我想研究的是社會心理學(xué)象征互動理論與我個人喜愛的蘇州建筑博物館之間的必然聯(lián)系，然后是一個簡單的案例研究。我們必須首先知道符號互動的理論是什么。符號互動理論，符號互動也叫理論是社會學(xué)和社會心理學(xué)理論的一個派別主張從個人的日常自然環(huán)境的人類群體生活的研究互相交流。事物成為象征的原因是因為人們賦予它一些意義，這是每個人（涉及的人）所認(rèn)可的。文本是一種符號，是知道或使用此類文本的人的交流工具。語言是所有符號中最豐富，最靈活的符號系統(tǒng)，通過語言和體語，包括表達(dá)和姿勢。人們可以傳達(dá)意義并在人與人之間進(jìn)行復(fù)雜的互動。文章也是重要的標(biāo)志：例如，?；帐谴髮W(xué)的代表，國旗是國家的象征。一些社交場合也具有象征意義。例如，中國人認(rèn)為紅色是一個好兆頭，所以人們把婚禮機(jī)會全面展開。組織成員遇到領(lǐng)導(dǎo)者存在和有尊嚴(yán)的場景，他意識到正在發(fā)生的事情，因為在人們的經(jīng)驗中，這種場合代表了一種特殊的意義。

事實上，中國古代哲學(xué)家早已認(rèn)識到符號，解釋者和物體之間的語義三角形并不是一個完整的系統(tǒng)。和對象和符號系統(tǒng)的物理性能的檢測性能不能完全代表物體本身，對象“道”，“玄”，并在身體一些其他的事情，因為“它們代表了通用，以及特定的交叉圖案在長時間的辯論，形成了中國符號出了狀況。在“魯”中有一個故事：“荊朱國莊做父親說：”據(jù)天。 “根據(jù)習(xí)近平”的說法：“在日子里。 “完美的圈子”“按照他們的說法”說：？今天。在這個故事中，莊的意圖是不讓仆人知道，也就是說，解釋者與符號之間關(guān)系的表達(dá)受到了阻礙，失真，解釋器收件人無法將符號恢復(fù)到對象。有一個故事：“懸空的事件，趙琴相左說”，從現(xiàn)在起，秦是希望，趙的幫助，趙是希望，秦幫。幾何。秦興兵攻魏，趙秦御酒不說，讓人趙說，“說”秦根據(jù)需要，使用朝朝根據(jù)需要，幫助秦國，“秦羽龔今天。魏，趙玉九因為這個非遺書“王子趙王子起訴起訴公宮，說：”。也可以做頭發(fā)和王說，“這個秦王趙玉九獨自幫助趙，這不是合同。在這個故事中，相同的符號，不同的解釋器被恢復(fù)到不同的對象，并且符號和對象之間沒有固定的指示關(guān)系。如果每個中國傳統(tǒng)文化都代表一個象征，那么裴明先生就會在他的蘇中博物館中完美地詮釋這些“符號”。作為現(xiàn)代主義的最后一位大師，裴蘇州博物館探索了中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代美學(xué)中的新方向，以及人與自然和諧相處的方式。新博物館館的設(shè)計結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑和位于庭院之間的博物館，以協(xié)調(diào)建筑與周圍環(huán)境。博物館的主要庭院相當(dāng)于擴(kuò)展了北方拙政園的建筑風(fēng)格，并詮釋了現(xiàn)代版本。新的博物館庭院，較小的展覽區(qū)和行政區(qū)庭院在景觀設(shè)計中沒有傳統(tǒng)的景觀設(shè)計理念。新的設(shè)計理念是為每個園林尋找新的方向和主題，不斷挖掘和完善傳統(tǒng)園林綠化的精髓，形成中國園林建筑未來發(fā)展的方向。盡管白色粉墻將成為博物館，它結(jié)合了蘇州傳統(tǒng)的城市機(jī)理的建設(shè)新的建筑的主色調(diào)，但灰色陰影屋頂小藍(lán)和窗框?qū)⒒疑◢弾r。取而代之的是追求最佳的均勻色彩和質(zhì)感。博物館屋頂設(shè)計的靈感源自傳統(tǒng)的蘇州景觀，周圍環(huán)繞著飛檐和細(xì)致入微的建筑細(xì)節(jié)。然而，新屋頂已被重新詮釋并演變成新的幾何效果。天蓬與石屋頂形成對比，自然光線進(jìn)入活動區(qū)和博物館展覽區(qū)，為游客提供引導(dǎo)和愉悅的感覺。玻璃屋頂和石屋頂建筑系統(tǒng)也來自傳統(tǒng)的屋頂系統(tǒng)：舊木梁和淺灘系統(tǒng)將被現(xiàn)代開放式鋼結(jié)構(gòu)，木制品和彩繪屋頂所取代。金屬遮陽傘和懷舊木制框架將廣泛用于玻璃屋頂下，以控制和過濾入射的陽光。建筑和創(chuàng)新園藝相互依存，裴明設(shè)計了一個主庭院和幾個布局優(yōu)美的小庭院。其中最有特色的是北球場的中心軸，不僅讓游客可以在玻璃大廳江南景觀水窺見和北墻直接在花園補(bǔ)充法院拙政園的融合，嫁給新舊景觀。據(jù)說，中央大廳北面的主庭院的設(shè)置對裴來說是最困難的。主庭院的東，南，西兩側(cè)被新建筑圍繞，北面與拙政園相鄰，占新建筑面積的五分之一左右。這是精心打造的園林花園的設(shè)置，一個臨時搭建的池塘，假山石粒，線性和曲線橋，八角涼亭，竹林等的基礎(chǔ)上古典園林的元素，它是從傳統(tǒng)的花園不同蘇州，不是中國的人文和魅力。園景花園直接穿過花園匯聚頂部的北墻，拙政的水景開始于北墻的西北角，由西拙政當(dāng)局的水，北墻下巖石起源的石碑。

愛是主要的，裝飾是客人，場景混合，相得益彰，是中國傳統(tǒng)的空間本質(zhì)。之所以蘇州博物館可以體驗傳統(tǒng)美學(xué)的魅力就在于設(shè)計師創(chuàng)造了豐富多彩的空間氣質(zhì)，以及明暗是讓這些場景與人互動的直接因素?？梢哉f，明暗一直是空間設(shè)計的第四大造型元素，可以營造室內(nèi)外環(huán)境的活力。 “讓燈光做設(shè)計”是貝葉斯的名言在他的作品中，它可以借鑒傳統(tǒng)的“歌曲天窗”方法，中庭的頂部是玻璃天窗。太陽流過玻璃而不受懲罰，投影角度隨時間不斷變化。因此，在不同的時間，交錯的墻壁將顯示出不同的視覺效果，有趣而豐富。同樣，先生在小空間時不使用光影元素。傾斜的三角形屋頂全部由金屬和玻璃百葉窗制成。為了反映傳統(tǒng)花園的特點，所有金屬百葉窗都用木質(zhì)飾面包裹。通過這些樂隊，陽光在墻壁上形成連續(xù)的光影模式，使走廊單調(diào)生動有趣。使用傳統(tǒng)的文化符號在現(xiàn)代設(shè)計中的一個重要現(xiàn)象，也是對古建筑專家的重要途徑陳從周認(rèn)為蘇州建設(shè)“軟，典雅”著稱，設(shè)計的蘇州博物館“好，聰明，時尚”通過蘇州博物館設(shè)計的主要特點加入了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)氐奈幕蛡鹘y(tǒng)文化符號的景觀符號的操作和使用，這樣的建筑特色的時間，也是民族文化，這也值得思考，也許這種具有民族文化價值的設(shè)計是最公認(rèn)的工作，這可以是設(shè)計師不斷追求的。

作者簡介：

魏祎（1994.11），女，漢族，籍貫：遼寧省大連市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)（室內(nèi)）。