楊朝明

2017年2月21日，中共中央政治局就我國(guó)脫貧攻堅(jiān)形勢(shì)和更好實(shí)施精準(zhǔn)扶貧進(jìn)行了第三十九次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)說：“言必信，行必果。農(nóng)村貧困人口如期脫貧、貧困縣全部摘帽、解決區(qū)域性整體貧困，是全面建成小康社會(huì)的底線任務(wù)，是我們作出的莊嚴(yán)承諾?！?/p>

“言必信，行必果”典出《論語(yǔ)·子路》。子貢請(qǐng)教孔子：什么樣的人可以稱作“士”？孔子認(rèn)為要行己有恥，是非觀念明確，還要不辱君命，有做事能力。子貢又問：次一等的要求呢？孔子則強(qiáng)調(diào)必須知孝悌。子貢接著問：那么再次一等的要求呢？孔子回答：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣?！笨鬃诱J(rèn)為，說話一定真心誠(chéng)意，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，這是一般人也應(yīng)該做到的，但也可以算是士了。

可見，在孔子的心目中，誠(chéng)信守諾，恒定堅(jiān)持，是最基本的道德操守。今天也是如此，如果一個(gè)人說話不算數(shù)，做事不一貫，就很難立身處世，很難成就大事，因此，誠(chéng)實(shí)無欺，有始有終，是做人的基本要求?？鬃右蟮茏觽兂蔀楣芾砩鐣?huì)的“士”，而不是普通的平民百姓，標(biāo)準(zhǔn)自然就要高一些。他把言信行果作為士人的底線要求，是希望他們有明辨是非的能力，絕不是固執(zhí)己見、知錯(cuò)不改。

那么，孔子把“言必信，行必果”作為對(duì)士的基本要求，是否與孟子的說法相矛盾？孟子說過：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”不難理解，孟子是說境界高的人要明辨是非，一旦發(fā)現(xiàn)自己言行中的過失，就果斷改正，而不會(huì)沿著錯(cuò)誤的路不知回頭地走到底。顯然，孔子與孟子其實(shí)高度一致，他們都認(rèn)為判斷言行是否合宜，要看是否合乎道義。當(dāng)年，孔子被圍于蒲時(shí)，盟誓以后得以解圍。但是，因?yàn)槊耸臅r(shí)受到了要挾，并不真正符合道義，所以孔子沒有遵守盟誓?？鬃迂?fù)盟，并非不信。能夠明辨是非的君子，是要在堅(jiān)守道義的前提下，盡力做到“言必信，行必果”。

孔子當(dāng)然主張“言而有信”“言必誠(chéng)信”，他甚至提倡“不言而信”“大信不盟”，他把“言必信，行必果”作為對(duì)士人的最低要求，正是因?yàn)槠渲械哪莻€(gè)“必”?！氨亍本褪潜厝?，就是走極端?！墩撜Z(yǔ)》記載很明確：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”他所強(qiáng)烈反對(duì)的四種情況之一就是那個(gè)“必”，因?yàn)槿绻虑榻^對(duì)，就走極端?？鬃幼匀磺逦卣J(rèn)識(shí)到了“能信而不能反”存在的問題。早期思想家都不會(huì)在這里感到迷茫，例如，莊子也曾經(jīng)舉例，用來說明以死守信乃是對(duì)“信”的誤解，所以他說“尾生溺死，信之患也”。如果行為方式偏差了，堅(jiān)持到底的結(jié)果同樣可怕。

言語(yǔ)誠(chéng)實(shí)忠信，行為篤敬堅(jiān)守，是中華傳統(tǒng)倫理道德的基本規(guī)范?？鬃咏忉尅吨芤住非灾械呢侈o，認(rèn)為“庸言之信，庸行之慎”，日常言論要誠(chéng)實(shí)守信，日常行為要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。自很早的時(shí)候起，中國(guó)就在這方面有很高的要求，據(jù)《周禮》記載，周代有禁暴氏一職，其職責(zé)之一，就是對(duì)言而不信的人，視情節(jié)輕重給予處罰?！蹲髠鳌氛f“志以發(fā)言，言以出信，信以立志”，肯定說話誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于“立志”的重要性?！赌印芬矎?qiáng)調(diào)說：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也。”同樣希望人們言行一致。

在偉大正義的事業(yè)中，“言必信，行必果”是一種莊嚴(yán)而神圣的承諾，應(yīng)當(dāng)擲地有聲。農(nóng)村貧困人口脫貧，是我國(guó)全面建成小康社會(huì)最艱巨的任務(wù)，習(xí)近平總書記所做出的“言必信，行必果”的莊嚴(yán)承諾，彰顯了黨中央對(duì)我國(guó)脫貧攻堅(jiān)和更好實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的決心和毅力，一定能激勵(lì)我們打贏脫貧的攻堅(jiān)戰(zhàn)。