摘 要：藏族英雄史詩《格薩爾》規(guī)模宏大，氣勢(shì)恢宏，是世界上最長(zhǎng)的一部說唱體史詩，主要講述英雄格薩爾斬妖除魔，抑強(qiáng)扶弱，造福百姓的偉大業(yè)績(jī)，除此之外史詩中蘊(yùn)藏的的生態(tài)保護(hù)意識(shí)也是非常豐富，對(duì)于現(xiàn)今西北地區(qū)突出的生態(tài)問題治理具有很大的啟發(fā)意義和借鑒意義，文章通過具體分析其表現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)的幾個(gè)方面，證明史詩中生態(tài)意識(shí)的巨大現(xiàn)實(shí)意義，號(hào)召人們樹立生態(tài)保護(hù)意識(shí)，為建設(shè)生態(tài)中國(guó)使出自己的力量。

關(guān)鍵詞：格薩爾；生態(tài)意識(shí)；現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于“生態(tài)”，大家都很熟悉，特別是《“十三五”生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃》的通過，表明黨和國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)擺在戰(zhàn)略位置。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“綠水青山就是金山銀山，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”李克強(qiáng)總理指出，“加大環(huán)境治理力度，下決心走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境改善雙贏之路?！庇纱丝梢娚鷳B(tài)保護(hù)的緊迫性和重要性，這里的生態(tài)保護(hù)不僅包括生態(tài)物質(zhì)的保護(hù)，還包括生態(tài)精神的轉(zhuǎn)變，在藏民族英雄史詩《格薩爾》中就滲透著許多生態(tài)保護(hù)意識(shí)，雖然，這部史詩以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材，多看到刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但是同時(shí)也會(huì)被史詩中和諧、美好的自然環(huán)境深深吸引，在這青山綠水，鳥語花香背后就隱藏著古代藏民族的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，在他們看來，自然中的每座山，每條湖都是神靈，所以他們崇拜自然，雖然帶有盲目崇拜的色彩，但是褪去這層“盲目”之后的生態(tài)保護(hù)意識(shí)對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)還是有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、和美的生存家園

史詩中對(duì)英雄格薩爾出生地的環(huán)境寫到：“茫茫的草地像一塊碧綠的翡翠，高高的山峰似銀子堆砌的寶頂，天空猶如蔚藍(lán)的水晶白云好似放牧的羊群。一塊塊明鏡般的高山湖泊，在陽光照耀下晶瑩澄碧，成群的魚兒在水里自由穿梭，這里森林茂密，土地肥沃，風(fēng)光優(yōu)美，山色優(yōu)美，山川景色令人嘆為觀止，的確是一塊世外桃源。”從這段文字中，草地、山峰、天空、白云、高山湖泊、魚兒和森林都是最好的狀態(tài)，未經(jīng)任何污染，草地呈現(xiàn)碧綠色而不是荒漠化，山峰并沒有因“挖蟲草”等活動(dòng)而變得千瘡百孔，天空并沒有因籠罩層層霧霾而顯得陰暗壓抑，而是猶如蔚藍(lán)的水晶，高山湖泊也沒有充斥著游客帶來的大量垃圾，魚兒自由穿梭的水更是潔凈無污染。如此原生態(tài)的自然環(huán)境就是奮斗目標(biāo)，當(dāng)然這種環(huán)境跟當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的生產(chǎn)力有很大的關(guān)系，但是古代藏民族對(duì)于理想生存家園的憧憬和希冀也是如此，空氣清新，河水清澈，水草豐茂，人杰地靈。

二、人與自然的和諧共存

史詩《格薩爾》中，霍爾國(guó)入侵嶺國(guó)時(shí)，嚴(yán)格要求各部不得隨意破壞草原的自然環(huán)境，交戰(zhàn)時(shí)，雙方將領(lǐng)都以自己部落的生態(tài)景觀為傲，大力贊美，特別是嶺國(guó)大將嘉察和霍爾國(guó)白帳王之子拉俄交戰(zhàn)時(shí)，拉俄因求和心理給嘉察唱歌詩，唱到：“世間藏土高原上，不能平衡無一物，地氣成為天上云，雨水滋潤(rùn)廣閑地，云霧平衡由此生。夏水遇寒結(jié)成冰，冬冰被那夏日融。冬夏交替生草木，冷暖平衡由此生。”這一組歌詩中，雖沒有直接表明保護(hù)自然的觀點(diǎn)，但是卻強(qiáng)調(diào)了自然平衡的重要性，要求人們?cè)谝欢ǔ潭壬希槕?yīng)自然的規(guī)律，在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)生活，也就是說這些唱詞為人們的生產(chǎn)生活制定了一個(gè)原則性的要求，就是一切生產(chǎn)活動(dòng)必須在維持自然平衡的基礎(chǔ)和前提下進(jìn)行。這種原則性的要求不僅限于史詩中，它適用于人類發(fā)展的每個(gè)時(shí)間點(diǎn)和空間，聯(lián)系到當(dāng)今社會(huì)，也是如此，就如習(xí)近平總書記所說 “綠水青山就是金山銀山”。我們?nèi)祟愖畲蟮闹档渺乓馁Y本不是其他，就是“綠水青山”，是一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境作為最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在史詩中，正是由于古代藏民族對(duì)于自然生態(tài)的敬畏和保護(hù)，使他們得到了自然的給予和反饋，自然回饋給人類美好的事物，取決于人類對(duì)自然的態(tài)度，史詩中的藏族先民生活的草原牧草豐茂，沼澤中百花競(jìng)相開放，灘中的泉眼冒出一股股清澈碧綠的泉水，泉水又匯集成溪流汩汩流淌，林間則是鳥語花香、自然美好，他們生活在此種祥和的環(huán)境下，享用環(huán)境帶給他們的一切資源，與此同時(shí)，他們也在小心翼翼保護(hù)這些資源，于是人與自然形成了和諧的共存關(guān)系。

三、多種生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)

史詩在描寫嘉察協(xié)嘎爾動(dòng)員鄰國(guó)勇士上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)有這樣一段唱詞；“白嶺神部落頭領(lǐng)，請(qǐng)把嘉察話來聽！白帳霍爾太猖狂，肆無忌憚欺白嶺。囊俄小弟被殘害，還賺挑殺勇士們。僅僅這些不為足，又在山谷扎兵營(yíng)。茵茵綠草全踩死，清清溪水被弄渾。樹木被砍被燒光，所有壞事都干盡?！痹谶@里如果殺死鄰國(guó)勇士是對(duì)鄰國(guó)有生力量的摧毀，那“踩死綠草”、“弄渾溪水”和“砍燒樹木”則是對(duì)鄰國(guó)可持續(xù)發(fā)展的摧毀，而且后者的重要性不言而喻，可持續(xù)發(fā)展的終結(jié)就代表結(jié)束未來，非常殘酷?！熬G草”、“溪水”和“樹木”正是部落人民賴以生存的資源，如果這些資源被破壞，就意味著嶺部落無法繼續(xù)向前發(fā)展，進(jìn)一步來說，就意味著整個(gè)部落的徹底毀滅。其次，就野生動(dòng)物的保護(hù)而言，這種行為和意識(shí)源于他們對(duì)于人與自然關(guān)系的理解和定位，在他們看來，人與自然任何動(dòng)物都是平等的，人不是大自然的主宰者的樸素意念，動(dòng)物們被賦予了人的品格，可以替人辦事。這些動(dòng)物并不是被獵殺的對(duì)象，而是與人類同呼吸，共命運(yùn)的朋友和伙伴。

我們正處于工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的時(shí)期，人類困于生態(tài)問題，正在熱議二十一世紀(jì)是“生態(tài)的世紀(jì)”，要想地球上一系列生態(tài)問題引發(fā)的劫難停止發(fā)生，人類就應(yīng)該從根本上深刻的認(rèn)識(shí)到人與自然唇亡齒寒，共生共辱的關(guān)系，避免“亡羊補(bǔ)牢”的舉動(dòng)，而是時(shí)時(shí)刻刻對(duì)生態(tài)環(huán)境就像對(duì)待自己一樣關(guān)注并呵護(hù)，然后將這種意識(shí)結(jié)果轉(zhuǎn)化為一種自覺的生態(tài)保護(hù)行為。在史詩中藏民族崇拜大自然的主要根源在“萬物有靈”，當(dāng)居住在青藏高原的藏族人民從茫茫的原始森林中走出來時(shí)，呈現(xiàn)在他們眼前的是直插云霄的皚皚雪山，一望無際的綠色草原以及瞬息萬變的自然天氣，這些復(fù)雜的現(xiàn)象他們無法解釋，于是產(chǎn)生了各種聯(lián)想和幻想，認(rèn)為這一切不可解釋的現(xiàn)象背后肯定有一個(gè)超自然的神秘力量在起作用，總之，世界萬物都有主宰他們的神靈，這種信仰逐漸演變?yōu)樽匀坏某绨?。這種崇拜成為他們做一切事的原則而不是“亡羊補(bǔ)牢”的被動(dòng)行為，就現(xiàn)代社會(huì)而言，即便這種由自然崇拜而引發(fā)的自然保護(hù)行為帶有一定的迷信色彩，但是經(jīng)過馬克思主義生態(tài)學(xué)的洗禮下，將保護(hù)生態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N無堅(jiān)不摧的信仰，對(duì)自然有所敬畏，又何嘗不是一件好事？

結(jié)語

《格薩爾》作為世界上最長(zhǎng)的一篇史詩，主要以格薩爾為中心人物進(jìn)行的講述，發(fā)生背景以我國(guó)青藏高原為主，它的藝術(shù)價(jià)值不用多贅言，本文著重從史詩中的生態(tài)文化方向出發(fā)，探索了其中的生態(tài)意識(shí)的根源以及生態(tài)保護(hù)采取的一系列措施，論述了它對(duì)當(dāng)今生態(tài)治理的現(xiàn)實(shí)意義，所以我們應(yīng)該因時(shí)，因地制宜地將藏民族的這種傳統(tǒng)的生態(tài)文化與馬克思主義的生態(tài)文明相結(jié)合，使前者在新的歷史條件下與文化背景下獲得新的力量。

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作者簡(jiǎn)介：

平延芳（1996.07—），女，藏族，籍貫：甘肅武威，西北師范大學(xué)本科生，主要研究方向：漢語言文學(xué)。