蔡元培不僅僅是革命家，政治家，也是一位教育家。辛亥革命前，他前往德國(guó)留學(xué)深造，在此期間接受了大量先進(jìn)的美學(xué)思想，1917年蔡元培在北京講演時(shí)首次提出“以美育代宗教說(shuō)”，后來(lái)多次提及，但是他的美育思想自提出以來(lái)就備受爭(zhēng)議，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)此褒貶不一。本文主要梳理美育和宗教的目的、探究美育是否能夠代替宗教、什么樣的社會(huì)人性標(biāo)準(zhǔn)才是蔡元培心中的美育所想實(shí)現(xiàn)的、以及在現(xiàn)代我們?nèi)绾握_的看待“以美育代宗教說(shuō)”。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在中國(guó)遭受西方侵略的歷史背景下，1912年蔡元培比較系統(tǒng)地提出了五育并舉的思想，即軍國(guó)民教育、道德教育、實(shí)利教育、世界觀(guān)教育和美感教育。蔡元培認(rèn)為“五育”盡管各自的作用不同， 卻是一個(gè)統(tǒng)一的整體， 其已經(jīng)成為蔡元培“教育救國(guó)”整體教育理念的重要組成部分。之后蔡元培在1917年提出了“以美育代宗教說(shuō)”，人們往往會(huì)把美育理解成美術(shù)教育，而他認(rèn)為美育的范圍要比美術(shù)大得多， 美術(shù)只是美術(shù)，而美育包括一切音樂(lè)， 文學(xué)， 戲院， 電影， 公園， 園林 都市……在1930年《教育大辭書(shū)》中， 蔡元培提出了美育的概念：“美育者， 應(yīng)用美學(xué)之理論于教育， 以陶養(yǎng)感情為目的者也?！逼淠康暮苊鞔_，陶養(yǎng)民眾性情，以提高國(guó)民素質(zhì)，在這里的美育是美感教育，它包括一切與美發(fā)生關(guān)系的事物。他進(jìn)一步指出：“我們提倡美育， 便是使人類(lèi)能在音樂(lè)、雕塑、圖畫(huà)、文學(xué)里又找見(jiàn)他們遺失了的情感， 知道了享受人生的樂(lè)趣， 同時(shí)更知道了人生的可愛(ài)， 人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來(lái)?！闭f(shuō)到底，美育的目的就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐昝?，促進(jìn)德育的深化，追求高尚的精神生活。但美育是一種情感教育，它不具有強(qiáng)制性和權(quán)威。

“以美育代宗教”在這里指的“宗教”并非宗教的全部，而是宗教衍生出的一些不好的東西， 比如迷信、宗教組織的腐敗等，但他并未明確的提出，所以蔡元培的“美育代宗教”理論缺少論據(jù)。他在《以美育代宗教說(shuō)》的演講中， 他強(qiáng)調(diào)：“以美育論， 已有與宗教分和之兩派。以此兩派相較， 美育之附麗于宗教者， 常受宗教之累， 失其陶養(yǎng)之作用， 而轉(zhuǎn)以激刺感情?！痹谶@段話(huà)里明顯能夠看出蔡元培對(duì)宗教的狹義理解，以及對(duì)宗教的抵觸和排斥。蔡元培片面的認(rèn)為他所有的宗教都是迷信的意識(shí)，這也與他錯(cuò)誤的解讀康德的思想有關(guān)?？档吕斫獾淖诮滩皇且话阋饬x上的宗教，是道德宗教，與迷信不同，于他而言上帝的存在也是為了確保至善的實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)在中國(guó)西方的上帝不足以使人信服，那么中國(guó)的佛學(xué)思想要求的勇猛精進(jìn)便很容易理解，佛弟子是宗教的一個(gè)踐行者，他所流傳的勸世之言“諸惡莫作，眾善奉行”，以及《印光法師文鈔嘉言錄》、《記文達(dá)公筆記摘要》等書(shū)的傳世，皆為勸人向善，佛教的素食也是為了讓人生敬畏心，生慈悲心，生菩提心。弘一大師在出家之前是蔡元培的學(xué)生，也積極投身藝術(shù)教育，以身作則，蔡元培1926年杭州青年會(huì)發(fā)表的演講直接表現(xiàn)了他的宗教觀(guān)，引發(fā)了轟動(dòng)一時(shí)的“驅(qū)佛”事件，李叔同挺身而出力保佛教的傳承，希望人們能夠聞?wù)?，得心靈安慰，宗教與美育不同，宗教具有強(qiáng)制性，人們對(duì)宗教也有敬畏之心。

那么美育能否代替宗教呢？蔡元培在《以美育代宗教》里給了三點(diǎn)理由：“美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的”。顯然他的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)把宗教的概念以及美育的作用理解的片面化。美育是不能取代宗教的，美育是情感教育，沒(méi)有約束性和強(qiáng)制性。在康德的哲學(xué)中，美育只是起到橋梁的作用，最終要通向?qū)^對(duì)性和權(quán)威性的服從。而蔡元培提出的“美育代宗教”忽略了美育與權(quán)威的關(guān)系，沒(méi)有威嚴(yán)和敬畏，僅僅陶養(yǎng)民眾性情，提高國(guó)民素質(zhì)，可能在當(dāng)下的中國(guó)很難維持社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。而正面的宗教，一切都是為了理想國(guó)來(lái)構(gòu)建的行為準(zhǔn)則，以威嚴(yán)陶養(yǎng)凈化人性的不堪，從而在追求理想國(guó)的人們會(huì)自覺(jué)遵守它強(qiáng)制性不可侵犯的底線(xiàn)，培養(yǎng)成為可以去理想國(guó)的社會(huì)人性標(biāo)準(zhǔn)。由此可知，人們需要美育的自覺(jué)性才能走向理想國(guó)，在此之間，人們是被動(dòng)的接受；而宗教不同，它是構(gòu)建了理想國(guó)，要求人們達(dá)到目標(biāo)才能走入理想國(guó)，所以人們是主動(dòng)去接受的。所以美育在當(dāng)今社會(huì)并不能代替宗教，甚至于以后，也無(wú)法替代，宗教只會(huì)在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期自行消逝。

當(dāng)蔡元培的“以美育代宗教說(shuō)”問(wèn)世，引起了很多學(xué)者的爭(zhēng)議。這就要求我們通過(guò)理性的分析，辯證的看待“美育代宗教”。首先我們要看到“美育代宗教”的歷史背景。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和戊戌變法相繼失敗，辛亥革命爆發(fā)，以及袁世凱稱(chēng)帝的背景下，社會(huì)掀起了“尊孔復(fù)古”的浪潮。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，他走上了“教育救國(guó)”的道路， 而他的美育思想體現(xiàn)了特殊時(shí)代需求下的憂(yōu)患意識(shí)，相較以往有一定的進(jìn)步性。其次蔡元培作為近現(xiàn)代教育體制的建構(gòu)者，深刻的體悟到社會(huì)的黑暗，想要通過(guò)這種情感教育引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐昝?，促進(jìn)德育的深化，使民心振奮。雖然其理論沒(méi)有嚴(yán)密的論證，但在其美育的目的上我們可以肯定美育代宗教的出發(fā)點(diǎn)是善意的，是具有民族大義的。最后我們?cè)倏纯础耙悦烙诮陶f(shuō)”于現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，美育的提出對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了很大的影響，甚至改變了中國(guó)教育的教學(xué)體制，很多人一提到美育，第一反應(yīng)就是與“美術(shù)教育”掛鉤，通過(guò)以上的論述，我們已經(jīng)知道美育不僅僅只有美術(shù)教育還有音樂(lè)，文學(xué)，電影，舞蹈，以及社會(huì)上世界上有關(guān)于美的一切。受美育熏陶的人，有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)的自我美化，完善人格塑造。所以現(xiàn)在教育部發(fā)行在校學(xué)生必須每個(gè)人至少參加一項(xiàng)美育活動(dòng)，不僅課堂如此，學(xué)校也會(huì)定期舉辦一些活動(dòng)，提高學(xué)生審美意識(shí)，為國(guó)民制造環(huán)境，每個(gè)城市都有風(fēng)景區(qū)、美術(shù)館、藝術(shù)館、圖書(shū)館，以及畫(huà)廊、設(shè)計(jì)工作室、音樂(lè)廳、電影院，包括小區(qū)樓下的公園和運(yùn)動(dòng)器械、現(xiàn)存的民居、水族館、現(xiàn)代化餐廳、地鐵、高鐵、標(biāo)語(yǔ)、廣告等不僅僅是文明的象征，也切切實(shí)實(shí)的貫徹了社會(huì)民眾生活，這些都是我們習(xí)以為常的，卻也成為我們不可或缺的生活享受必需品。他提出的“以美育代宗教說(shuō)”，在未來(lái)可能也沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)，但是他對(duì)于國(guó)民的情感教育可謂是鞠躬盡瘁，其想法和選擇值得鼓勵(lì)和提倡，但是中國(guó)是一個(gè)包羅萬(wàn)象的國(guó)家和民族，如果說(shuō)西方的文化是牛奶，純白，不能污染，那么東方的文化就是白水，能夠溶解萬(wàn)物，也是因?yàn)槿绱?，中?guó)在共產(chǎn)黨的統(tǒng)治下允許很多言論的出現(xiàn)，“美育代宗教”或許有一些論據(jù)不足之處，比如，他所指的“宗教”是什么，所指的“美育”如何取代“宗教”，以及美育是代替宗教，還是用其他更考究的詞匯來(lái)代替宗教，但總得來(lái)說(shuō)，社會(huì)對(duì)于宗教的主要特點(diǎn)是，“相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)?！倍@樣的特點(diǎn)就決定其不可能被其他東西所取代，人們只要有敬畏之心，便會(huì)遵從自覺(jué)，有法可依，使社會(huì)安定，心靈富足。相信在未來(lái)“美育代宗教”會(huì)有新的發(fā)展和突破點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介：

龔冉（1995.02.13-），女，漢族，江蘇淮安人，就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，專(zhuān)業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：中國(guó)畫(huà)山水研究。