摘 要：“巴洛克”1600年1750年間在歐洲盛行的一種藝術(shù)風(fēng)格，它的興起與當時歐洲的宗教有著密切的聯(lián)系。巴洛克就是在17至18世紀天主教會反宗教改革的浪潮中興起的，它奢華、夸張的藝術(shù)特點可以滿足當時天主教會的宗教目的。但是即使天主教對巴洛克藝術(shù)有巨大影響，也仍不能將“巴洛克藝術(shù)”等同于“耶穌會藝術(shù)”。

關(guān)鍵詞：巴洛克；宗教；藝術(shù)文化學(xué)；藝術(shù)

一、藝術(shù)與宗教的一般關(guān)系

藝術(shù)與宗教都屬于意識形態(tài)的范疇，都是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的文化現(xiàn)象，也是人類在社會實踐中精神追求的產(chǎn)物。藝術(shù)與宗教是人類表達社會情感的方式 ，“體現(xiàn)了主體對客體的意義的解釋，顯示了主體對價值關(guān)系的主觀評價， 表示了人對自身需要的滿足和滿足其需要的對象的主觀態(tài)度”。因此藝術(shù)與宗教都是非客觀的，它們不像哲學(xué)和科學(xué)那樣，用理性的眼光嚴苛地反映客觀世界。在宗教的起源和傳播中，想象扮演著重要的角色。幻想是宗教把握世界的基本手段，宗教最初也正是在幻想中產(chǎn)生和發(fā)展出來的。幾乎所有宗教都試圖使人們對幻想虛構(gòu)出來的各種實體、特征和關(guān)系信以為真。為了使這種幻想可以具體地展現(xiàn)在人們面前，使人們對宗教形成直觀的、富有感情的印象，宗教團體必須借助于人們都很熟悉、可以被感知的形式來表達宗教本身所要傳達的信息。藝術(shù)、文學(xué)等等表現(xiàn)形式就常常成為這種為宗教所利用的工具。

在漫長的歷史進程中，宗教一直利用藝術(shù)作為信仰的表現(xiàn)形式，從而影響著藝術(shù)的發(fā)展。在教會強烈的影響和控制下，許多藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容都被注入了大量的宗教色彩。黑格爾在《美學(xué)》中曾評論說：“藝術(shù)首先要把神性的東西當作它的表現(xiàn)中心。但是神性的東西本身既然就是統(tǒng)一性和普遍性，在本質(zhì)上只能作為思考的對象，而且它本身既是無形的， 就不能納入藝術(shù)想象所造的圖形?！边@就是說，超自然的事物必須以塵世的自然的形式來加以想象，才能成為“藝術(shù)幻想的對象”，才能以藝術(shù)的形象來加以表現(xiàn)。教會注重人們的感性認識 ，把藝術(shù)作品創(chuàng)作得栩栩如生。為了渲染氛圍、加強感官刺激、突出其超現(xiàn)實性，宗教藝術(shù)作品還往往喜愛選用金色背景，這其中的道理不言而喻，因為“教會認為除此之外的任何顏料都會使宗教藝術(shù)作品接近塵世，從而使幻影黯淡無光”。

藝術(shù)與宗教在一定程度上是相互聯(lián)系、相互滲透的。從宗教的角度說，在宗教占主導(dǎo)地位的時代，作為社會生活的特殊組成部分，宗教是藝術(shù)產(chǎn)生的生活源泉之一。它一方面可以豐富藝術(shù)創(chuàng)作的題材，對藝術(shù)的內(nèi)容和形式產(chǎn)生積極的影響。但另一方面，宗教也可能直接干預(yù)某種藝術(shù)的形成和發(fā)展， 給藝術(shù)的內(nèi)容和形式制定“規(guī)范”，從而影響正常的審美情趣和藝術(shù)觀念，造成對藝術(shù)發(fā)展的阻礙， 使得宗教影響下的藝術(shù)失去了一般藝術(shù)的審美特征，形成一種僅僅滿足教會需要的“公共風(fēng)格”。

二、巴洛克藝術(shù)

14到16世紀是歐洲歷史的重要轉(zhuǎn)折時期。歐洲文明在歷經(jīng)中世紀 1000 多年的所謂“黑暗時期”之后，進入了文化蓬勃發(fā)展的新時期——“文藝復(fù)興”時期。文藝復(fù)興高潮階段，甚至文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容出現(xiàn)了相應(yīng)的變化。它們一方面仍選用大量宗教題材加以塑造，另一方面也著力表現(xiàn)世俗的“人”，或者借宗教題材來表現(xiàn)人，在宗教神學(xué)中融入更多的“人”的因素。在文藝復(fù)興人文主義的影響下，歐洲基督教世界興起了宗教改革運動。宗教改革帶來了一種觀念上的轉(zhuǎn)變，它向天主教會的權(quán)威地位發(fā)起沖擊，與羅馬教廷發(fā)生了關(guān)于正確解釋基督教信仰的沖突。天主教會認為宗教改革是對“正宗”的反叛，宗教改革則要恢復(fù)真正的基督教信仰，信奉新教的人們不僅反對羅馬天主教會的某些觀點，還認為羅馬天主教會在神學(xué)理念上存在根本的錯誤。

當時的意大利世俗政權(quán)統(tǒng)治衰弱， 作為天主教的中心，教會勢力自然占了上風(fēng)，天主教會的最新思想、指示都是從羅馬傳播開來的，因此羅馬成為了巴洛克藝術(shù)的發(fā)源地和中心。在與另外兩大藝術(shù)流派——學(xué)院派和以卡拉瓦喬為代表的現(xiàn)實主義的競爭中，巴洛克藝術(shù)由于受到教皇和貴族的青睞而最終在羅馬占據(jù)了上風(fēng)，從此世界藝術(shù)史上便出現(xiàn)了著名的“巴洛克時代”。巴洛克時代初期 ，意大利是歐洲的藝術(shù)中心，但到 17世紀末 ，它開始從巔峰衰落，藝術(shù)中心也隨之轉(zhuǎn)到了法國。在那里，巴洛克藝術(shù)得到進一步發(fā)展，最終演變?yōu)椤奥蹇煽伞保≧ococo）藝術(shù)風(fēng)格。巴洛克在傳往法國的同時 ，也擴散到整個歐洲 ，乃至拉丁美洲和亞洲的一些國家。在有些地區(qū)，巴洛克藝術(shù)同當?shù)氐乃囆g(shù)傾向和流派發(fā)生融合，從而形成了帶有不同民族色彩和獨特風(fēng)格的藝術(shù)形式，正是這些千差萬別的藝術(shù)形式共同構(gòu)成了所謂的“巴洛克”藝術(shù)。

三、耶穌會與巴洛克藝術(shù)

巴洛克藝術(shù)興起于宗教改革的浪潮中，是天主教會反擊人文主義思想 、重新占領(lǐng)藝術(shù)陣地、以鞏固教會自身權(quán)威地位的工具。如果說天主教會是巴洛克藝術(shù)發(fā)展的強大后盾，那么它的直接贊助人和執(zhí)行者則是耶穌會。

最初，巴洛克風(fēng)格是耶穌會在其教堂蓄意推廣的一種奢華富麗的藝術(shù)風(fēng)格，耶穌會為贏得人心創(chuàng)造了一種獨特的風(fēng)格?！耙d會風(fēng)格”的概念被不加區(qū)分地用來形容整個巴洛克藝術(shù)，20世紀初這一理論開始遭到挑戰(zhàn)。德國的耶穌會藝術(shù)史學(xué)家約瑟夫·布朗指出：“耶穌會采納的僅僅是當?shù)氐乃囆g(shù)慣例 ，未曾著意創(chuàng)造自己的風(fēng)格 ?！笔聦嵣希殡S著17世紀耶穌會在各個方面獲得的勝利的，卻是修會內(nèi)部財政方面的長期匱乏，這無疑使得“耶穌會自己的教堂建筑完全依賴于統(tǒng)治羅馬教廷的權(quán)貴家族”。金錢短缺問題給耶穌會在裝飾教堂方面帶來許多麻煩，不時引起與贊助人和被雇傭藝術(shù)家之間的爭執(zhí)。贊助人依靠對資金的控制把所有事情的決定權(quán)都捏在自己手里。

因此，我們還是不能籠統(tǒng)地談?wù)撌裁础耙d會風(fēng)格” ， 因為并不是耶穌會這個集體， 而是在思想觀念和藝術(shù)追求上有著千差萬別的建筑師和藝術(shù)家個人為耶穌會教堂裝飾作出了貢獻。合理的表述應(yīng)當是：以耶穌會為急先鋒的天主教會給予了巴洛克藝術(shù)巨大的影響， 他們懷著利用巴洛克藝術(shù)光榮天主、迷惑人民的企圖，扶植并贊助了巴洛克藝術(shù)的發(fā)展。巴洛克藝術(shù)確實在一定程度上起到了教會預(yù)期的作用，但是巴洛克藝術(shù)絕非“耶穌會藝術(shù)”。

結(jié)語

通過以上回顧和分析，可以得出幾點結(jié)論：第一，巴洛克藝術(shù)是在天主教會的影響下興起的，是教會反對宗教改革的手段和工具，也是宗教影響藝術(shù)的突出表現(xiàn)。第二，巴洛克藝術(shù)與其他藝術(shù)風(fēng)格不同，它并不是藝術(shù)家個人隨意的創(chuàng)作，而是在宗教的引導(dǎo)甚至強制下逐漸形成的。巴洛克藝術(shù)的出現(xiàn)， 某種程度上把西方藝術(shù)的發(fā)展引向了一個新的方向。第三 ，把“巴洛克藝術(shù)”等同于“耶穌會主持創(chuàng)作的藝術(shù)”，認為巴洛克藝術(shù)完全是在教會的操控下產(chǎn)生的說法并不準確 。確切地說，巴洛克藝術(shù)雖然是在耶穌會的贊助和扶植下成長起來的，但由于資金缺乏等原因，耶穌會后來并不能完全控制巴洛克藝術(shù)的發(fā)展。所以，“巴洛克藝術(shù)”是受耶穌會影響巨大的藝術(shù)， 但并不完全是“耶穌會藝術(shù)”。

參考文獻：

[ 1] 朱伯雄主編.世界美術(shù)史（第七卷）[ M] .濟南：山東美術(shù)出版社， 1991.

[ 2] 胡春風(fēng).宗教與社會[ M] .上海：上?？茖W(xué)普及出版社，2004.

[ 3] 黑格爾.美學(xué)（第一卷）[ M] .北京：商務(wù)印書館，1996.

[ 4] 烏格里諾維奇.藝術(shù)與宗教[ M] .北京：三聯(lián)書店，1987.

[ 5] 曹意強.藝術(shù)與宗教[ M] .杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2001.

[ 6] 陳欽莊.基督教簡史[ M] .北京：人民出版社， 2004.

作者簡介：

張方圓（1994-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計，研究方向為視覺傳達設(shè)計。