摘 要：現(xiàn)代舞的興起打破了人們對(duì)舞蹈的理解，如今，東西方文化相互交流，中國(guó)傳統(tǒng)觀念與西方現(xiàn)代舞思維之間的碰撞與磨合，使中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀念也受到了一定的影響，中國(guó)舞者對(duì)現(xiàn)代舞也有了不同的理解，創(chuàng)造了具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代舞。本文以臺(tái)灣云門(mén)舞集所創(chuàng)編的舞蹈《行草》為例，分析中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代舞中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞；行草；云門(mén)舞集

一、現(xiàn)代舞概述

（一）西方現(xiàn)代舞的發(fā)展歷程

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西方興起了一種全新的舞種——現(xiàn)代舞，它起源于德國(guó)卻興盛于美國(guó)，這是一場(chǎng)舞蹈藝術(shù)的變革。西方舞蹈史學(xué)家根據(jù)不同時(shí)期現(xiàn)代舞的特點(diǎn)將其劃分為五個(gè)階段——即自由舞時(shí)期、早期現(xiàn)代舞、古典現(xiàn)代舞、后現(xiàn)代舞、后后現(xiàn)代舞。

1.自由舞時(shí)期

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，是西方現(xiàn)代舞發(fā)展的初始時(shí)期，它試圖解放人的身體與心靈，對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐的是美國(guó)的兩位女性舞蹈家：洛伊·富勒、伊莎多拉·鄧肯。

洛伊·富勒是第一個(gè)將現(xiàn)代舞搬上舞臺(tái)的舞蹈家，在對(duì)舞蹈本質(zhì)進(jìn)行探索之中，富勒建立了“整體劇場(chǎng)”的概念，既獨(dú)立而又與其他藝術(shù)緊密相連所架構(gòu)起來(lái)的舞蹈藝術(shù)。她的代表作有《蛇之舞》、《裙子》等。

“現(xiàn)代舞之母”伊莎多拉·鄧肯一直被現(xiàn)代舞蹈家奉為精神領(lǐng)袖，她渴望建立民主自由的美國(guó)舞蹈，將生活與藝術(shù)一體化。她是一位女權(quán)主義者，在她的作品中不乏贊美女性自由的身體與心靈的表現(xiàn)。其代表作有《戀愴奏鳴曲》、《藍(lán)色多瑙河》等。

2. 早期現(xiàn)代舞

早期現(xiàn)代舞是繼自由舞之后現(xiàn)代舞發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期，時(shí)間在1915年至1932年之間。這個(gè)時(shí)期承接了自由舞的發(fā)展，代表人物有德國(guó)的道夫·馮·拉班、美國(guó)的露絲·圣丹妮絲及泰德·肖恩。

3.古典現(xiàn)代舞

這是一個(gè)現(xiàn)代舞史上承上啟下的輝煌時(shí)期，時(shí)間大約在20世紀(jì)20—30年代，現(xiàn)代舞的面貌開(kāi)始變得粗糲和冷漠。這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代舞的代表人物是瑪莎·格萊姆，她認(rèn)為舞蹈是一種藝術(shù)、一種經(jīng)驗(yàn)、是生命狀態(tài)的演出。她提出舞蹈要以呼吸為原動(dòng)力，創(chuàng)造了“收縮—放松”這一技術(shù)原理，成為世界范圍內(nèi)流傳最廣、使用人數(shù)最多的現(xiàn)代舞體系。其代表作有《悲歌》、《光明三部曲》。

4. 后現(xiàn)代舞

20世紀(jì)60年代在西方出現(xiàn)了一種從觀念、技術(shù)和創(chuàng)作方法上都力圖與古典現(xiàn)代舞背道而馳的舞蹈風(fēng)格，從而印證了“合久必分，分久必合”這一社會(huì)規(guī)律，使這一時(shí)期的現(xiàn)代舞受到了各個(gè)階層文化的影響，具有了反藝術(shù)、反舞蹈等傾向。

5.后后現(xiàn)代舞

后后現(xiàn)代舞也稱(chēng)“反后現(xiàn)代舞”，是20世紀(jì)80至90年代的產(chǎn)物，更加喜歡通俗而不庸俗，流行卻很?chē)?yán)肅的態(tài)度。主要代表舞團(tuán)有：ISO和美國(guó)摩西創(chuàng)辦的皮羅布魯斯。

（二）現(xiàn)代舞在中國(guó)的發(fā)展

中國(guó)從20世紀(jì)20年代由吳曉邦、戴愛(ài)蓮等人開(kāi)始引進(jìn)創(chuàng)編現(xiàn)代舞。不過(guò)由于戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)蕩不安，現(xiàn)代舞在中國(guó)發(fā)展的情況并不樂(lè)觀，陷入了飄搖與迷惘。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、思想上的開(kāi)放，現(xiàn)代舞在中國(guó)也得到了發(fā)展。不可否認(rèn)，現(xiàn)代舞的出現(xiàn)，給世界舞壇注入了新的能量。在二十世紀(jì)末的中國(guó)，出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的輝煌發(fā)展。許多現(xiàn)代舞的先驅(qū)者：如林懷民、游好彥等都取得了非凡的成就。西方的現(xiàn)代舞藝術(shù)與偉大文明的中國(guó)特有的傳統(tǒng)元素之間的碰撞與融合將會(huì)被更多的觀眾接受與認(rèn)可。現(xiàn)如今，現(xiàn)代舞蹈家常常將“走向本土”與“國(guó)際接軌”掛在嘴邊。因此，在東西方文化的交流中，我們更應(yīng)該尊重東方文化的主體地位，盡可能小的受到西方文化的沖擊。依靠著民族文化、哲學(xué)和美學(xué)，才能使現(xiàn)代舞具有廣度和深度。

二、舞蹈《行草》中的傳統(tǒng)元素

舞蹈《行草》則是由林懷民創(chuàng)編，云門(mén)演出的作品?！霸崎T(mén)”之名來(lái)自于中國(guó)古書(shū)《呂氏春秋》中的一句話(huà)：“黃帝時(shí)，大容作云門(mén)，大卷……”，這一名字也顯示了他們的創(chuàng)作特征：追溯中國(guó)遠(yuǎn)古文化，同時(shí)又包羅萬(wàn)象，將西方現(xiàn)代舞的技巧與中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行融合創(chuàng)作。當(dāng)林懷民談起《行草》的創(chuàng)作想法時(shí)，他表示：他的靈感來(lái)自中國(guó)古代書(shū)法家王羲之、懷素的草書(shū)，這是現(xiàn)代舞用肢體與中國(guó)傳統(tǒng)元素“行草”在進(jìn)行交流。中國(guó)書(shū)法是我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是一種特有的視覺(jué)藝術(shù)，以中華文化為內(nèi)涵，以漢字為基礎(chǔ)。而舞蹈是肢體的藝術(shù)，能夠動(dòng)態(tài)和靜態(tài)結(jié)合起來(lái)?！缎胁荨愤@一作品，把舞蹈與書(shū)法相互借鑒，相互融合。通過(guò)舞蹈，來(lái)感受中國(guó)書(shū)法獨(dú)特而又高雅的美。

（一）對(duì)“氣韻”的吸納

氣韻是舞蹈元素中不可或缺的一部分，它能夠深刻的反映出舞者對(duì)于作品的理解程度。在《行草》這一作品中，舞蹈演員的每個(gè)出手、動(dòng)作的起落、身體的移動(dòng)，每個(gè)動(dòng)作與書(shū)法的聯(lián)系，無(wú)不體現(xiàn)著作品的“氣韻”。整個(gè)作品中中國(guó)傳統(tǒng)元素的加入不是用來(lái)點(diǎn)綴的，而是將其貫穿于整個(gè)作品的始終。西方現(xiàn)代舞是舞蹈動(dòng)作的基本原型，而太極、武術(shù)、古典舞等中國(guó)元素的融入，使該作品在保持原有風(fēng)格的同時(shí)充滿(mǎn)了中國(guó)古典的氣息。在舞蹈作品中，舞蹈動(dòng)作的韻律、節(jié)奏、力量、動(dòng)勢(shì)都是內(nèi)在氣韻的體現(xiàn)，好比中國(guó)古典舞中的含、腆、提、移都是跟隨著氣息的輪轉(zhuǎn)而運(yùn)動(dòng)。作品《行草》中運(yùn)動(dòng)著的頭、手、足等姿態(tài)軌跡就如同書(shū)法中綿延不絕的筆畫(huà)。

（二）對(duì)“意境”的營(yíng)造

行草這部作品，運(yùn)用太極、書(shū)法等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了非凡的意境。舞劇的開(kāi)始，沒(méi)有音樂(lè)，舞者穿著一身黑色的服裝，仿佛是名家毛筆下的墨跡，方形燈光打下來(lái)，舞者像是在字格中用身體書(shū)寫(xiě)，優(yōu)雅而又狂放，內(nèi)斂而又曼妙，使人沉心靜氣，又隨舞者動(dòng)作而心潮澎湃?！袄p絲”動(dòng)作的反復(fù)運(yùn)用，加之舞者行云流水的舞蹈軌跡，使觀眾更好的理解這部作品所表現(xiàn)的內(nèi)容，使得書(shū)法中筆斷意連的奇妙情態(tài)得以再現(xiàn)，同時(shí)也使舞蹈與書(shū)法緊密的結(jié)合。

舞蹈《行草》看似是在表現(xiàn)書(shū)法的臨摹，又好像在表現(xiàn)書(shū)法家書(shū)寫(xiě)時(shí)的筆走龍蛇?？此破戒佒睌?，卻又峰回路轉(zhuǎn)，看似風(fēng)平浪靜，卻又暗藏波瀾，書(shū)法與舞蹈融合的如此精妙，這樣的意境，與我們的心靈產(chǎn)生共鳴。用純粹的身體演繹和思考，對(duì)千年中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)以傳達(dá)。

（三）對(duì)“中國(guó)式符號(hào)”的運(yùn)用

云門(mén)舞集的獨(dú)特魅力就在于它將東西方美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了完美的融合。什么叫現(xiàn)代舞？打破古板程序，自由的表達(dá)舞者內(nèi)心，是現(xiàn)代舞的獨(dú)一無(wú)二之處。置身其中，表演者可以將最佳狀態(tài)進(jìn)行酣暢淋漓的展現(xiàn)。林懷民表示，自己不只是對(duì)舞蹈有意，同時(shí)對(duì)東西方各國(guó)文化都充滿(mǎn)著濃厚的興趣。

林懷民的作品中，中國(guó)的符號(hào)運(yùn)用越來(lái)越多。例如中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、壁畫(huà)、水袖、面具、長(zhǎng)袍等?！缎胁荨分校枧_(tái)視覺(jué)符號(hào)中運(yùn)用了書(shū)法、名家字跡、宣紙、墨等中國(guó)元素，舞者將肢體語(yǔ)言與這些中國(guó)式符號(hào)融為一體。

林懷民的舞蹈美學(xué)意識(shí)已不僅僅局限于東方或者西方，而是將東西方文化有機(jī)的融合起來(lái)。不論是從內(nèi)在思維意識(shí)，還是外在的表達(dá)方式與藝術(shù)特色，在于國(guó)際接軌的同時(shí)，更趨向于本土文化，打破了人們心目中所認(rèn)為的現(xiàn)代舞是西方的這一認(rèn)識(shí)。他的作品既展現(xiàn)了西方的立體思維，又具有東方深?yuàn)W的哲學(xué)價(jià)值，能夠更好的深入觀眾內(nèi)心?！缎胁荨愤@部作品很好的將東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整。

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作者簡(jiǎn)介：

高琪強(qiáng)（1993—），男，漢族，山西運(yùn)城，碩士研究生，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)。