摘 要：中國(guó)民族聲樂(lè)創(chuàng)作，在上千年歷史的長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)新沉淀，終于以一個(gè)全新的面貌展現(xiàn)在世界樂(lè)壇之上。在中國(guó)民族聲樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，我們既見(jiàn)證了它的不斷創(chuàng)新和突破，也看到了其在不斷變遷的社會(huì)環(huán)境中暴露出來(lái)的弊病。無(wú)論是發(fā)展還是倒退，這都是民族聲樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的必然規(guī)律。我國(guó)地方戲曲的發(fā)展歷史悠久，其表演內(nèi)容到藝術(shù)表現(xiàn)形式都為我國(guó)民族聲樂(lè)創(chuàng)作提供了借鑒。筆者立足于此，詳細(xì)分析了現(xiàn)階段民族聲樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)地方戲曲的吸收和借鑒。希望通過(guò)本研究，能夠?yàn)槊褡迓晿?lè)的創(chuàng)作有所助益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史性的飛躍。

關(guān)鍵詞：地方戲曲；民族聲樂(lè)創(chuàng)作；借鑒；吸收

一、民族聲樂(lè)的內(nèi)涵

站在民族這一生態(tài)視域，對(duì)民族聲樂(lè)進(jìn)行一個(gè)概念上的界定。筆者認(rèn)為民族聲樂(lè)主要指一國(guó)各種人的共同體所創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式。民族聲樂(lè)來(lái)源于民間，來(lái)源于群眾，是歷史的產(chǎn)物

首先，民族聲樂(lè)來(lái)源于民間。人類群體最科學(xué)的劃分形式就是民族的形成，不同民族具有不同的文化、不同的語(yǔ)言和不同的生產(chǎn)生活方式。這些民族運(yùn)用這些語(yǔ)言演繹了不同的民族聲樂(lè)，豐富了我國(guó)民族聲樂(lè)的內(nèi)涵[1]。同時(shí)，不同的民族具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)影響到各個(gè)民族對(duì)民族聲樂(lè)的審美評(píng)價(jià)，并繼續(xù)傳承下去，進(jìn)而使得民族聲樂(lè)的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

其次，民族聲樂(lè)來(lái)源于群眾。民族聲樂(lè)是社會(huì)個(gè)體日常生活勞動(dòng)中的情感表達(dá)，其與社會(huì)個(gè)體的生活是密切相關(guān)的。民族聲樂(lè)之所以會(huì)產(chǎn)生，最初是源于社會(huì)個(gè)體對(duì)神靈的信奉以及社會(huì)個(gè)體對(duì)自然的模仿。社會(huì)個(gè)體在物質(zhì)得到相應(yīng)滿足時(shí)，其就會(huì)追求精神上的滿足，進(jìn)而將思想情感表達(dá)出來(lái)，這就充分證明了民族聲樂(lè)是群眾的產(chǎn)物。

最后，民族聲樂(lè)是歷史的產(chǎn)物。民族是在歷史歲月中不斷演變而成，是歷史發(fā)展過(guò)程中最重要的組成部分?；跉v史學(xué)這一生態(tài)視域，民族需要符合五個(gè)條件，即共同的風(fēng)俗習(xí)慣、共同的血統(tǒng)、共同的生產(chǎn)生活方式、共同的宗教信仰以及共同的語(yǔ)言。民族聲樂(lè)創(chuàng)作就會(huì)在這五要素的不斷爭(zhēng)斗中形成，在這個(gè)過(guò)程中，各個(gè)民族創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的聲樂(lè)留在歷史的場(chǎng)合當(dāng)中，賦予了聲樂(lè)更多的含義，使聲樂(lè)成為人與人溝通的工具。

二、民族聲樂(lè)創(chuàng)作與地方戲曲的關(guān)系

（一）民族聲樂(lè)創(chuàng)作與地方戲曲的相通性

首先，地方戲曲與民族聲樂(lè)創(chuàng)作都是對(duì)民族文化的繼承，二者具有相通的文化底蘊(yùn)，并基于這種深厚的文化底蘊(yùn)而得到發(fā)展，二者都屬于藝術(shù)層面的東西，都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的藝術(shù)特征。其次，不僅地方戲曲帶有深厚的地方色彩，反映出強(qiáng)烈的地域特色。民族聲樂(lè)創(chuàng)作同樣會(huì)體現(xiàn)出某個(gè)地域和某個(gè)民族的特色[2]。例如地方戲曲如京劇、黃梅戲是反映北京和安徽地域特色的，而陜北民歌以及新疆民歌同樣反映了陜北和新疆的地域特色。最后，民族聲樂(lè)創(chuàng)作以及地方戲曲具有相通的藝術(shù)風(fēng)格。例如，在藝術(shù)風(fēng)格層面，二者都會(huì)靈活地對(duì)假聲加以運(yùn)用，但主要還是以真聲為主。又如很多民族聲樂(lè)創(chuàng)作與敵法戲曲在聲色和發(fā)音上都會(huì)有著相似之處。

（二）民族聲樂(lè)創(chuàng)作與地方戲曲的相異性

一方面，民族聲樂(lè)創(chuàng)作是追求相異的，因?yàn)椴煌褡逶谶M(jìn)行聲樂(lè)創(chuàng)作時(shí)會(huì)受到本民族風(fēng)俗習(xí)慣以及創(chuàng)作風(fēng)格的影響，所以其會(huì)呈現(xiàn)出不同的特色。民族聲樂(lè)創(chuàng)作在對(duì)地方戲曲進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展時(shí)，會(huì)繼承地方戲曲中的與民族聲樂(lè)創(chuàng)作相匹配的因子，而揚(yáng)棄其中與民族聲樂(lè)創(chuàng)作不相匹配的因子，這就必然使得民族初聲樂(lè)在創(chuàng)新之后會(huì)與地方戲曲有所不同。同時(shí)，地方戲曲由于受到地域性的影響，其開(kāi)放性沒(méi)有民族聲樂(lè)創(chuàng)作那么高，改革較為緩慢。這就使得民族聲樂(lè)創(chuàng)作與地方戲曲的相異性會(huì)越來(lái)越大。

另一方面，在藝術(shù)實(shí)踐方面，民族聲樂(lè)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)民族情趣，重視抒發(fā)本民族的情感以及美學(xué)追求。而地方戲曲則具有更為嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范，地方戲曲的演唱不僅要以劇情和人物為基礎(chǔ)，而且需要牢牢把握地方戲曲表演的人物主線，其風(fēng)格更為個(gè)性。

三、民族聲樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)地方戲曲的吸收和借鑒

（一）民族聲樂(lè)創(chuàng)作對(duì)地方戲曲唱腔的吸收和借鑒

首先，民族聲樂(lè)創(chuàng)作中吸收和借鑒了地方戲曲唱腔的素材。我國(guó)地方戲曲種類繁多，幾乎每個(gè)地區(qū)都有自己特色的劇種，并且大多數(shù)劇種都是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸發(fā)展并成熟起來(lái)的，為民族聲樂(lè)創(chuàng)作提供了數(shù)之不盡的素材。

其次，民族聲樂(lè)創(chuàng)作中吸收和借鑒了地方戲曲的潤(rùn)腔形式。藝術(shù)家在演唱民族聲樂(lè)時(shí)需要進(jìn)行潤(rùn)腔，它是對(duì)基礎(chǔ)唱腔的潤(rùn)色的過(guò)程。藝術(shù)家們通過(guò)各種各樣的手段對(duì)自己的唱腔進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，從而滿足社會(huì)大眾對(duì)民族聲樂(lè)的需求。地方戲曲中具有豐富的潤(rùn)腔，典型如展現(xiàn)人物情緒的“甩腔”和“拖腔”等等；地方戲曲中實(shí)現(xiàn)潤(rùn)腔的形式也是多種多樣的，典型如增加詞語(yǔ)和延長(zhǎng)字音，這些都為民族聲樂(lè)創(chuàng)作提供了很好的借鑒價(jià)值。

最后，民族聲樂(lè)創(chuàng)作中吸收和借鑒了地方戲曲中地方性的音樂(lè)特色。地方戲曲中承載了很多地方的人文和歷史，甚至很多形式上已經(jīng)消亡的人文歷史都能在地方戲曲中得以找尋[3]。正是基于這個(gè)原因，民族聲樂(lè)創(chuàng)作時(shí)可以對(duì)地方戲曲中地方性的音樂(lè)特色進(jìn)行相應(yīng)借鑒，進(jìn)而進(jìn)行相應(yīng)的民族聲樂(lè)創(chuàng)作。

（二）民族聲樂(lè)創(chuàng)作對(duì)地方戲曲表現(xiàn)手法的吸收和借鑒

一方面，民族聲樂(lè)創(chuàng)作對(duì)地方戲曲敘唱手法的吸收與借鑒。我國(guó)地方戲曲中蘊(yùn)含著很多的敘唱手法，這些手法能夠?qū)騽≈械娜宋锔鼮轷r活的表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代很多民族聲樂(lè)也借鑒了這種手法，很多藝術(shù)家運(yùn)用這一手法創(chuàng)造了很多有代表性的作品。例如《命若琴弦》以及《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等等。

另一方面，民族聲樂(lè)創(chuàng)作對(duì)地方戲曲中唱白兼具的形式的吸收與借鑒。地方戲曲中蘊(yùn)含著很多唱白兼具的形式，很大程度上提高了地方戲曲的感染力和表現(xiàn)力。很多藝術(shù)家運(yùn)用這一手法創(chuàng)造了很多有代表性的作品。典型如《白毛女》這一民族聲樂(lè)歌劇當(dāng)中，就采用了唱白兼具的形式，極大增強(qiáng)了觀眾的體驗(yàn)感。

四、新形勢(shì)下民族聲樂(lè)創(chuàng)作的啟示

（一）取其精華，去其糟粕

一方面，民族聲樂(lè)創(chuàng)作在吸收和借鑒地方戲曲中的內(nèi)容時(shí)，要做到有選擇性地進(jìn)行借鑒，合理分析地方戲曲中的藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容，選擇其中的精華部分，揚(yáng)棄其中不符合新形勢(shì)審美要求的部分。另一方面，民族聲樂(lè)創(chuàng)作不能直接照搬地方戲曲，而應(yīng)當(dāng)合理的對(duì)地方戲曲進(jìn)行改造，靈活運(yùn)用地方戲曲中的內(nèi)容，對(duì)地方戲曲的表現(xiàn)形式和內(nèi)容合理的進(jìn)行調(diào)整。

（二）實(shí)現(xiàn)科學(xué)方法與民族風(fēng)格的完美融合

一方面，藝術(shù)家要加大具有本土特色的民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作力度，要扎根人民群眾扎根民族特色，將地方戲曲中的特色凸顯出來(lái)，使民族聲樂(lè)創(chuàng)作的民族風(fēng)格更為強(qiáng)烈。另一方面，藝術(shù)家要充分利用現(xiàn)代化技術(shù)，借助各種影像設(shè)備和聲像設(shè)備對(duì)地方戲曲進(jìn)行反復(fù)觀看，并進(jìn)行相應(yīng)的演唱和試音，通過(guò)對(duì)比找出地方戲曲中值得借鑒的表現(xiàn)手法和表達(dá)內(nèi)容。

五、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代的日益變遷以及社會(huì)環(huán)境的不斷變化，使得人們對(duì)民族聲樂(lè)創(chuàng)作提出了更高層次的要求。民族聲樂(lè)不僅是社會(huì)個(gè)體表達(dá)情感、抒發(fā)情懷的媒介，也是一個(gè)國(guó)家文化水平的重要表現(xiàn)。民族聲樂(lè)的歌曲內(nèi)容蘊(yùn)含了豐富的民族情感，這一點(diǎn)上與地方戲曲是共通的，它們兩者在內(nèi)容和形式上都有很多的共同點(diǎn)，但也會(huì)存在著些許差異，這是唯物辯證法的體現(xiàn)。地方戲曲對(duì)民族聲樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，民族聲樂(lè)創(chuàng)作也是在不斷吸收地方戲曲營(yíng)養(yǎng)，對(duì)地方戲曲進(jìn)行去粗取精而形成的。只有正確認(rèn)識(shí)地方戲曲與民族聲樂(lè)創(chuàng)作之間的關(guān)系，將二者進(jìn)行有機(jī)的融合，才能使民族聲樂(lè)創(chuàng)作又好又快的發(fā)展。

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