摘 要：漁家鑼鼓是山東榮成市漁民長期海上作業(yè)的習(xí)俗中形成的以鑼鼓為表現(xiàn)形式的含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式。其藝術(shù)表現(xiàn)形式包括雄渾激昂的音響和剛勁矯捷的舞姿。對于漁家鑼鼓的發(fā)展，本文建議在原有內(nèi)容基礎(chǔ)上引入新時代元素，作為地方特色教育進行發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漁家鑼鼓；李永喜；音樂風(fēng)格；發(fā)展

一、漁家鑼鼓概述

榮成市地處山東半島最東端，南北東三面瀕臨黃海，海岸線長達500公里，是我國海岸線最長的縣級市。作為我國北方最大的漁業(yè)生產(chǎn)基地和最集中的漁民居住地，榮成有著許多漁家風(fēng)俗習(xí)慣。漁民自主舉行祭祀儀式的漁村主要分布在榮成市南部沿海。這些漁村世世代代以捕魚為生，漁家鑼鼓應(yīng)運而生[1]。

漁家鑼鼓是瓦屋石村漁民在長期海上作業(yè)的習(xí)俗中形成的以鑼鼓這種古老樂器為表現(xiàn)形式的含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式。早在明代，當(dāng)?shù)厝司陀描尮倪@種古老的樂器演奏樂章，歌頌大海的雄渾浩瀚，表達滿載而歸的喜悅。如今，漁家鑼鼓經(jīng)過后人的加工、創(chuàng)新，摻和了舞蹈元素，已從漁區(qū)的船頭、碼頭躍上了都市的藝術(shù)舞臺，成為獨具特色的藝術(shù)精品。2009年被選為山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

李永喜，榮成市俚島鎮(zhèn)瓦屋石村人，漁家鑼鼓傳承人，祖上世世代代以打漁為生，李永喜在七歲時就學(xué)會了漁民號子與漁家鑼鼓。

從2007年以來，李永喜便開始從事漁家鑼鼓的整理創(chuàng)作。他將原本抽象的旋律用樂譜的形式表現(xiàn)出來，再配以不同的文字，整理出完整的漁民號四段，整理和創(chuàng)作出漁家鑼鼓十余段。這些曲調(diào)知道的人越來越少，只有通過文字資料等形式才能使其永久的表現(xiàn)出來并在接下來的時間內(nèi)有效傳承。

二、漁家鑼鼓的藝術(shù)表現(xiàn)形式

1. 雄渾激昂的音響

漁家鑼鼓所需要的樂器有：大鼓兩個、大鈸、大鑼多面、小鼓一個、小镲一副、中镲一副、手鑼一面、中鑼一面、嗩吶兩個。鼓，音色較低，但可以產(chǎn)生極強的共鳴，用于重奏，其聲一響，似雷聲陣陣，響徹云霄； 鑼，聲較鼓高，沉穩(wěn)、渾厚，演 奏時鏗鏘有力，大多樂曲都以鑼聲結(jié)尾； 镲，聲洪亮、高亢，穿透力強，熱情、富有號召力與其他樂器一起可奏出層次分明的感覺，起到和聲的作用。這些樂器各有特色，將它們組合在一起，根據(jù)各自的特點，按一定的比例分聲部演奏時，其音響效果渾厚、激昂，如雷貫耳。威風(fēng)鑼鼓的音響集平穩(wěn)、豪放于一身，時而婉轉(zhuǎn)悠揚，時而震天動地。有云： “威風(fēng)鑼鼓未見其行先聞其聲?！彪S著隊伍的壯大，為加強音響效果，演奏中增加了鼓和鑼的數(shù)量。

2. 剛勁矯捷的舞動

樂聲響起，人們的身體也會隨之手舞足蹈，這原本是聽覺的展現(xiàn)，卻同時變成了視覺的盛宴，達到了音樂與身心的共鳴。鑼鼓是表演的樂器，也是舞蹈的道具，擊鑼打鼓時，表演者的身體隨著鼓點的節(jié)奏一曲一伸，做出張弛有度的律動。鼓、鑼、镲的擊打與身體的律動相呼應(yīng)，時輕時重，時柔時剛，動作完成得整齊如一。[2]

三、對漁家鑼鼓發(fā)展的思考

漁家鑼鼓作為漁民生產(chǎn)勞動中不可缺少的古老歌謠和精神號令，在榮成沿海區(qū)域廣泛流傳。它獨特的民俗風(fēng)情和原始生產(chǎn)形態(tài)，對人們研究漁業(yè)生產(chǎn)的歷史及區(qū)域特色都有著重要價值。但隨著漁業(yè)資源的枯竭，漁民社會群體身份不斷發(fā)生變化，很多漁民“洗腳上岸”，退出海上作業(yè)，轉(zhuǎn)向其他行業(yè)， 這在一定程度上必然會削弱祭海的原始功能。漁家鑼鼓的節(jié)慶化、娛樂化是這個時代無以回避的大勢所趨。因此，如何在傳承文化脈絡(luò)的同時，立足當(dāng)下，使得漁家鑼鼓既能推陳出新，成為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的助推器，又能傳承我國優(yōu)越、獨特的海洋民俗文化，是值得我們深思的重大問題。我認(rèn)為可以從以下兩個方面努力使?jié)O家鑼鼓適應(yīng)這個時代的發(fā)展。

1.作為地方特色教育發(fā)展?jié)O家鑼鼓

漁家鑼鼓作為山東鼓樂的代表，幾千年來，它的傳承和發(fā)展始終只依靠著民間的業(yè)余愛好者。不管是它的歷史由來還是它的流派區(qū)分，始終沒有較為完整的資料文獻可供參閱。而它的教學(xué)更是各師各法，沒有形成風(fēng)格和章則。將漁家鑼鼓作為地方特色教育列入素質(zhì)教育中，將會是拯救這一漁家文化的傳承方式之一。讓每一代榮成兒童熟知與自己根源相關(guān)的文化知識，讓感興趣的孩子們進入正規(guī)的鑼鼓教學(xué)班學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，讓漁家鑼鼓自信地走上世界藝術(shù)舞臺，讓榮譽和掌聲激勵一代代榮成人自覺愛護真正屬于自己的文化，保護祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)。

2.在傳統(tǒng)漁家鑼鼓基礎(chǔ)上引入新時代元素

隨著人們審美趣味的改變以及對民間信仰的淡化，發(fā)展?jié)O家鑼鼓若是單純依靠現(xiàn)有的、傳統(tǒng)的曲目和樂器，勢必難以滿足人民群眾不斷發(fā)展變化的審美要求，難以引起年輕人的共鳴，而年輕人則恰恰是傳承和發(fā)展?jié)O家鑼鼓的主力軍。若能運用現(xiàn)代的創(chuàng)作手段，在漁家鑼鼓的旋律走向、和聲配器、樂器應(yīng)用和鼓點組合方面加入時代的元素，鼓手的表演在原有的單純打鼓動作中加入現(xiàn)代的舞蹈動作，對鑼鼓隊形、陣勢重新進行更多元化的組合排列，作品注入新時代的精神，引用當(dāng)代人們興趣所在的故事情節(jié)，重新賦予漁家鑼鼓新的生命力，必然能夠使?jié)O家鑼鼓重新得到注視。宣傳、鼓勵年輕人參與大鑼鼓的創(chuàng)作并引導(dǎo)他們自覺地為榮成文化的發(fā)展獻計獻策，使傳統(tǒng)與創(chuàng)意得到和諧融合，唯有這樣，才能使大鑼鼓符合新時代人民群眾的審美要求。

結(jié)束語：民間音樂是一種藝術(shù)，一種“母語”文化，然而時代的變遷，人們的生產(chǎn)和生活方式不斷改變，有些民間音樂也會因為沒有了先前賴以生存的社會生活背景而逐漸消失。漁家鑼鼓明天的發(fā)展，有賴于每一位榮成人從自身出發(fā)，有意識地、主動積極地去維護祖先留下的每一筆寶貴的精神文化遺產(chǎn)，愛護自己的“藝術(shù)家園”，讓漁家鑼鼓在世界藝術(shù)文化殿堂中大放光彩。

注釋：

[1]宋寧而，左鳳云. 膠東祭海儀式變遷研究 廣東海洋大學(xué)學(xué)報 2015.

[2]張玥. 臨汾威風(fēng)鑼鼓的表演特色及文化功能 . 當(dāng)代音樂2016 年10 月號 （ 上）