摘 要：長沙窯彩繪的出現(xiàn)，豐富了中國陶瓷的裝飾藝術(shù)，打開了釉下彩的工藝新篇章，在歷史上有著重要意義。其紋飾較中國其他地區(qū)窯系出品瓷器紋樣，具有一定特殊性，體現(xiàn)在素材選擇、筆法工藝和動(dòng)物紋飾的非群體性上。本文將從時(shí)代審美風(fēng)向、地域文化特色、海外文化影響和宗教哲學(xué)思想等幾個(gè)層面，排除和探究長沙窯動(dòng)物紋飾非群體性特征形成原因的可能性。

關(guān)鍵詞：長沙窯：釉下彩：動(dòng)物紋飾

長沙窯，位于今湖南省長沙市望城區(qū)銅官和石渚新河一帶，毗鄰湘江下游，水路便捷，可從洞庭湖駛?cè)腴L江直通大海，為海內(nèi)外銷售提供了便利。根據(jù)長沙窯出土的陶瓷器銘文及出土情況來看，長沙窯興起于8世紀(jì)后半期，即中唐的安史之亂的時(shí)期；并于9世紀(jì)達(dá)到發(fā)展的頂峰，到10世紀(jì)后的五代時(shí)期開始走向衰落。

近年發(fā)掘出的長沙窯瓷器的出土地點(diǎn)，國內(nèi)有陜西、河北、河南、安徽、江蘇、廣東、廣西等，海外出土包括東北亞的日本、韓國，東南亞的菲律賓、泰國、印尼、馬來西亞，中亞的巴基斯坦、印度、伊朗、伊拉克以及非洲的埃及等地。這些出土地點(diǎn)與唐代的陶瓷之路的路線相吻合，可見長沙窯以外貿(mào)為主的商業(yè)策略。

長沙窯在中國陶瓷發(fā)展史上占據(jù)有十分重要的地位。在唐朝以單一青白釉為裝飾、追求單釉色美的審美風(fēng)尚潮流中，長沙窯的審美特色無疑是獨(dú)樹一幟的。在裝飾上大膽創(chuàng)新，追求色彩的豐富，較為突出的是銅綠釉和銅紅釉在繪畫裝飾圖形中的應(yīng)用。長沙窯的出現(xiàn)代表中國瓷器從單色釉轉(zhuǎn)向彩繪裝飾的嶄新方向，可謂是歷史上第一個(gè)彩瓷窯。根據(jù)其裝飾題材，又可分為圖案、文字和繪畫三類。

長沙窯瓷器上的動(dòng)物圖案筆觸樸拙靈動(dòng)，動(dòng)態(tài)多變，但只繪單只，未曾見成對(duì)或群體性的禽鳥和走獸，對(duì)比同時(shí)代的主流審美可謂是另辟蹊徑。下文將從長沙窯動(dòng)物紋飾風(fēng)格的起源、受海外文化——尤其是波斯文化——的影響，以及宗教影響三個(gè)方面，來大致推測長沙窯動(dòng)物紋飾特殊性的成因。

一、長沙窯動(dòng)物紋飾風(fēng)格的起源

1、時(shí)代審美風(fēng)尚

動(dòng)物紋飾的應(yīng)用最早能追溯到原始時(shí)代，自夏商周到六朝，動(dòng)物紋在裝飾圖案中占據(jù)主要地位。動(dòng)物紋分為真實(shí)動(dòng)物形象和幻想動(dòng)物形象，早期生產(chǎn)力低下，人們?nèi)跃哂袆?dòng)物崇拜的心理，希望借助動(dòng)物的超人力量幫助戰(zhàn)勝自然外力。這個(gè)時(shí)期的動(dòng)物紋多為饕餮、夔、龍、鳳等幻想動(dòng)物。自三國兩晉南北朝以降，紋飾逐漸出現(xiàn)世俗化傾向，多出現(xiàn)牛、熊、兔等紋樣。從唐代開始，花鳥紋成為主流，且動(dòng)物紋都貼近現(xiàn)實(shí)生活，以鸚鵡紋、孔雀紋、鴛鴦紋、鴻雁紋、獅子紋、鹿紋、馬紋、駱駝紋、羊紋、龜紋、蝴蝶紋較為常見。這種裝飾風(fēng)格一直延續(xù)到現(xiàn)代，具有巨大的影響。

長沙窯動(dòng)物紋飾中，走獸有獅子、斑豹、山羊、獐鹿，禽鳥多為大雁、孔雀、雀鳥、鸕鶿，以及少數(shù)繼承于傳統(tǒng)的鸞鳳紋樣。這些紋飾體現(xiàn)出了唐代工藝紋飾的時(shí)代風(fēng)尚，具有現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)風(fēng)韻。

2、地域特色

湖南四季分明，光熱充足，氣候條件優(yōu)越；地形復(fù)雜多變，圍繞高山、丘陵、盆地；植被茂密，礦產(chǎn)資源豐富，這些豐足的自然資源為長沙窯瓷器的燒制帶來天然的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)湖南優(yōu)渥的自然環(huán)境使得這片區(qū)域棲息著種類繁多的飛禽走獸，尤其是鳥類繁盛，水鴨、大雁、鷺鷥、雀鳥，組成了長沙窯動(dòng)物紋飾的大半壁江山，長沙窯畫工對(duì)于紋飾素材的取材，更傾向于日常所見的植物和禽鳥。

除了自然生態(tài)，湖南地區(qū)受楚文化影響深遠(yuǎn)，長沙窯紋飾的風(fēng)格也同樣帶有湘楚特色。春秋時(shí)期，楚國文化得到迅猛發(fā)展，其藝術(shù)具有民族性和融合性的雙重特征。尤其是楚國文物上的圖案紋樣，多由曲線和弧線組成，線條流暢洗練，風(fēng)格飄逸活潑。楚國先民對(duì)自然力量十分崇拜和敬畏，因此紋飾題材上多為獸面紋和動(dòng)植物，較中原地區(qū)要更早應(yīng)用寫實(shí)動(dòng)物紋飾，動(dòng)植物造型既注重寫實(shí)又有浪漫主義色彩，具有無拘無束，浪漫自由的特點(diǎn)。這些楚國藝術(shù)紋樣特色在湖南地區(qū)得到傳承，一直到唐代的長沙窯瓷器紋飾也很好保留了楚文化藝術(shù)的特色。長沙窯瓷器紋飾中的動(dòng)物，形單影只，但自由散漫，禽鳥飛翔，野獸奔走。紋飾無背景，只以花草作為點(diǎn)綴。筆鋒圓潤，線條多為曲線和弧線，少見棱角，其風(fēng)格正是繼承自湘楚文化。

3、人口遷徙帶來的南北審美交融

天寶十四年，持續(xù)了八年之久的安史之亂引發(fā)了強(qiáng)烈的社會(huì)動(dòng)蕩，此后的十幾年動(dòng)亂期致使河南、河北及關(guān)中等人口稠密地區(qū)有大批人口遷徙向南方。彼時(shí)湖南地區(qū)較北方相比人口較少，自然條件具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，成為北方人口遷徙的理想居住地，曾接納大量北方流民，澧州（今湖南澧縣）“流亡襁負(fù)而至，增戶數(shù)萬”。

唐朝彩瓷燒制地點(diǎn)集中在河南的郟縣、禹縣、魯山等地，具有北方審美特色的彩瓷作品在長沙有大量出土。彩瓷技術(shù)和出土地點(diǎn)與人口遷徙路線相吻合，由此說長沙窯的彩瓷制作一定程度上受到北方審美影響，甚至有北方窯工參與制作的猜想，具有合理性。

二、海外文化交流影響

隋唐時(shí)期，國家富裕強(qiáng)盛，注重民族間的和睦合作，也加強(qiáng)與海外各國的交往，是歷史上中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要時(shí)期。陸地上有絲綢之路與海外的連結(jié)，海路上從廣東地區(qū)出海至印度洋、非洲東岸和地中海南岸各個(gè)地區(qū)。我國的工藝品出口到國外，西亞、南亞等地的工藝文化也傳入我國，對(duì)我國的工藝美術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。對(duì)長沙窯瓷器紋飾具有一定影響的是西亞波斯文化。

長沙窯正是依托于中西交流和對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易而迅速發(fā)展起來的窯系。長沙窯址靠近湘江，可從水路進(jìn)行瓷器的運(yùn)輸。因此長沙窯的出土在絲綢之路沿線國家并不太多，大多集中在海上交通運(yùn)輸可以方便到達(dá)的東南亞、南亞和西亞地區(qū)，其中伊朗出土數(shù)量最多。寶歷年間的沉沒商船“黑石號(hào)”于1998年在印度尼西亞海域被發(fā)現(xiàn)，在沉船的艙底發(fā)現(xiàn)不可勝數(shù)的瓷器，其中長沙窯瓷器多達(dá)56500多件，占據(jù)總出土文物量的80%以上。這也可以解釋為何長沙窯的動(dòng)物紋中時(shí)常出現(xiàn)西亞地區(qū)的動(dòng)物，而中原較為流行的駱駝、鸚鵡等紋飾在長沙窯瓷器中并未出現(xiàn)。

長沙窯出土瓷器的人物紋中，包含有外國女郎和異國情侶，是典型的波斯人形象，植物紋出現(xiàn)有椰棗樹和菠蘿紋等西亞特色植物。長沙窯動(dòng)物紋飾最具有特色，禽鳥紋樣中，中國傳統(tǒng)鸞鳳紋樣出現(xiàn)非常少，多為隨處可見的麻雀、水鴨、水鳥等，并出現(xiàn)了此前較少出現(xiàn)的鴿子圖案，而阿拉伯民族將鴿子視為幸福美好的使者。對(duì)這些鳥類描畫的手法也具有特殊性，例如與鳥類紋樣搭配的植物紋樣多為椰棗樹葉，與中國其他窯裝飾中的植物明顯不同。對(duì)鳥的細(xì)節(jié)部分的描畫采用了大量刻劃線條，這種呈現(xiàn)效果與中國花鳥畫筆法相左，是西亞金銀器工藝刻劃紋路的風(fēng)格。

三、宗教影響

1、佛教

除了海外民俗文化和伊斯蘭教的影響之外，長沙窯紋樣特征的影響因素往往會(huì)提及到佛教文化。最常見的論據(jù)是蓮花紋、獅子紋和摩羯魚紋等與佛教相關(guān)的紋樣。

蓮花紋是長沙窯較為常見的紋樣之一。早從六朝的青瓷開始，蓮花紋就開始用于瓷器裝飾。蓮花在佛教中最常被引用，不僅體現(xiàn)佛祖莊嚴(yán)形象，也代表著佛法無邊的寓意。帶有明顯宗教意味的蓮花紋在唐代以前是規(guī)格化的，及唐代，蓮花紋開始成為純粹的裝飾題材，其中的宗教意味開始減弱。

摩羯魚紋是一種藝術(shù)家創(chuàng)作出的想象性的動(dòng)物，摩羯魚帶有卷鼻、龍頭的特征，多數(shù)口含圓珠，似魚似龍，因此又被成為魚龍紋。摩羯魚紋譯自梵語，最早出現(xiàn)在犍陀羅佛教雕刻中，被視為河水之精。

獅子紋在長沙窯中也偶有發(fā)現(xiàn)。唐代人認(rèn)識(shí)獅子是源于波斯等地區(qū)的進(jìn)貢，獅子是佛教護(hù)法中的神獸，因此獅子紋的出現(xiàn)也被認(rèn)為是佛教帶來的影響。

2、道教

關(guān)于長沙窯風(fēng)格特征形成說，較少提及道教及道家學(xué)派的影響，但考慮到唐朝道教的興盛以及楚地天然具有接納道教生存的先決條件，不得不將其視為一大影響要素。

唐高宗李淵據(jù)太原起家稱帝，下詔興建老子廟；唐太宗當(dāng)政期間正式冊(cè)封老子為道教教主“太上老君”；玄宗時(shí)代將老、列、莊三子之書奉為道教真經(jīng)。唐代皇帝們篤信老子是本家始祖，將道教視為本家和同族的宗教，使當(dāng)時(shí)的道教獲得各種特權(quán)，受到帝室的特別對(duì)待，道士為迎合統(tǒng)治階級(jí)之好，大力開展道教活動(dòng)。

從時(shí)間上而言，長沙窯誕生于安史之亂后道教上升的時(shí)期，而在武宗“廢佛”期間達(dá)到興盛。

道教的傳播和發(fā)展在湖南地域具有天然的優(yōu)勢(shì)。早期道教教義以黃老學(xué)說為基礎(chǔ)，加以鬼神觀念和方術(shù)迷信，黃老思想正是起源于南方楚地，在文化淵源上，同出一脈。湖南處于丘陵地區(qū)，山靈水秀，環(huán)境清幽，為道教的發(fā)展提供了生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，迎合道士采煉丹藥的物質(zhì)需要，成為修道者和煉丹者的桃花源。道教三山五岳、三十六洞天、七十二福地，湖南地區(qū)占據(jù)一山、六洞天和十三福地，從東漢至晚明，在南岳隱居傳道的高道就有百余人。唐敬宗李湛曾“遣中使往湖南、江南等道及天臺(tái)山采藥”。此時(shí)道教在湖南地區(qū)已經(jīng)得到發(fā)展和壯大，并在全國范圍內(nèi)具有一定的影響。

道家各派別同認(rèn)老子為道祖，并以老、莊、文、列等道家思想構(gòu)成根基和主心骨，由此誕生道教中重要的一脈——清凈派。我們可以嘗試以道家思想來解釋長沙窯動(dòng)物紋飾非群體性的一種可能性。

紋樣所具有的符號(hào)意義表現(xiàn)出群體的共同認(rèn)識(shí)，反映出社會(huì)約定俗成的觀念。從遠(yuǎn)古到明清，紋飾從圖騰到現(xiàn)實(shí)動(dòng)物花草，審美取向發(fā)生了劇烈的改變，但紋樣所具有的符號(hào)意義從未消失。動(dòng)物紋樣與社會(huì)人倫等意義相互關(guān)聯(lián)。中國自古崇偶、尚偶，體現(xiàn)在動(dòng)物紋飾上，則是喜愛群體性的動(dòng)物紋飾，尤其是成雙成對(duì)的紋樣，并將其視為吉祥美滿的寓意。而對(duì)稱與成雙成對(duì)的動(dòng)物紋飾往往和男女陰陽融合的寓意有著直接的關(guān)聯(lián)，延伸到人們偏愛雙數(shù)表示吉祥，以及帶有偶數(shù)數(shù)字的吉祥語。這些崇偶心理特點(diǎn)的出現(xiàn)，本質(zhì)上建立于傳統(tǒng)婚配制度的社會(huì)條件之上。群體性的動(dòng)物紋同樣具有倫理綱常上的特殊含義。大多數(shù)的動(dòng)物紋飾都具有政治、社會(huì)倫理綱常上的符號(hào)意義，換言之，紋樣中的動(dòng)物是社會(huì)性的，而非自然性。

長沙窯瓷器的動(dòng)物紋飾的特殊性并不僅僅只是審美上的獨(dú)樹一幟，更是對(duì)主流社會(huì)人倫觀念的一種疏離。而這種對(duì)政治和社會(huì)的疏離，恰好與道家思想相契合。

學(xué)者徐復(fù)觀先生認(rèn)為，殷周之際的人文精神萌芽，以憂患意識(shí)作為基本動(dòng)力，先秦道家同樣需要從深刻的憂患當(dāng)中得到超脫。老子生于禮崩樂壞的大轉(zhuǎn)變時(shí)代，此時(shí)出現(xiàn)大批避世的知識(shí)分子，企求在劇烈轉(zhuǎn)變的時(shí)期，找尋到一個(gè)不變的“?！保鳛槿松牧⒆泓c(diǎn)，進(jìn)而得到個(gè)人和社會(huì)的安全長久，這個(gè)企求是老子思想最基本的動(dòng)機(jī)。老子秉承“致虛極，守靜篤”的人生觀，要人消解心知，歸于無知；不為欲所煩擾，從欲中超脫出來，寡欲而至于無欲。無欲是反對(duì)將心知運(yùn)用于營謀、競逐，即政治上的欲求。老子的人生境界，是將人所以生的“德”回歸，以超越于萬物之上，完成自己個(gè)體生命的價(jià)值。

莊子是老子的進(jìn)一步發(fā)展，他將老子形而上的宇宙觀下落為人生的內(nèi)在精神境界，主張縱身于萬變之流，求得身心的自由。莊子提出了全新的人生境界，由“忘”、“物化”、“獨(dú)化”的境界，構(gòu)成他的思想篇章?！肚f子》中最為重視的觀念是“獨(dú)”，概念由《老子》而來，老子認(rèn)為道是“獨(dú)立而不改”，不與他物相對(duì)待，不受其他因素的影響，是客觀的道。莊子則重視人見道之后的精神境界，“獨(dú)”是無對(duì)待的絕對(duì)自由的精神境界?！盎笔请S變化而變化，分為自身的化和自身以外的化。自身的化即是所謂的“化及己”，采取“物化”的人生態(tài)度，在宇宙、社會(huì)和人生的變化之中，隨物變化，化成什么便安于什么，不固執(zhí)于生活環(huán)境乃至現(xiàn)有生命，心不被物誘，不為物擾，從而保持心的虛靜，由此達(dá)成個(gè)體精神自由。

除老莊之外，支派的道家思想在歷史上同樣具有影響，尤其在戰(zhàn)國末期泛濫。在“生之謂性”的觀念之下，出現(xiàn)了楊朱的“為我”、“貴己”，緊緊把握自己的具體生命，將自身與政治社會(huì)完全隔離開來。老莊思想是一種上升的虛無主義，否定人生社會(huì)，但又從另一角度對(duì)人生給予肯定。而支派的道家思想則少了些許理想性。但他們?nèi)匀痪哂泄餐ǖ慕稽c(diǎn)，即在政治和社會(huì)之外，重視和成就人的個(gè)性。就像長沙窯的動(dòng)物紋飾，脫離了群體性的社會(huì)語境，仍然展現(xiàn)出活潑浪漫、自由奔放的個(gè)性。

結(jié)論

長沙窯翻開了陶器工藝新的篇章，為彩瓷的發(fā)展打開了通路。長沙窯瓷器釉色、紋飾具有開創(chuàng)性和特殊性，其特殊性是時(shí)代風(fēng)尚和地域特色的組合，受到海外文化的影響也帶有本民族的傳統(tǒng)特色。而其最為特殊之處在于動(dòng)物紋飾的非群體性特征，綜合來看，這種特征既不來自異域，也不源于紋飾傳統(tǒng)。與主流紋飾相比，長沙窯的動(dòng)物紋飾更多了一種超然塵世的氣質(zhì)，與道家思想不謀而合。其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，足以使長沙窯成為中國陶瓷歷史上的一顆明珠。

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作者簡介：

張嫻（1992—），女，湖南省長沙市，湖南師范大學(xué)文學(xué)院，2016級(jí)碩士，研究方向：藝術(shù)理論與批評(píng)。