[摘要]秦州山歌覆蓋秦州區(qū)16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣大山區(qū)農(nóng)村，表現(xiàn)手法多種多樣，包括談情說愛類、訴說勞作之苦類、偷情幽會類、狀物擬人類、譏諷鞭撻類、雜談風趣類等六個類型，目前，已被列為天水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，其保護和傳承具備了一定的社會保障。

[關(guān)鍵詞]秦州山歌；地理分布；山歌類型

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2017）20-0061-02

山歌，俗稱山野之歌，是甘肅省天水市秦州民俗風土之情歌。山野之歌起源于集體生產(chǎn)勞動，早于《詩經(jīng)》成書之前的文人詩歌。從古到今，山歌的主流是唱情，所以才稱為情歌，它是天生下來的抒情之歌。開天辟地以來，愛情是第一情緣之歌，所以山歌就號稱第一情歌，情愛又是山歌的中心主題。山歌更適宜于山野田頭喊唱，人們又叫山歌為山野之歌、吼山歌或打山歌。

一、地理分布

秦州，地跨黃河、長江兩大流域。在渭河、嘉陵江上游地界內(nèi)有著遼闊的山林地帶，即是秦人發(fā)祥之地。秦人好馬及畜，能歌善舞，山歌便是秦人首先創(chuàng)造出來的。秦州曾經(jīng)是多個少數(shù)民族繁衍生息之地，地處隴南山區(qū)，森林覆蓋面積又大，從事農(nóng)、林、牧業(yè)生產(chǎn)的勞動人民，在長期的生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造傳唱了極為豐富多彩的山歌文化，但自古以來僅在山林地帶和田間地頭傳唱，在不斷豐富完善中，傳唱了數(shù)千年，一直口口相傳，長盛不衰。

秦州山歌，覆蓋秦州區(qū)16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣大山區(qū)農(nóng)村，包括林沿區(qū)的娘娘壩鎮(zhèn)的李子園、長河村、舒家壩、廟川村、馬家店子、娘娘壩村等，還有秦嶺鄉(xiāng)、汪川鎮(zhèn)、蘇成、大門鄉(xiāng)、藉口鎮(zhèn)的鐵爐、皂郊鎮(zhèn)的賈家寺村、楊河村、玉泉鎮(zhèn)的石馬坪村等農(nóng)村，這些地方的村民至今還在熱唱山歌，人們對于山歌情有獨鐘。

二、表現(xiàn)手法

秦州山歌的表現(xiàn)手法多種多樣，有比喻、夸張、擬人、排比、對偶、反問、引用、對比、聯(lián)想、頂針、比擬、回環(huán)、通感、雙關(guān)、借代、反復(fù)等修辭手法。山歌在語言表述上質(zhì)樸純情、粗獷豪放，音韻和諧，節(jié)奏明快，特別是具有濃郁的地方民間文化特色。其音域?qū)捄窀甙?，起伏婉轉(zhuǎn)曲折，表現(xiàn)形式有提問答疑、自問自答、你唱我和、人領(lǐng)我唱、對唱、眾人合唱等特點。

秦州山歌演唱場面可大可小，可隱蔽，可明朗，單唱集唱等不拘形式，自由隨和。由于山歌中的情調(diào)濃郁，公開唱和有失風化，往往都在比較隱蔽的田間地頭或山間林畔演唱，不受人數(shù)多少限制，或者在沒有親友妨礙的場合演唱。音調(diào)多表現(xiàn)歡快愉悅的情緒，也有一部分山歌流露出淡淡的愁苦之音，甚至邊啼邊歌，滿懷情愁。

秦州山歌大多是歌手們在勞作時根據(jù)當時的心情和場景即興創(chuàng)作而成，往往感情濃烈，直抒胸臆。其句式一般以三四句為主，韻調(diào)也比較簡單，既可一個人在割草放羊時隨意喊唱，也可隔山隔嶺地男女對唱，還可以同齡人在一起鋤草收麥時此起彼伏地比賽著唱。

三、山歌類型

秦州山歌包括愛情歌、時政歌、勞作歌、生活歌等六個類型。比較流行的山歌有《拔葫麻》《揚麥衣》《放羊歌》《摘棉花》《鬧生產(chǎn)》《莊農(nóng)活》《麥客歌》《迎春花》《唱山歌》《涼水泉里泡饃饃》《骨頭喂狗也心甘》等。

（一）談情說愛類，如：

紅心桃兒兩半個

嗨，小哥哥的哥，紅心桃兒兩半個。

哥哥一半我一半，我的一半比蜜甜。

桃兒越紅越惹人，嗷是哥哥的心上人。

紅心桃兒透心紅，哥哥你把心事明。

月亮出來明晃晃

[HTF]星星出來沒有月亮，屋里沒燈炕沒放。

哥哥你想瞅?qū)ο?，脫了鞋襪忙上炕。

娣妹三個都一樣，看上哪個把炕上。

月亮出來明晃晃，眼光大著挑不上。

眼淚淌了兩窗臺

仙桃好吃樹難栽，你我好著難分開。

上河石頭下河里砂，嗷兩好著咋搞唊

日后想見你的面，別等黃河把水干。

想哩想哩實想哩，想的我眼淚大淌哩。

秦州區(qū)蘇河村一帶的山村雖然地處小隴山林區(qū)，山大溝深，經(jīng)濟和交通相對落后，但自唐宋至明清這里就有茶馬古道相通。據(jù)民間傳說，李世民起兵、朱元璋云游、康熙皇帝訪賢時都曾來過這里。從這里向東北可去關(guān)中河南，向東南可到漢中湖南，向南可下四川云南，向北可上蘭州新疆。因而，數(shù)百年來，這里就傳唱著句式可達幾十句，甚至上百句的經(jīng)典山歌——《十八條騾子盤漢中》和《二十四個打燈蛾》（如下），這也是秦州山歌中的代表作品，其呈現(xiàn)的就是發(fā)生在當年茶馬古道上的辛酸凄美的愛情故事。

十八條騾子盤漢中

十八條騾子盤漢中，我聽花兒在難中。

哎呦壞了的，我聽花兒在難中。

花兒你在難中哩，哥哥我在漢中哩。

哎呦壞了的，哥哥還在漢中哩。

二十四個打燈蛾

打燈蛾兒扇著飛，你是哪里的遠香客。

打燈蛾兒打黃燈，千里路上壞良心。

打燈蛾兒黃麟子（翅膀），莫叫哥哥叫名字。

打燈蛾兒不飛了，天氣長者不黑了。

唉吆小哥哥，天氣長者不黑了。

（二）訴說勞作之苦類，如：

大鍋飯越吃越稀了

[HTF]天下白雨路沖斷，公社興的大鍋飯。

大鍋飯，混著干，分不下糧食人心散。

自留地莊稼長得好，生產(chǎn)隊地里盡長草。

沒黑沒明干一天，公分不值兩毛錢。

苦一年公分嫌少哩，給隊里我還要倒找哩。

人靠人去沒靠了，三人背倒鍋灶了。

下坡路越走越低了，大鍋飯越吃越稀了。

菜瓜子不吃放老了，大鍋飯越吃越稀了。

刀刀兒片了菜瓜了，大鍋飯吃著害怕了。

這首作品生動地再現(xiàn)了當時農(nóng)民生產(chǎn)生活的真實場景，可以說是一幅民俗風情畫的長卷。

（三）偷情幽會類，如：

好比隔河掏燕窩

[HTF]你屋里的門檻高，我來你把狗綁好。

前門里來時狗咬哩，后門里阿家守著哩。

有心翻墻怕摔跤，有心折花怕狗跤。

門檻高了進不來，好比隔河掏燕窩。

從古至今，老百姓飽受生活之苦，生活在社會的最底層。政治、經(jīng)濟上的不平等可以反抗，那么婚姻中的不平難道就可以默默承受而一言不發(fā)么？不，逆來順受的老百姓還是會反抗，這就產(chǎn)生了婚外偷情幽會的山歌，借以抒發(fā)歌者煩悶之心。

（四）狀物擬人類，如：

賢妹娃賽過牡丹花

[HTF]賢妹娃賽過牡丹花，綿綿手兒白臘蠟。

能把棉手摸一把，哪怕死在刀底下。

愛情是世界上最浪漫的詞語，人們對甜蜜愛情的向往是亙古不變的。把心上人比作牡丹花，用擬人手法表現(xiàn)了歌者對心上人死心塌地的愛慕之情。

（五）譏諷鞭撻類，包括向往光明，寄托抱負的心境表述類，如：

小哥哥當了志愿兵

[HTF]金斧頭砸了鐵罐子，小哥哥是個硬漢子。

牛皮燈籠心里明，小哥哥當了志愿兵。

穿上軍衣背上槍，小哥哥參軍上前方。

高山上敲鐘八面響，志愿軍跨過鴨綠江。

沖鋒槍，三尺長，一心打敗美國狼。

山歌能鼓人心，壯士氣，具有社會教化功能和宣傳效果，能有效促進人民大團結(jié)和社會進步。

（六）雜談風趣類，包括敘事抒情，人情風土類，如：

趕麥場

[HTF]楸木樹開花大麥黃，

哥去陜西趕麥場，

一回麥場趕爛了，

汗袒子當?shù)交湛h了。

廣大農(nóng)民除了辛勤勞作于田野之外，還常常外出當麥客、當腳夫，或做小買賣以補家用，這類山歌具有描述事件、解乏舒心的功效。

小結(jié)

秦州山歌具有山歌類型豐富、表現(xiàn)手法多樣等特點。隨著國家和社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，以蘇河村、袁寨村等為代表的秦州山歌被列為天水市非遺保護項目，使其保護和傳承具備了一定的社會保障。但作為天水市最邊遠和偏僻的鄉(xiāng)村之一，時至今日，這里的人們?nèi)匀话焉礁枰暈槌蟾琛Ｒ驗樯礁璧膬?nèi)容一般以男歡女愛的愛情故事為主，所以不僅男女老少在一起時不能唱，歌手輩分不同時也不能在一起唱，親屬在一起時更不能唱，只能在遠離村莊的田間地頭或者山野樹林中，才能依稀聽到飄落在空中的山歌聲。

[參 考 文 獻]

[1][ZK（#] 薛良.民族民間音樂工作指南[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1994.

[2] 周青青.中國民歌[M].北京：中國音樂出版社，1993.

[3] 喬建中.漢族山歌研究[D].中國藝術(shù)研究院首屆研究生碩士學(xué)位論文集，1987.

[4] 楊克棟.仇池風—隴南山歌[M].北京：作家出版社，2004.

（責任編輯：崔曉光）