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        論站人音樂研究的意義與價值

        2017-04-29 00:00:00伊善斌劉鑫
        當(dāng)代音樂(下旬刊) 2017年12期

        [摘要]

        站人是一個特殊的社會群體,是一個具有三百多年歷史,具有獨(dú)特的民俗文化特征的群體。近十年來,相關(guān)研究較多集中于站人歷史淵源、站人文化、風(fēng)俗以及站話等方面,站人音樂研究尚屬空白??疾煺救霜?dú)特的音樂文化為站人歷史淵源研究提供了有力的佐證,是探尋站人歷史與民俗文化的良好契機(jī),具有較高的歷史價值、民俗價值和文化價值。

        [關(guān)鍵詞]站人;音樂研究;意義與價值

        [中圖分類號]J609[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233(2017)24-0011-02

        一、站人概況

        站人,也叫站丁,通常指生活在驛站上的人。驛站是我國古代專供傳遞官府文書和軍事情報的人,或來往官員中途食宿、換馬、補(bǔ)給的場所,也叫驛館或臺站,歸屬兵部管理。站人也就是在驛站當(dāng)差服役的人。

        17世紀(jì)后期,沙俄侵略者多次侵入黑龍江流域,占據(jù)雅克薩、尼布楚等地,肆意搶奪。1685年,清政府設(shè)置了吉林烏拉至璦琿共25個驛站,為反擊沙俄侵略者做軍事準(zhǔn)備。站丁由發(fā)配到盛京、吉林等地邊臺、驛站的原吳三桂舊部的降兵來充當(dāng)。清政府為使驛道長久暢通,鞏固邊防,加強(qiáng)對邊疆的統(tǒng)治,對站人管理極其嚴(yán)格,站人沒有人身自由,不準(zhǔn)當(dāng)官,不準(zhǔn)參加科舉考試,不準(zhǔn)離開驛站方圓百里,只能在驛站當(dāng)差服役,并且子孫皆為站人。通常站人生活艱難,差役繁重,開荒耕種,自給自足。直到光緒末年,廢除驛站時,站人才還籍于民。

        黑龍江省大慶地區(qū)肇源市茂興是古驛站遺址,當(dāng)?shù)鼐用癜焉钤隗A站的人都叫作“站人”。清朝政府管理東北驛站嚴(yán)格,只準(zhǔn)許站人之間通婚,不準(zhǔn)與滿族、漢族、蒙族人通婚。直到清朝末年,清政府建立郵政系統(tǒng),廢除驛站,站人改軍籍落戶民籍,準(zhǔn)與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋两駳v經(jīng)十幾代人,繁衍數(shù)萬余人?,F(xiàn)今,在茂源古驛站的聚居地,茂興鎮(zhèn)里很多居民都是站人的后裔。

        二、近十年研究成果

        20世紀(jì)80、90年代,站人研究文論較少,較早論述站人歷史的文論是1984年,吳扎拉·克堯在《黑龍江省的云南“站人”》中結(jié)合文獻(xiàn)史料介紹了云南人調(diào)配塞北的原因,站人歷史及現(xiàn)狀。近十年來,數(shù)位學(xué)者對站人研究頗為深入,相關(guān)研究集中于站人歷史淵源、站人文化、風(fēng)俗以及站話等方面。肇源政協(xié)先后出版了《古驛風(fēng)情》《肇源古驛路》;2015年,陳樹標(biāo)主編的《肇源站臺史略》出版。

        (一)站人歷史淵源

        考察站人的歷史,則要追溯到清朝康熙年間的兩次雅克薩之戰(zhàn)。清朝政府為驅(qū)逐沙俄的入侵和雅克薩反擊戰(zhàn)的勝利,鞏固邊防,駐守邊疆,設(shè)立驛站,傳遞軍情,補(bǔ)給軍需。2004年,孫倩在《清代東北站丁研究》中系統(tǒng)介紹了清代東北站丁的來源,站丁的法律地位,清政府對驛站的管理制度,站丁的工作環(huán)境與狀況,清后期站丁社會地位的變化以及變化原因等。2007年,唐國文在《清代大慶地區(qū)的驛站》中闡述茂興站是東北地區(qū)驛道網(wǎng)中的重要組成部分,對加強(qiáng)黑龍江地區(qū)的邊防建設(shè)、土地開發(fā)、經(jīng)濟(jì)、文化交流和城鎮(zhèn)發(fā)展起到了重要的作用。

        (二)站人民俗與文化

        站人先人多是“三藩之亂”平定后的朝廷俘虜,被清政府視為“重大罪犯”而發(fā)配到東北地區(qū)。清朝政府對站人管理嚴(yán)格,只準(zhǔn)許站人在本驛站的百里內(nèi)活動。隨著歷史的發(fā)展,人口的繁衍,驛站四周發(fā)展成站人村屯,形成了站人獨(dú)有的民俗文化。站人的服飾、飲食、語言、婚喪嫁娶習(xí)俗與當(dāng)?shù)鼐用耦H有不同。比如,站人在夏季還有保留穿著云貴服裝的習(xí)慣;早期站人的房子通常用土墻蓋成三間房,房蓋的四角和屋脊兩端用泥土制成翹首狀;站人語言也有一些特殊口音和口頭用語。

        近年來,研究者對于站人的服飾、婚姻、飲食、方言等方面多有研究。2009年,許銘在《略論站人文化的民俗特征——以寧年驛站為例》中,從生活生產(chǎn)習(xí)俗、語言特征、民間信仰等方面論述站人文化的民俗特征。一部分研究者對站話做了深入研究工作,如陳立中的《黑龍江站話的瀕危性質(zhì)及研究意義》(2005),楊松檸的《黑龍江站話的形成及其主要特點(diǎn)》(2009),楊松檸的《黑龍江站話瀕危現(xiàn)象芻議》(2015)等。2008年,許銘在《略論黑龍江站人文化的形成》中闡述站人文化主要是由站人社會生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、語言的特異性、信仰的多向性構(gòu)成。站人文化是出現(xiàn)在東北地區(qū)時間最晚的一種文化,它出現(xiàn)于清朝康熙年間,至今僅三百多年。從本質(zhì)上來說,站人文化乃是一種移民文化。

        (三)站人貢獻(xiàn)

        三百多年來,站人駐守東北邊疆,除驛站差事外,還要開墾荒地,自給自足,為邊疆農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。張繼梅在《站人在邊疆經(jīng)濟(jì)文化中的作用——以黑龍江為例》(2008年)中論述了站人在邊疆經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用。2013年,劉晨曦在《清代黑龍江驛路沿線的農(nóng)業(yè)開發(fā)——以站人為中心的研究》中闡述了站人為清代黑龍江地區(qū)驛路沿線的農(nóng)業(yè)開發(fā)做出了重大歷史貢獻(xiàn),主要表現(xiàn)在耕地面積不斷擴(kuò)大和站人農(nóng)業(yè)聚落的形成,盡管面臨不利的局面,但站人對黑龍江農(nóng)業(yè)開發(fā)的歷史貢獻(xiàn)是巨大的,應(yīng)該得到歷史的承認(rèn)。

        三、站人音樂研究的意義與價值

        盡管眾多學(xué)者對站人的歷史淵源、站人民俗文化以及站人的歷史貢獻(xiàn)等做了大量的研究,三百多年的站人歷史文化留給我們待研究的問題還有很多,目前,站人音樂文化研究尚屬空白。

        (1)站人音樂文化瀕危狀態(tài)

        據(jù)史料記載,清政府設(shè)立的25個驛站中,黑龍江有19個,茂興則是這19個驛站之首。早年,茂興站人保留著端午節(jié)踏青對歌習(xí)俗,“站人男女穿戴一新,男的一群,女的一伙,帶上好吃的食品,到野外的山崗上、水池邊,或者樹林里,踏青、玩耍,常常是男女兩邊對唱起來,歌聲笑聲彼此起伏。”清朝末年,驛站廢除,站人還籍于民,擁有人身自由,過上當(dāng)?shù)匕傩盏恼I?,與當(dāng)?shù)厝送ɑ?,世代繁衍。站人居住地不再是百里之?nèi),而是逐步分散,站人與當(dāng)?shù)鼐用耠s居,且有其他族人移居此地,站人原有的民族音樂文化逐步被其他民族文化同化,乃至泯滅。

        現(xiàn)今,站人后裔與東北當(dāng)?shù)鼐用裎幕顜缀鯚o異,后人也無對歌踏青的習(xí)俗。而站人后裔也是學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)厝说墓拇禈菲?。民間有關(guān)于楊喇叭匠的記載。民間藝人楊喇叭匠是今茂興合心村——原張老窩棚的站人后裔,以嗩吶演奏為生計,據(jù)說過去誰家有個紅白事,楊喇叭匠一到場,別的喇叭就吹不上點(diǎn)了,楊喇叭匠的嗩吶演奏在茂興、新站、古龍、頭臺站一帶是獨(dú)占鰲頭。

        站人音樂文化瀕危,據(jù)許銘考察,“站人每個家族都有家廟,在每年的春節(jié)舉行全家族的祭祀祖先活動。在祭祀時使用各種禮器,其中他們每個家族都有一套祭祀用的樂器,現(xiàn)在已經(jīng)很少有人會演奏這些樂器,由于寧年站的‘大廟’早已被拆除,所以現(xiàn)在已經(jīng)看不到寧年站人祭祀的場面了”。

        瀕危的站人音樂文化急需研究者加大力度發(fā)掘整理、保護(hù)、開發(fā)和弘揚(yáng),需要加強(qiáng)古驛站所在城市的研究交流和合作,擴(kuò)大站人音樂文化的知名度,使得驛站和站人音樂文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

        (二)站人音樂研究的歷史使命與民俗價值

        1站人音樂研究為站人歷史研究提供佐證

        站人具有三百多年的歷史,據(jù)歷史考證,站人多數(shù)為吳三桂舊部。早年,吳三桂在云南招兵買馬,有些部下為云貴高原子民。吳三桂兵敗后,這些舊部被當(dāng)作朝廷重犯,萬里迢迢被驅(qū)趕到北方邊塞做驛站苦役,但依然保留了云貴高原民俗生活習(xí)慣?!罢救烁苫顣r嘴里唱著山歌。寧年站任氏老人年過古稀,仍能唱出一首首山歌。山歌多是男女對唱,沒有樂譜,只靠口口相授、代代相傳。”1984年,吳扎拉·克堯在少數(shù)民族調(diào)查工作中,探尋到站人曾在清朝、民國期間有端午節(jié)踏青對歌的習(xí)慣,這些習(xí)俗與東北黑龍江地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣有很大不同,可見站人仍保留著祖上云南的對歌習(xí)俗。

        對站人歷史資料挖掘、搜集和整理,對站人音樂研究至關(guān)重要。對于站人音樂文化的研究,亦可窺探站人的歷史原貌。各民族都有同宗同族的認(rèn)同心理,通過站人研究文化的研究,可以找到早期站人來自云南地區(qū)的歷史佐證。

        2站人音樂研究具有很高的民俗價值

        清朝政府管理站人極其嚴(yán)苛,“不準(zhǔn)離開驛站百里。不經(jīng)允許不準(zhǔn)離開站地,越百里者即為叛逃,違者殺罪”,其目的是為了把站丁牢牢地鎖定在各個驛站當(dāng)差服役,為朝廷做事。由此,站人長期聚集在驛站周圍,形成站人群落,具有獨(dú)特的站人民俗習(xí)慣,這與當(dāng)?shù)貣|北居民的民俗文化特征截然不同。

        現(xiàn)今,研究者已然意識到站人的傳統(tǒng)民俗瀕危,黑龍江大慶、齊齊哈爾等城市對站人民俗文化積極保護(hù)、開發(fā)和利用,并在古驛站所在地建立旅游景點(diǎn),促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展。據(jù)悉,富裕縣已經(jīng)成立了“寧年驛站度假村”。研究站人的民歌、舞蹈以及樂器演奏等音樂活動,能夠較好地呈現(xiàn)站人原有的民俗生活,能更好地為站人民俗文化研究呈現(xiàn)形象生動的樣本。

        3站人音樂研究是了解站人歷史與文化的良好契機(jī)

        站人獨(dú)有的社會群體生活,形成獨(dú)特的文化特色。音樂是站人生活中不可或缺的要素,是站人文化形成的重要因子。當(dāng)歷史的車輪滾滾向前,即使站人獨(dú)有的社會群體慢慢與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?,即使站人?dú)有的民俗文化瀕危,但站人音樂研究依然是后人了解站人歷史與文化的良好切入點(diǎn)。研究者要深入民間,走訪站人中的年長者,搜集站人口述史料,大力搶救站人口頭流傳的民間故事、歌謠、山歌等,利用現(xiàn)代技術(shù)手段,對掌握音樂史料的老人進(jìn)行錄音、錄像,并整理、匯編。及時搶救、整理站人的音樂文化史料對站人音樂研究至關(guān)重要,站人音樂研究是探尋站人群體的民族認(rèn)同、文化形成的重要因素,具有重要意義。

        結(jié)語

        站人是一個特殊的社會群體,是具有三百多年歷史的獨(dú)特民俗文化特征的群體,考察其獨(dú)特的音樂文化,是探尋站人歷史與文化的良好契機(jī),可以為站人歷史淵源研究提供有力的佐證。站人音樂文化研究具有較高的歷史價值、民俗價值和文化價值。

        [參 考 文 獻(xiàn)]

        [1]吳扎拉·克堯.黑龍江省的云南“站人”[J].思想戰(zhàn)線,1984(03).

        [2]孫倩.清代東北站丁研究[D].東北師范大學(xué),2004.

        [3]李景華.驛站史話——大慶文史資料第七輯[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2006.

        [4]許銘.略論站人文化的民俗特征——以寧年驛站為例[J].理論觀察,2009(12).

        [5]王宇舟.我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之十五——古驛道站丁習(xí)俗[N].齊齊哈爾日報,2008-11-11.

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