劉金祥

物欲熾張的時(shí)代使得詩(shī)歌成為保持主體精神活泛與靈動(dòng)的文化基因，成為維護(hù)人們情感真摯與誠(chéng)實(shí)的人文養(yǎng)分，換言之，正是詩(shī)歌讓人們回到本我和原初，使讀者心靈始終保持新鮮而持久的感受力和領(lǐng)悟力。近日閱讀了由黑龍江人民出版社出版的《楊川慶詩(shī)選》，深感詩(shī)歌依舊植根于人的內(nèi)心深處，依然濡染著人們的精神修為與人格操守。

一個(gè)世俗社會(huì)的來臨，總是伴隨著一場(chǎng)深刻的人文危機(jī)，在這樣的社會(huì)背景下，要以高雅藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命價(jià)值無(wú)疑是艱難的，只有那些始終高擎理想主義和人文主義的旗手，才能繪就祭于犧牲的大美。作為二十個(gè)世紀(jì)八十年代中國(guó)大學(xué)校園詩(shī)壇的風(fēng)云人物，楊川慶三十多年來一直活躍在文學(xué)園地里，寫作并出版了多部有影響的詩(shī)集和小說?！稐畲☉c詩(shī)選》的出版再次確認(rèn)了“沉默在別處”的邊遠(yuǎn)詩(shī)人的卓異才情，再次展示了作者亦官亦文兩相映的儒雅風(fēng)范。在楊川慶的詩(shī)作中，貫穿始終的是其寫作追求的地域特色，即對(duì)東北邊陲風(fēng)物景致的打量和生存狀態(tài)的摹寫，也就是說審視和描摹黑龍江自然風(fēng)情和人文景觀，成為詩(shī)人美學(xué)探索和藝術(shù)追求的重要維度。在《四排聽歌》一詩(shī)中，詩(shī)人寫道：“老歌手在唱一個(gè)民族在唱烏蘇里緩緩從心頭流過四排村乘樺樹船駛進(jìn)訴說里歌聲在響赫哲人端起酒碗飲唱歌的日子海量海量莫日根從歌聲里走出來如火燒熱漁人們的胸膛?！比绱霜?dú)特韻味氤氳在楊川慶的諸多詩(shī)作中，也正是這種獨(dú)特韻味成為解讀其詩(shī)歌作品的最佳視角。

美國(guó)著名詩(shī)人馬克·斯特蘭德曾經(jīng)說過：“詩(shī)歌在很大程度上為它所表現(xiàn)的人類的生滅無(wú)常提供了一種糾正?！睏畲☉c在寫作北疆生命狀態(tài)和邊塞生命狀況作時(shí)，將傳統(tǒng)意蘊(yùn)和手法移植嫁接到“現(xiàn)代”詩(shī)中，產(chǎn)生一種中國(guó)國(guó)畫般的意境，更增添了詠物與抒情相結(jié)合的情趣，而無(wú)論是國(guó)畫般的意境，還是情景交融的意趣，均是對(duì)無(wú)常的個(gè)體境遇的一種糾正力量?！耙苍S是呼吸風(fēng)的長(zhǎng)鞭一百次驅(qū)趕浪的長(zhǎng)鬃拍北方的八月發(fā)瘋發(fā)瘋的八月需要愛撫需要情話一樣的溫柔樟子松可以作證這里的女人陽(yáng)光一樣多情笑聲和晚霞溶進(jìn)湖水拍渴望的興凱湖悄悄入夢(mèng)。”（《興凱湖漁女》）“倦怠的天空在遠(yuǎn)來的呼嘯中急遽地變換面孔而水把一切看在眼里紋絲不動(dòng)一片樹葉懸在半空很久陽(yáng)光匆忙地扶起搖動(dòng)的白樺完成最后一次夏眠?！保ā侗狈窖雌凇罚┻@些審物入微、下筆入神的詩(shī)句，巧妙地將風(fēng)、樟子松、晚霞、湖水、天空等意象表征為靜態(tài)的素材，睿智地將季節(jié)、氣候、世象等物態(tài)裸呈在詩(shī)作中，使作品呈現(xiàn)“從直觀感相的摹寫、活躍生命的傳達(dá)、到最高靈境的啟示”（宗白華語(yǔ)）的藝術(shù)效果。

歌德說過：“健康的努力，借助于從內(nèi)心邁向外部世界?！睏畲☉c的藝術(shù)感知是敏銳、纖細(xì)、精準(zhǔn)的，他一方面定睛凝神于自我，另一方面又用擴(kuò)大了的自我來觀照豐贍的“外部世界”，正是這種由內(nèi)及外的拓展轉(zhuǎn)換，成就了其詩(shī)歌清靈、清幽、清雅的特點(diǎn)。楊川慶的詩(shī)歌不注重?cái)⑹滦?，也不注意承襲性，“故事”和“細(xì)節(jié)”經(jīng)過主體的過濾與淘洗，留下的只有空靈的體驗(yàn)和淡淡的感觸：“夢(mèng)境中已有雪花飄落潔白若純情的初戀姍姍而來我知道有一種沖動(dòng)無(wú)法表達(dá)雪的光輝照亮了早晨。”（《晨思》）“完美若剛剛綻蕾的花你的微笑雪已經(jīng)變暖中午沒有太陽(yáng)。”（《中午》）?！皦?mèng)境”已經(jīng)幻化為“微笑”、“中午”正在消解“早晨”，這是兩組形象上并列但外表上并無(wú)交匯的以西方“會(huì)意方法”創(chuàng)作的詩(shī)篇，“夢(mèng)境”中“有雪花飄落”，“綻蕾的花”靠“微笑”來傳導(dǎo)來展現(xiàn)，“寧?kù)o”是“有天空高遠(yuǎn)且清澈作為背景”，只有仿佛來自遠(yuǎn)方的“鐘聲”才能呼應(yīng)“指縫間篩落光陰”而顯出其本原色的“淹沒平靜”。

楊川慶的詩(shī)歌語(yǔ)境很斑駁很宏闊很豐厚，但著力點(diǎn)和切入點(diǎn)卻是具體可感、鮮明可觸的，表現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐中就是對(duì)北方冰雪這一意象多次寓目和反復(fù)點(diǎn)繪。在《楊川慶詩(shī)選》里，關(guān)于“雪”的吟詠就有《此時(shí)有雪》、《雪還在飄落》、《在雪地上行走的時(shí)候》、《準(zhǔn)備雪橇》、《應(yīng)該面對(duì)這場(chǎng)雪》、《雪中有過美麗的歌聲》和《風(fēng)雪之夜》等十幾首，詩(shī)人賦予“雪”神話般的特質(zhì)和功效，將“雪”的晶瑩、深幽、純潔、淡雅、靜謐、恬淡的自然屬性，以及“獨(dú)與天地精神往來”的生存境界都以“哲學(xué)命題”來闡釋和抒發(fā)，特別是《又是初雪》一詩(shī)集中表達(dá)了詩(shī)人訴諸于“雪”神奇?zhèn)チΦ纳軐W(xué)，個(gè)中情感體驗(yàn)被抽象為“雪”所要表征的對(duì)象，這是詩(shī)人婉約、含蓄、流轉(zhuǎn)的一面。

在婉約、含蓄、流轉(zhuǎn)之余，楊川慶將筆觸對(duì)準(zhǔn)了物化世界。物化世界里的松花江、白樺林、火山巖、防洪紀(jì)念塔、教堂、廣場(chǎng)、碼頭、冰帆、車輪、楓葉、江畔與霧凇、峽谷與水塘等，都成為詩(shī)人對(duì)生命生活形態(tài)延展的叩問，從而構(gòu)建起詩(shī)人善意地與物化世界進(jìn)行心靈對(duì)話的夢(mèng)想?！恶勱?duì)》一詩(shī)以沙海上晝夜行走的駱駝為啟，“以整體以隊(duì)伍的名義從出發(fā)地出發(fā)停時(shí)是一隊(duì)走時(shí)也是一隊(duì)縱使黃沙掀起拍天巨浪他們依然用沉默高筑起鐵墻而把腳印整齊地延伸在目光里”，由此生發(fā)出“鈴聲是不會(huì)沉默的沿著霞光流淌著一支樂曲如泉嘀嗒著一百種渴望”的達(dá)觀與堅(jiān)毅，詩(shī)人以駝隊(duì)整齊規(guī)范切入主旨，表露出對(duì)動(dòng)物世界羨然而親近的人文情懷，并以此反襯人的物欲領(lǐng)地的紛雜與荒蕪。優(yōu)秀詩(shī)作是在現(xiàn)實(shí)和形而上之間游走，并使預(yù)敘、現(xiàn)在時(shí)、追憶三重時(shí)間彼此穿逐，即使讀者置身其中，又使人們游離具體情境，感受生命的律動(dòng)與超然，體現(xiàn)在《楊川慶詩(shī)選》中就是賦予早春、盛夏、深秋這些日常生活題材以新的內(nèi)涵：“走過小巷走過林叢走進(jìn)花期走進(jìn)活力飄動(dòng)的水滴搖動(dòng)的枝葉春神燦然地露出笑臉并以極強(qiáng)的輻射力浪漫整個(gè)黑土地”（《春神》）；“走在林中自由的風(fēng)溢滿空氣鼓蕩成熟讓我的愿望變得輕松”（《秋天》）；“季節(jié)的冰塊相撞有風(fēng)讓我想起潮水有流水成為偉大的風(fēng)景冬天在滴滴答答里成為往事”（《暮冬》）。這些詩(shī)作看似敘及年輪中的三次交替，實(shí)則如林語(yǔ)堂所說“是人生的韻律和節(jié)奏”，體現(xiàn)出詩(shī)人生命意識(shí)和價(jià)值取向的合一。故鄉(xiāng)作為一個(gè)情感的地理概念，也是一個(gè)情感的微型世界，因?yàn)槿说纳么蠖际菑墓枢l(xiāng)開始的，在《楊川慶詩(shī)選》中，作者對(duì)故鄉(xiāng)進(jìn)行了濃墨重彩的描繪和歌吟：“爬了十七年我的山還在長(zhǎng)高在她的心坎我舉目四望看不到如岸的邊沿游了十七年我的河還在流在她的身上我看到如峰的波瀾漲滿了纏綿”（《恒山》），包括《橋》、《蘋果樹沙果樹》、《美麗女人》和《最貴的醋》等在內(nèi)詩(shī)篇，不僅承載著詩(shī)人濃濃思緒和難以化解的鄉(xiāng)愁，而且印證了布羅茨基所說的“詩(shī)歌是人類原始記憶的表達(dá)”的美學(xué)論斷。

詩(shī)人楊川慶雖已過知天命之年，然其人其詩(shī)依然洋溢著一股青春式的沖動(dòng)和激情，而看物、閱人、觀世界卻有其成熟老到的一面，他既能細(xì)膩地體察到“這些平凡的根裸露著沿著泥土它們伸展著向塵世昭示最平凡的渴望”（《裸根》）的微觀景象；也能對(duì)人生做出縱覽式的研判“時(shí)間也許會(huì)背負(fù)起許多往事卻難以洗凈滄桑若水的記憶歷史風(fēng)一般地詮釋流逝的歲月昭告覺醒者不要低下直起的背脊”（《覺醒》）。楊川慶的詩(shī)歌擁有個(gè)人化的意蘊(yùn)、語(yǔ)勢(shì)和氣息，在主旨預(yù)設(shè)和表達(dá)方式上不拘泥一端。披覽《楊川慶詩(shī)選》，不難發(fā)現(xiàn)作者秉持我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)以意聯(lián)語(yǔ)、以神統(tǒng)形的審美法則，既以冷峻目光透視當(dāng)代隱憂，又用溫潤(rùn)言辭提供柔情與祥和：“款款而去若花這美好的比喻讓我心顫女性的光輝耀亮過多少夢(mèng)想”（《林中少女》）；“飄霞的江流滿童話告訴我這是最美的家園也想江畔橫竿靜謐的夢(mèng)幻里釣一個(gè)濕漉漉的夜晚”（《黃昏松花江》）；“這只是一種期待古老的情歌掛滿畫面期待是至上的幸福所有的夢(mèng)幻在光陰里流連”（《期待》）。這些詩(shī)句像一串串靚麗的音符彌散在字里行間，點(diǎn)綴并澄明著楊川慶的詩(shī)歌世界，讓美以一種更端莊更優(yōu)雅的形式流淌在文字之中，使?jié)L滾紅塵中的王者——詩(shī)人繼續(xù)與書籍密謀與人文廝守，為漢語(yǔ)保留著不輕易示人的“族譜”。