摘 要：通過(guò)簡(jiǎn)介藝術(shù)在當(dāng)下的表現(xiàn)趨勢(shì)，闡明抽象藝術(shù)的價(jià)值，客觀分析藝術(shù)與科學(xué)二者的關(guān)系，了解二者間相互貫通又存在的略微差異性，求同存異。藝術(shù)與科學(xué)也是直覺(jué)與分析。藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)息息相關(guān)，二者的有機(jī)結(jié)合對(duì)今后社會(huì)的發(fā)展大有益處。尊重藝術(shù)的美學(xué)體驗(yàn)，拓展科技的發(fā)展方向。最后談及藝術(shù)領(lǐng)域的科學(xué)發(fā)展，展望藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)相結(jié)合在未來(lái)會(huì)有呈現(xiàn)出更大的可能性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；科學(xué)；發(fā)展趨勢(shì)；分析；直覺(jué)

一、抽象是藝術(shù)分析的表現(xiàn)

當(dāng)我們學(xué)著理解藝術(shù)，并專注于滲透在任何體驗(yàn)的感知特征（感官所獲得的信息），包括顏色、形狀、色階、肌理、空間、比例和構(gòu)圖的差異等明確相關(guān)的符號(hào)和象征之后，邂逅就會(huì)激發(fā)我們種種情感和思想，這時(shí)我們就沉浸在體驗(yàn)的審美維度之中了。感受藝術(shù)的語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧要借助一定媒體，以造型組合達(dá)成視覺(jué)或觸覺(jué)的藝術(shù)效果，其基本要素是點(diǎn)、線、面、形體、比例、節(jié)奏、色彩、材質(zhì)和肌理等。通常藝術(shù)家為了更好的表達(dá)思想和精神，往往將人的感情、性格和形象直接訴諸感覺(jué)，而視覺(jué)形象則是最直觀的造型。在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下，越來(lái)越多的藝術(shù)家選擇用抽象方式表達(dá)自我。抽象是指對(duì)作品的形狀、顏色、聲音、光線、空間、運(yùn)動(dòng)等進(jìn)行概括化、形象化 、幾何化、主觀化處理的方法、過(guò)程或結(jié)果。抽象是對(duì)客觀因素的提取、分離與表現(xiàn)。

縱觀東西方的藝術(shù)史，線造型樣式就是對(duì)物象的輪廓、結(jié)構(gòu)進(jìn)行初級(jí)抽象的結(jié)果。塞尚是第一個(gè)有意識(shí)對(duì)物象結(jié)構(gòu)作抽象化描繪并將其納入其畫(huà)面整體結(jié)構(gòu)的畫(huà)家。畢加索將這種表現(xiàn)推向極端。保羅克利、康定斯基、蒙德里安則完全脫離物象而走向幾何化、純形式化的表現(xiàn)。保羅克利的畫(huà)面會(huì)讓人產(chǎn)生某種客觀事物的聯(lián)想；康定斯基是種內(nèi)在的精神層次的點(diǎn)線面的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)；蒙德里安傳達(dá)的是原色幾何塊的有序感，他完全排除了具體物象的存在。藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的形式的一種創(chuàng)造，在康定斯基的世界里，“一切都是允許的”，似乎從那時(shí)候開(kāi)始那種非語(yǔ)言所能描繪的美感伴隨著個(gè)人的情感色彩誕生出來(lái)?！拜p松的線條，交響樂(lè)般的色彩形式”，藝術(shù)更應(yīng)該關(guān)注的是內(nèi)心的感受和精神領(lǐng)域的提升，并將其作為一種內(nèi)容主題，像人生使命一樣用自己的語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)。馬列維奇的至上主義，試圖在尋找一種更為確定化嚴(yán)密的形式，通過(guò)對(duì)超越客觀物象的再現(xiàn)和理性描繪。

一種偶發(fā)的直覺(jué)讓人發(fā)現(xiàn)，尊重眼前的事物，用最簡(jiǎn)單的圖形樣式顏色抽離解構(gòu)，構(gòu)成一種簡(jiǎn)單的視覺(jué)效果的作品。事物的狀態(tài)是無(wú)法解釋清楚的，它好像固定在什么樣的模式下，但是它所存在的視覺(jué)形態(tài)又是一種確實(shí)的存在。一種藝術(shù)方法意味著一種對(duì)知識(shí)話語(yǔ)和方式進(jìn)行反思的路徑，而這些思考無(wú)疑才是抽象背后真正的“哲學(xué)”。偶然的發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的才是最真實(shí)的。抽象是一種語(yǔ)言。在這個(gè)功利化的時(shí)代太多人容易把抽象變簡(jiǎn)單，但卻忘記了抽象背后個(gè)人化的本質(zhì)。藝術(shù)家劉剛曾說(shuō)過(guò)“我們當(dāng)下的藝術(shù)，各種主義、樣式很多，但體現(xiàn)創(chuàng)作者個(gè)性和態(tài)度的太少。所以我動(dòng)手畫(huà)的時(shí)候不是我想明白了，而是我真的想畫(huà)，所以當(dāng)真的想畫(huà)了，那從媒介選擇到繪畫(huà)方式以及結(jié)果呈現(xiàn)都是建立在我想畫(huà)的基礎(chǔ)上。正是這種無(wú)法抑制的過(guò)程促使我最后表達(dá)自己最需要的?！?/p>

藝術(shù)復(fù)制著純粹世界一切現(xiàn)象中本質(zhì)的和常駐的東西。[1]藝術(shù)就是不擇手段，百無(wú)禁忌。做藝術(shù)是精神上的東西罷了。藝術(shù)可以是抽象的、客觀的、精神層面的，科學(xué)亦然。

二、藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

在人們的頭腦中有一個(gè)“淺常識(shí)”已經(jīng)被接受-------藝術(shù)和科學(xué)是不同的。藝術(shù)代表了創(chuàng)造性， 而科學(xué)與分析學(xué)相結(jié)合，具有邏輯性。藝術(shù)和科學(xué)雖屬于不同的學(xué)科，但事實(shí)上有的人認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)，它們不是同一枚硬幣的兩面，而是同一事物的不同表現(xiàn)形式。人們?cè)趶V泛認(rèn)可自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究?jī)r(jià)值的同時(shí)，也認(rèn)可了藝術(shù)家們所從事研究的這一事實(shí)。

科學(xué)的客觀性需要數(shù)據(jù)去作為其強(qiáng)有力的支撐，識(shí)別具體事件進(jìn)行認(rèn)真量化，歸納總結(jié)出事物本質(zhì)。仔細(xì)觀察是科學(xué)家工作的首要核心，而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)對(duì)事物現(xiàn)象的體驗(yàn)以及其蘊(yùn)含在這些現(xiàn)象中的本質(zhì)則更為關(guān)鍵。為了盡可能的達(dá)到客觀標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)家往往使用的數(shù)據(jù)都經(jīng)過(guò)了實(shí)驗(yàn)的證明研究，依賴可信度高的技術(shù)和方法；藝術(shù)家更多的在尊重客觀的同事，反應(yīng)個(gè)人的內(nèi)心感受，雖有客觀的事實(shí)為依據(jù)，但通常藝術(shù)的表達(dá)方式取決于本體的心境。科學(xué)家不會(huì)為了表現(xiàn)而捏造數(shù)據(jù)，藝術(shù)家卻會(huì)為了表現(xiàn)性去制造偶發(fā)特征來(lái)夸大突出。當(dāng)技術(shù)與形式融入了富有意義的內(nèi)容時(shí)，藝術(shù)家的創(chuàng)造會(huì)對(duì)情感產(chǎn)生視覺(jué)隱喻的作用?？茖W(xué)家的最終目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)事物真相，藝術(shù)家更多的在表達(dá)自我和創(chuàng)造意義上徘徊。

意大利哲學(xué)家克羅齊說(shuō)：藝術(shù)與科學(xué)既不相同而又互相關(guān)聯(lián)；它們?cè)趯徝赖姆矫娼粫?huì)。所以，在某些時(shí)候，藝術(shù)和科學(xué)之間的距離和界限就是這樣被慢慢拉進(jìn)的。藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系，它們二者之間是相互聯(lián)系，相互作用的。藝術(shù)啟迪了科技，科技服務(wù)于藝術(shù)。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)一；藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)可以統(tǒng)一。[2]

三、藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合

藝術(shù)與科學(xué)曾被作為兩個(gè)不同的“ 學(xué)科”而彼此分離，各有各的教育價(jià)值與概念體系。藝術(shù)訴諸情感，因此藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)及審美；科學(xué)關(guān)注真實(shí)。但是現(xiàn)如今將藝術(shù)與科學(xué)進(jìn)行完美結(jié)合的藝術(shù)家不在少數(shù)，他們將自己所擅長(zhǎng)的學(xué)科經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合做出新的專利得到更多人的認(rèn)可。

當(dāng)藝術(shù)進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)期，多種多樣的藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合誕生。機(jī)器大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)，科技的發(fā)展，波普藝術(shù)的流行帶給世界的就是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)思考后制作出來(lái)的最直觀的反映。在20世紀(jì)七八十年代，手工藝以一個(gè)依然強(qiáng)勁的不同的形式出現(xiàn)，“設(shè)計(jì)師--制造者”就對(duì)手工藝人自身角色的轉(zhuǎn)變和發(fā)展的描述。[3]藝術(shù)家和科學(xué)家都需要對(duì)他們的研究方向進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。當(dāng)下遵循著可持續(xù)發(fā)展的理念產(chǎn)生了一系列的人性化科學(xué)的設(shè)計(jì)理念：可拆卸更換設(shè)計(jì)，為需要而設(shè)計(jì)，回收設(shè)計(jì)等等。超越了藝術(shù)與科學(xué)，設(shè)計(jì)變得更加人性化，產(chǎn)品的誕生增強(qiáng)了與消費(fèi)者之間的互動(dòng)關(guān)系，科學(xué)的分析用戶的體驗(yàn)，根據(jù)體驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)改良，這都是不同情境下藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)的升華和自我進(jìn)步。今后的設(shè)計(jì)方向尊重的不單純是藝術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)，必不可少的還有科學(xué)的指導(dǎo)。

四、總結(jié)

藝術(shù)啟迪了科技，科技服務(wù)于藝術(shù)。最后，引用愛(ài)因斯坦的一句話來(lái)說(shuō)明藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系“我們能體驗(yàn)到的最美麗的東西是神秘的，它是所有真正的藝術(shù)和科學(xué)的源泉?！笨茖W(xué)與藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域上的結(jié)合有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，具有很大的可能性。相信隨著這個(gè)課題的展開(kāi)，必然有許多優(yōu)秀的、新穎的藝術(shù)科技作品呈現(xiàn)出來(lái)?？萍嫉呐d起，智能設(shè)備的普及都在潛移默化間改變著我們的生活習(xí)慣和審美情趣，科學(xué)也與藝術(shù)變得越來(lái)越密不可分。相信在未來(lái)科學(xué)的教育與藝術(shù)的教育將會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可，在藝術(shù)領(lǐng)域會(huì)有更多質(zhì)量?jī)?yōu)良的科學(xué)作品出現(xiàn)。在教育中開(kāi)展藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在受到科學(xué)教育的同時(shí)，培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)新精神，提高自身的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張汝倫. 現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講[M]. 北京大學(xué)出版社， 2003.

[2] 田盛子. 淺議藝術(shù)與科技之統(tǒng)一[J]. 數(shù)位時(shí)尚：新視覺(jué)藝術(shù)， 2009（1）：120-121.

[3] 凱瑟琳·麥克德莫特著CATHERINEMCDERMOTT. 設(shè)計(jì)：核心概念[M]. 清華大學(xué)出版社， 2014.

作者簡(jiǎn)介：

姚嫻婧，學(xué)專業(yè)，民族：漢，籍貫：遼寧，出生年月：1993年8月21，研究方向：公共藝術(shù)與環(huán)境裝飾應(yīng)用研究。作者單位：（研究生在讀）大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)。