黨性修養(yǎng)包括對主觀世界和客觀世界的改造。無論是改造主觀世界還是改造客觀世界，都需要實踐錘煉。黨性需要在實踐中深化認(rèn)知，需要在實踐中磨礪鋒芒，需要在實踐中檢驗成效，需要在實踐中催生動力。

在實踐中深化認(rèn)知。黨性修養(yǎng)必須深入實踐?！抖Y記·大學(xué)》有云：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。即是說，修養(yǎng)是改造主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一。常言道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。只有深入實踐，才能深刻領(lǐng)會其要義，才能入腦入心。黨性修養(yǎng)的具體要求來源于實踐，實踐中的黨性修養(yǎng)是立體的，不是平面的；是多維度的，不是單一維度的；是鮮活的，不是生硬的。只有深入實踐，才能知其源和流；只有深入實踐，才能透視其里；只有深入實踐，才能掌握黨性修養(yǎng)的“全景全貌”。否則，就可能“見仁見智”，就可能“只見樹木、不見森林”，就可能“只見其形，不見其神”。劉少奇指出：“古代許多人的所謂修養(yǎng)，大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會實踐的東西。他們片面夸大主觀的作用，以為只要保持他們抽象的‘善良之心’，就可以改變現(xiàn)實，改變社會和改變自己。這當(dāng)然是虛妄的。我們不能這樣去修養(yǎng)。我們是革命的唯物主義者，我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實踐。”“對于我們最重要的，是無論怎樣都不能脫離當(dāng)前的人民群眾的革命斗爭，而是必須結(jié)合這種斗爭去總結(jié)、學(xué)習(xí)和運用歷史上的革命經(jīng)驗。這就是說，要在革命的實踐中修養(yǎng)和鍛煉，而這種修養(yǎng)和鍛煉的唯一目的又是為了人民，為了革命的實踐。”黨性修養(yǎng)如果脫離了實踐，就不可能“修成正果”，不可能產(chǎn)生實踐的力量。所以，實踐是“鉆探機”，能夠深化黨性的認(rèn)知。

在實踐中磨礪鋒芒。黨性是否鋒利，需要由實踐來磨礪。實踐過程必然會面臨各種考驗，比如革命戰(zhàn)爭年代“生與死、血與火”的考驗；創(chuàng)業(yè)時期“背井離鄉(xiāng)”的考驗；改革開放時期“攻堅克難、逢山開路、遇河架橋”的考驗，“不斷戰(zhàn)勝超越自我、抵制各種誘惑”的考驗。中國知識分子大多有“悲天憫人”的情懷，但卻缺失“知行合一”的品質(zhì)，原因在于他們沒有走出“象牙塔”，沒有深入實踐，沒有直面社會現(xiàn)實，沒有“走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”。相對于認(rèn)知而言，實踐有其艱巨性和復(fù)雜性。自古以來，中國有一些知識分子可以為弱者鳴不平，卻缺失為弱者打抱不平的具體行動。要打抱不平，意味著可能把自己“帶進去”，給自己帶來風(fēng)險，失去眼前幸福，失去家庭幸福，失去身家性命。中國共產(chǎn)黨人不是普通人，他們是一個特殊群體，是中國工人階級的先鋒隊，是中華民族和中國人民的先鋒隊，這就要求全體黨員都要在實踐中磨礪黨性。明朝王陽明在歷經(jīng)人生種種磨難之后，才磨礪出“心學(xué)”來。王陽明飽受了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，最后煉就了“知行合一”的強大力量，他率領(lǐng)文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇，平定了寧王之亂，掃清了困擾明朝多年的廣西部族匪患。所以，實踐是“磨刀器”，能夠磨礪出黨性的鋒芒。

在實踐中檢驗成效。黨性修養(yǎng)是否取得成效，需要由實踐來檢驗。人的認(rèn)識是否正確，是否具有客觀真理性，只能由實踐來檢驗。實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐當(dāng)中是否發(fā)揮了黨員先鋒模范作用，是否能夠組織和動員起廣大人民群眾，是否能夠推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，這是對黨性的最好檢驗。黨性修養(yǎng)的重點各個時期會有不同。改革開放的新時期，黨性修養(yǎng)的重點是理想信念的堅守。當(dāng)前黨員干部的理想信念受到多種因素的挑戰(zhàn)，既有西方敵對勢力的挑戰(zhàn)，又有文化多樣化的挑戰(zhàn)，還有中國現(xiàn)階段矛盾問題的挑戰(zhàn)等。一些黨員干部違反政治紀(jì)律，根本原因就是政治上信仰迷茫、精神迷失。一些黨員干部對中國特色社會主義道路不自信、理論不自信、制度不自信、文化不自信，不能認(rèn)清西方“和平演變”的政治圖謀，不能自覺抵制西方資本主義思潮的影響，不能辯證地看待當(dāng)代中國存在的矛盾問題，不能保持對黨的絕對忠誠，不能在政治上思想上行動上同黨中央保持一致。所以，習(xí)近平指出：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡”。理想信念是共產(chǎn)黨人的精氣神。所以，實踐是“對標(biāo)儀”，能夠檢驗出黨性的成效。

在實踐中催生動力。黨性修養(yǎng)需要動力，這種動力源于實踐，離開實踐活動，黨性修養(yǎng)就會成為“稻草人”，既很難讓黨員干部內(nèi)化于心、外化于形，很難有效規(guī)范黨員干部的言行，更不可能讓黨員干部形成信仰。只有實踐，才會讓黨性修養(yǎng)之樹常青常綠。黨性源于現(xiàn)實，反映著現(xiàn)實發(fā)展的趨勢和規(guī)律。反過來，實踐又催生黨性修養(yǎng)的前行。毛澤東對中國革命必勝的信念，源于中國革命所處的社會情勢。毛澤東認(rèn)為，理想信念不僅與科學(xué)理論緊密相連，也與現(xiàn)實息息相關(guān)。要想全面理解中國化的共產(chǎn)主義理想信念不能只滿足于知曉理論，更取決于對中國國情及其客觀條件成熟程度的把握。當(dāng)時半殖民地半封建社會是中國社會最大的實際，這個實際就是各種矛盾叢生，而且根本上不可調(diào)和。毛澤東把當(dāng)時的矛盾概括為帝國主義和整個中國的矛盾、帝國主義者相互間的矛盾、中國各派反動統(tǒng)治者之間的矛盾、中國資產(chǎn)階級和中國工人階級之間的矛盾、地主階級和農(nóng)民的矛盾。這些不可調(diào)和的矛盾決定了中國革命的形勢必然繼續(xù)向前發(fā)展。毛澤東曾形象地描述當(dāng)時中國的時局：“中國是全國都布滿了干柴，很快就會燃成烈火?！腔鹆窃脑?，正是時局發(fā)展的適當(dāng)?shù)拿鑼憽Ｖ灰匆豢丛S多地方工人罷工、農(nóng)民暴動、士兵嘩變、學(xué)生罷課的發(fā)展，就知道這個‘星星之火’，距‘燎原’的時期，毫無疑義地是不遠(yuǎn)了?！睂嵺`讓毛澤東看到了理想信念的光明，也看到了中國革命的嚴(yán)峻形勢。舊中國的革命根據(jù)地自始至終處在敵人包圍之中，地域狹小，物質(zhì)匱乏，黨內(nèi)充斥著各種非無產(chǎn)階級思想，這就決定了理想信念實現(xiàn)的長期性和艱難性。所以，實踐是“動力源”，能夠催生出黨性修養(yǎng)不斷前行。

強調(diào)黨性修養(yǎng)的實踐錘煉，并不是否定黨性的理論修養(yǎng)。黨性修養(yǎng)的理論與實踐統(tǒng)一，是事物的兩面，符合認(rèn)識論揭示的基本規(guī)律。唯有理論與實踐的有機結(jié)合，才能錘煉出無產(chǎn)階級純真的黨性。

（作者系中共湖南省委黨校副校長）