陶淵明生活在佛教和“清談”極盛的時(shí)期,卻基本上不信也不采納這些。但佛學(xué)和玄學(xué)對(duì)他都有潛在的影響,比如說(shuō)他對(duì)生命意義的思考,他生活的超脫性,都能夠看出佛教的影響。東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó),后來(lái)與道教合流。釋道合流的端倪就出現(xiàn)在漢與魏晉時(shí)代。從陶淵明的日常狀態(tài)和詩(shī)歌里面,可以看到大量“清靜無(wú)為”的實(shí)踐?!耙巴夂比耸拢F巷寡輪鞅。白日掩荊扉,虛室絕塵想。”(《歸園田居五首·其二》)但他又并沒(méi)有走向極端,沒(méi)有完全“絕塵想”,這與他的儒家情懷密切相關(guān):出世的同時(shí)尚不能放下入世的牽掛。他不停地在這種矛盾狀態(tài)中糾纏:“脂我名車(chē),策我名驥。千里雖遙,孰敢不至!”(《榮木》)還是無(wú)法忘記讀書(shū)人的作為。
但最終他還得待下去,安于田園生活,覺(jué)得這樣的逃避于自己更為相宜。陶淵明的這種選擇遠(yuǎn)離了是非之地,但并沒(méi)有一躲了之無(wú)所事事,而是要打理一片田園,這是一種體力活,對(duì)一個(gè)讀書(shū)人也很不容易。這與那些專(zhuān)門(mén)的“隱士”是完全不同的。
當(dāng)時(shí)對(duì)陶淵明來(lái)講有兩只“叢林”里的大動(dòng)物是必須提到的:一個(gè)是桓玄,一個(gè)是劉裕。這兩個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活攪動(dòng)得非常嚴(yán)重,對(duì)陶淵明的命運(yùn)也起到了決定性的作用。他們之間相互廝殺,先后稱(chēng)帝,對(duì)晉室都有過(guò)跟隨與背叛。劉裕殘酷地殺害了晉恭帝:先是把恭帝貶為零陵王,讓人殺死晉恭帝妃妾生下的所有男孩;后又派張偉攜毒酒前去鴆殺晉恭帝,張偉不忍害主,飲毒酒自盡;劉裕又派人用被子悶死了晉恭帝。人為了攫取權(quán)力可以變得這樣殘忍,真是令人發(fā)指。
整個(gè)事件對(duì)陶淵明構(gòu)成了極大的刺激。因?yàn)樵?shī)人的曾祖畢竟是為晉室服務(wù)的重臣,而背叛晉室的軍閥就這樣結(jié)束了晉室,這對(duì)他必然會(huì)引起心底的強(qiáng)烈震動(dòng)。
陶淵明從小深受儒家傳統(tǒng)的熏陶,年輕時(shí)抱有建功立業(yè)的雄心,具有強(qiáng)烈的入世情懷。當(dāng)他面對(duì)這樣一片“叢林”時(shí),心里有憤怒更有恐懼,還有重重矛盾。他寫(xiě)出了《述酒》這樣的詩(shī),曲折地對(duì)劉裕給予了鞭撻:“諸粱董師旅,芊勝喪其身。山陽(yáng)歸下國(guó),成名猶不或勤?!濒斞赶壬驼勥^(guò)《述酒》,說(shuō)它具有強(qiáng)烈的揭露性。類(lèi)似的意緒在《感士不遇賦》里表達(dá)得更為深重:“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭,宏羅制而鳥(niǎo)驚。”在《詠荊軻》里則寫(xiě)道:“君子死知己,提劍出燕京。素驥鳴廣陌,慷慨送我行?!?/p>
詩(shī)人將無(wú)比的憤怒與勇氣留在了詩(shī)中,而且借古喻今,小心暗喻,是足夠謹(jǐn)慎了。這當(dāng)然是必要的,是在一種特殊時(shí)勢(shì)下的特殊表達(dá)。當(dāng)時(shí)風(fēng)行的玄與佛,清談與任誕,不過(guò)是一個(gè)嚴(yán)厲時(shí)代釀出的另一杯苦酒而已,對(duì)一個(gè)具有深刻責(zé)任感的詩(shī)人,真是苦到了無(wú)法下咽。在這樣的時(shí)刻,詩(shī)人可能感到自己無(wú)論如何都沒(méi)法“養(yǎng)生”,沒(méi)法“逍遙”也沒(méi)法“安命”。
魯迅先生談到了陶淵明的“金剛怒目”,因?yàn)槁?tīng)到了詩(shī)人午夜里的另一種吟唱。這種聲音壓抑在夜色里,在偏遠(yuǎn)的野外顯出了更大的張力。我們平時(shí)不會(huì)將“勇士”的形象扯到田園主人身上,可是這里真的生活著這樣的一個(gè)人:渴望“提劍”,默念“死知己”。
如果不是遙望著遠(yuǎn)城烽火,滿(mǎn)是刺鼻的硝煙和血腥味,一個(gè)躺在樹(shù)蔭下的人怎么會(huì)有這樣的激烈思緒。田野清風(fēng)的另一邊就是火焰,就是哀號(hào)和痛不欲生。詩(shī)人太熟悉這些悲慘的場(chǎng)景了,所以無(wú)法安穩(wěn)地一個(gè)人度過(guò)長(zhǎng)夜。
不過(guò)他的恐懼和憤怒也許一樣大。他實(shí)在是一個(gè)書(shū)生,一個(gè)弱者。他的柔弱和強(qiáng)悍交織一身,只能躲在一角吟哦,在紙上記錄。