生活在這樣一個分裂世界中的人，怎么才能獲得內(nèi)在的整合？或者，生活在一個對現(xiàn)在和將來所有一切都不確定的時代，人們又怎么才能進行長期的發(fā)展以達到自我實現(xiàn)呢？美國存在主義心理學家和人本主義心理學家羅洛·梅認為，生活在一個焦慮時代的少數(shù)幸事之一，就是“我們不得不去認識自己”。旅行，如果僅僅是去發(fā)現(xiàn)和欣賞外界的風景，那就失去了它應有的意義，因為旅行就是帶著一種鄉(xiāng)愁的沖動去尋找精神家園。

婁軍的《在他鄉(xiāng)尋找自己》就是在“人的自我尋求”意義上來探討旅行的。他在自序中說：“他鄉(xiāng)的迷人，很大一部分由想象構(gòu)成。去往那里，難免也是破除想象的過程?！蔽沂钦l？我從哪里來？我要到哪里去？千古之問之所以如此迷人，正是因為我們時常在不自覺中，就處在了他鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁是生活的一種隱喻，本質(zhì)不僅是對已逝時光的懷念，更是對身在的那種現(xiàn)實的感傷。

作者去了維也納，卻用“一個緩慢移動的精致木桶”來形容它，維也納人自己則自豪地說：“我們已經(jīng)發(fā)展過了，富足、繁榮，什么都見識過了?！比艘惨粯?，當我們自稱過來人，或者對別人說出“不聽老人言，吃虧在眼前”的時候，我們何嘗不像維也納人一樣，已處在了精神的他鄉(xiāng)，慵懶、疲憊、厚重而沉悶。

卡爾維諾說：“城市就像夢境，是希望與畏懼建成的，盡管故事線索是隱含的，組合規(guī)律是荒謬的，透視感是騙人的，并且每件事物中都隱藏著另外一件。對于一座城市，喜歡的不在于七個或是七十個奇景，而在于城市對人提的問題所給予的答復?！?/p>

放棄比人們想象的要容易些，困難在于開始。一旦放棄了某種原以為是根本的東西，就會發(fā)現(xiàn)，還可以放棄其他東西。不斷地放棄，不斷地試圖找回，但時間是一把殺豬刀，經(jīng)歷太多之后，身在他鄉(xiāng)還會覺得自己是異客嗎？突然之間，已經(jīng)不再是過去的自己。我們又何嘗不是一樣，經(jīng)常拿著別人的地圖，尋找自己的路，可那終究是一條通往他鄉(xiāng)的路?？粗R子里的自己，不禁會問：“我是誰？”

生命本身就是一場旅行。何謂旅行？旅行不是要暫時逃離自己城市里那熟悉卻沉重的空氣，而是一次過程，一次發(fā)現(xiàn)，真正的旅行，不是發(fā)現(xiàn)世界，而是找到真正的自我。與城市的對話如此，與人的對話也是如此。在書中，作者記錄了與攝影師荒木經(jīng)惟的對話，荒木經(jīng)惟用不停息的快門聲抵抗孤獨的孩子；記錄了采訪日本電影新浪潮主將筱田正浩的細節(jié)，筱田正浩拍電影是他自己對日本史的探索；記錄了與電影大師門澤爾的交談，門澤爾用“笑是了解世界最好的方式”來回答“那段人們相互尊敬、愛慕的日子哪兒去了”的糾結(jié)……

“可能等你過完自己的一生，到最后卻發(fā)現(xiàn)了解別人勝過了解你自己”，這是你已經(jīng)身在他鄉(xiāng)的又一證據(jù)。你說你喜歡雨，但是你在下雨的時候打傘。你說你喜歡太陽，但是你在陽光明媚的時候躲在陰涼的地方。你說你喜歡風，但是在刮風的時候，你卻關(guān)上了窗戶。你在他鄉(xiāng)還好嗎？讀《在他鄉(xiāng)尋找自己》也許會禁不住思考：自己的故鄉(xiāng)在哪里？從而也會邁開在他鄉(xiāng)尋找自己的步子。