公民??突凇度诵缘娜秉c和優(yōu)點》一書中曾經(jīng)提出:“一個人獲得他事業(yè)上的成功,一部分是由專業(yè)技能所決定,而另外絕大部分則是來源于他的人際交往能力?!彼裕绾闻囵B(yǎng)具備上述素質(zhì)的社會人,才是高職院校德育工作人員需要解決的課題。目前來說,這項工作越來越難,在工具主義思潮的影響下,各種急功近利、自私自利的思想在高職院校學生中蔓延,最終造成了他們很難適應(yīng)社會,人際交往能力偏弱。

        將以人為本的教育理念運用到高職德育中,就是不能將其僅僅作為一個口號,更不能寄托在幾個人身上,將德育工作甩給輔導(dǎo)員、思想政治理論課老師就萬事大吉了。學校管理者同樣是德育工作者,不僅擔負著培育學生,同樣肩負著培養(yǎng)一線德育教師的責任。另外,學校德育教師的個人品行和身心健康也是管理者需要考慮的問題。一個自身修養(yǎng)不高的教師定然難以培養(yǎng)出品德高尚、心智健康的學生。對于人性的關(guān)懷既是“禮樂文化”的精髓,也是高校人文環(huán)境中的重要一環(huán)。將學生朝著合格的社會人來培養(yǎng)才是德育的最終目的,同時,將一線德育工作者的身心健康、道德水準放在首位是提升高校德育水平的有效途徑。除了校園的硬件設(shè)施和環(huán)境,學生對學校的滿意度主要取決于教師的學識和個人品行,那么教師對學校的滿意度和工作的幸福感,在一定程度上將決定其能否奮發(fā)向上、鉆研學問,全身心投入到育人過程中去。

        (二)完善德育方法

        要培養(yǎng)合格的社會人,光靠理念的更新顯然是不夠的。學生在接受的所有道德修養(yǎng)教育最終都會通過其言談舉止、處事原則、人際關(guān)系等外顯出來。所以傳統(tǒng)的口頭教化、理論教學等德育方法對進入社會中的學生來說影響甚微。究其原因,道德修養(yǎng)并不是理論知識,它是處于社會中的人之所以為人,可以為人的基本素養(yǎng)。所以,提升大學生的道德修養(yǎng)水平不能依賴理論教學,需要讓學生在實踐中受到啟發(fā),心靈受到觸動才能真正起到效果。因此,校園中舉辦的各種文體活動、志愿活動以及各種實踐活動等等都可以看作德育課程。同時高職院校要努力營造良好的校園人文環(huán)境,因為“良好的校園人文環(huán)境,對學生的價值觀念、行為取向、道德修養(yǎng)、審美情趣都具有確立、鍛煉、修正和提高的作用”

        作為教育管理者要做到以學生為本,同時也要以教師為本,因為學生代表學校的口碑,教師是學校發(fā)展的原動力,也決定了學生的質(zhì)量。沒有一支專業(yè)水平硬,道德修養(yǎng)好的教師隊伍,很難培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)學生。另外,學校人文環(huán)境的營造是教育管理者責無旁貸的事情。除了要關(guān)心學生、教師的學習、工作、生活所需,也要通過提升校園硬件來增加學生的學習幸福感。讓學生樂于在優(yōu)美校園中學習,向往校園生活,才能從心底愛護校園,像一些不隨便扔垃圾、隨地吐痰之類好的生活習慣自然而然就養(yǎng)成了。

        作為一線德育教師,在育人的過程中要擯棄說教式、灌輸式的陳舊教育方式,應(yīng)該學會換位思考,從內(nèi)心接受學生和關(guān)心學生。與本科生比起來,大部分高職院校學生除了考試分數(shù)略低,其他沒有任何區(qū)別。所以,只有真正接受了學生,才能建立互信關(guān)系,才能贏得學生的尊重。另外,教師要注重自身道德修養(yǎng)的提高,子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!薄洞髮W》中也提及:“欲正人先正己?!币驗榻逃谋举|(zhì)就是引人向善,所以,教師的素質(zhì)、修養(yǎng)直接決定了學生的道德修養(yǎng)水平。

        結(jié)語

        總之,高職院校的德育工作是一個整體的系統(tǒng)工程,需要從上往下形成合力。先秦樂教思想中尚且強調(diào)“禮以求異,樂以求同”,何況當代大學的德育工作。先秦禮樂文化之所以能夠流傳幾千年不朽,就是因為它蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓,其樂教思想中的求“和”“中庸”“以人為本”的思想深深地影響著人們的衣食住行,業(yè)已成為中華民族的文化符號。當今的高職思想政治教育、學生管理同樣需要將這些精神內(nèi)核吸收進來,給大學生道德教育以溫情,才能形成具有中國特色,吸收了中華傳統(tǒng)文化精髓的德育理論。要想提高學生的道德修養(yǎng)水平,置身于學校環(huán)境中的個人、團體都擔負著育人、育德的責任。

        [參 考 文 獻]

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