摘 要：當(dāng)今隨著時(shí)代的快速進(jìn)步，在藝術(shù)創(chuàng)作方面我國(guó)取得了令人矚目的成就，特別是在油畫創(chuàng)作領(lǐng)域?，F(xiàn)今民俗文化作為一項(xiàng)新型文化在當(dāng)前油畫創(chuàng)作中占有重要比例，油畫創(chuàng)作者在結(jié)合當(dāng)前新興文化的同時(shí)將傳統(tǒng)民俗文化巧妙的融合進(jìn)去，取其精華不斷的推陳出新，創(chuàng)作出眾多獨(dú)具特色的中國(guó)民俗文化油畫，對(duì)我國(guó)新時(shí)期的油畫發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：民俗文化；新時(shí)期；油畫創(chuàng)作；影響

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)文化高度繁榮，在此環(huán)境下我國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域也日漸興盛，新時(shí)期的油畫創(chuàng)作則開始趨向表現(xiàn)出我國(guó)悠久的民俗文化，油畫創(chuàng)作者以民俗文化為對(duì)象，在結(jié)合西方造型體系為主的油畫創(chuàng)作理念前提下，將我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化融合進(jìn)去，特別是獨(dú)具特色的少數(shù)民俗文化理念，讓新時(shí)期的油畫創(chuàng)作既有本土化的風(fēng)格，又有時(shí)代性的特色，故而新時(shí)期民俗油畫的創(chuàng)作無疑是一個(gè)新趨向。

一、中國(guó)民俗文化與新時(shí)期的油畫創(chuàng)作

中國(guó)文化博大精深，且我國(guó)民族眾多因而受“一方水土養(yǎng)一方人”的環(huán)境地理差異，南北東西之間產(chǎn)生了眾多不同的生活文化，日積月累進(jìn)而也形成了形形色色的民俗文化，在此影響下，中國(guó)民俗文化也給新時(shí)期的油畫創(chuàng)作者帶來了無限的靈感。

（一）歷史悠久的中國(guó)民俗文化

上啟夏商，下結(jié)明清，中國(guó)悠久的歷史歲月中因地域差異、風(fēng)俗差異、習(xí)慣差異等因素形成了各色各樣的民俗文化。特別是民俗文化，產(chǎn)生于民間，是對(duì)廣大群眾生活的最直接、最真實(shí)、最貼切的反映，是人類文明精神的產(chǎn)物。

正所謂：“民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化是一項(xiàng)不可多得的瑰寶，它不僅是中國(guó)人民質(zhì)樸安詳?shù)纳畹恼鎸?shí)寫照，更是人民群眾精神文化生活和歷史文化的傳承。例如：元宵看燈展、端午賽龍舟、中秋賞明月等，再如各地少數(shù)民族中朝鮮族的長(zhǎng)鼓舞、農(nóng)樂舞、打秋千、打年糕等無不寄托了人民對(duì)美好生活的向往和期待。

（二）中國(guó)民俗文化與新時(shí)期油畫創(chuàng)作的融合

油畫并非中國(guó)土生繪畫方式，自傳入中國(guó)本土歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展逐步發(fā)展壯大，從期初流傳于宮廷服務(wù)于貴族，到現(xiàn)今為廣大普通人民群眾所喜聞樂見，油畫已成為我國(guó)繪畫界不可缺少的一部分。在油畫的發(fā)展中，它不斷的吸取中國(guó)優(yōu)秀的文化，這其中就包括中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，新時(shí)期的油畫創(chuàng)作者巧妙的將中國(guó)民俗文化中的價(jià)值取向、民族性格、審美情趣等融合在油畫的創(chuàng)作中，逐漸形成自身特色，獨(dú)具一格。例如：據(jù)傳為清朝畫家林呱的《鄉(xiāng)村樂手》和佚名畫家的《玩牌》就是表現(xiàn)清末鄉(xiāng)間民俗娛樂的油畫。衛(wèi)天霖1937年創(chuàng)作的《兔兒爺》就是表現(xiàn)北京傳統(tǒng)民俗玩具兔兒爺?shù)淖髌?。韓樂然1945年的油畫作品《拉卜楞寺前的歌舞》就是表現(xiàn)藏族民眾的民俗娛樂活動(dòng)。

二、中國(guó)民俗文化對(duì)新時(shí)期油畫創(chuàng)作的影響

今年來油畫創(chuàng)作中反映中國(guó)民俗文化的作品日漸劇增，大多數(shù)都是以傳統(tǒng)的民俗生活審美為基準(zhǔn)，集中的表達(dá)了中國(guó)民眾的民族情感。繪畫內(nèi)容豐富多彩涉及到節(jié)日慶典、風(fēng)土民情、宗族祭祀、田間娛樂等，在這些作品中，明顯地感受到我國(guó)民俗文化對(duì)油畫創(chuàng)作的影響，也體現(xiàn)出了油畫家們對(duì)民俗文化極具個(gè)性的發(fā)揮和創(chuàng)作。

（一）民俗文化對(duì)創(chuàng)作主體的影響

正所謂：“藝術(shù)來源于生活，卻高于生活”，文學(xué)作品、藝術(shù)繪畫、形體雕塑等藝術(shù)形式，無論哪一種文藝創(chuàng)作其中都包含著創(chuàng)作主體對(duì)創(chuàng)作對(duì)象強(qiáng)烈的情感，同理民俗油畫的創(chuàng)作也是。油畫的創(chuàng)作主體是個(gè)人，而往往每個(gè)人又不是孤立的存在于世，受周邊環(huán)境以及自身所見事物的影響，油畫的創(chuàng)作必然包含著創(chuàng)作主體對(duì)周邊事物的心理認(rèn)知。一般來講：“對(duì)民俗心理影響最大的是民間信仰，或者說，民間信仰是構(gòu)成民俗心理的核心部分，民俗心理就是以信仰為核心的反映在人們心理上的習(xí)俗?！毕癯r族文化對(duì)油畫創(chuàng)作的影響，在有關(guān)朝鮮族民俗畫作的創(chuàng)作多會(huì)出現(xiàn)農(nóng)樂舞、長(zhǎng)鼓舞等，在表現(xiàn)豐收時(shí)則是打年糕、打秋千等朝鮮族民俗文化，寄托了朝鮮族人民對(duì)自己文化的傳承和信仰。

（二）民俗文化與創(chuàng)作主體的審美需求

通常油畫的創(chuàng)作主體在選擇創(chuàng)作內(nèi)容時(shí)是帶有一定感情的審美和選擇需求的，畫作內(nèi)容常常是創(chuàng)作者對(duì)某一事物或現(xiàn)象的認(rèn)知，在認(rèn)識(shí)達(dá)到一定積累時(shí)受外界刺激即產(chǎn)生靈感，隨之畫作油然而生。畫作的內(nèi)容即以最直白的形式向觀眾表達(dá)畫家的情感，像朝鮮族民俗油畫中，為表現(xiàn)過年的氣氛，畫面是打糕，只有逢年過節(jié)的時(shí)候，朝鮮族人才拿出大米，精心打制一頓打糕。故而在畫作中幾民身著朝鮮族傳統(tǒng)服飾的男性手持石錘用力敲打，旁邊是一群婦女穿梭期間，遠(yuǎn)處則為一群孩童且呈觀望狀，期盼和高興之情流露于整個(gè)畫面。

小結(jié)

民俗文化對(duì)油畫創(chuàng)作的影響不僅僅是反映在油畫的表現(xiàn)內(nèi)容和題材上，更多的是體現(xiàn)在創(chuàng)作主體對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與繼承，當(dāng)今油畫創(chuàng)作者們將先進(jìn)的油畫創(chuàng)作技術(shù)與中國(guó)優(yōu)秀的民俗文化相結(jié)合，秉承取其精華，去其糟粕的精神，既有創(chuàng)新又有融合，對(duì)中國(guó)新時(shí)期的油畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張利平，鄒錦華.試論我國(guó)民俗文化對(duì)新時(shí)期油畫創(chuàng)作的影響[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2017（18）：41-42.

作者簡(jiǎn)介：

崔艷，出生于1997年1月，女，朝鮮族，吉林省延吉市，本科就讀于延邊大學(xué)，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。