□十五嵐

詩意的棲息，與詩意的批評(píng)

□十五嵐

葉芝在他的《茵納斯弗利島》中表達(dá)，他要在某個(gè)午后，回到一座寧靜的島嶼，并在那里搭起一個(gè)小屋，筑起泥巴房，支蕓豆架，養(yǎng)蜂，多么美好的一幅畫卷。而南山的陶淵明呢？是否也厭倦了山水迢迢的仕途，只想回到一片和風(fēng)送暖之地，舉鋤種菊，頤養(yǎng)生活。

詩意的棲息，在通往理想的烏托邦，我們必先像先輩一樣，具備一顆返璞歸真之心。

盡管當(dāng)下，詩歌這一安靜的詞語，被無數(shù)嘈雜的聲音追逐著，擁抱著……甚至使它產(chǎn)生了變異，充滿矛盾與疼痛。但是，詩歌終究是要回到其本質(zhì)上去的，它不以名利作為拋頭露面的法器，而取悅大眾；也不以媚俗，自甘墮落。它如山澗的流水，林梢之月，給人以清醇與澄澈。

歌德說：“這是藝術(shù)所能企及的最高境界，是藝術(shù)可以向人類最崇高的努力相抗衡的境界?！倍姼枋撬囆g(shù)中的一種，具體到文學(xué)范疇，它所凝聚的是人類最高級(jí)別的智慧和靈魂。二者相輔相成，才能產(chǎn)生出唯美與和諧。

古今中外的詩人們都在試圖按照自己對(duì)世界的認(rèn)知，進(jìn)行不同風(fēng)格的創(chuàng)造，以此，吸引著美學(xué)家們的眼球。作為一個(gè)真正的詩人，保持積極向上的人格精神，才是創(chuàng)作的源泉。

比如唐朝的大詩人李白，我們認(rèn)定他是詩人，符合他詩人的身份，首先源于他的文字。因?yàn)?，我們?cè)谧x他的詩歌的同時(shí)，找到了白帝城、月光、桃花潭等一系列美好的景物，并從文字中，我們了解到他是一個(gè)游歷山川，喜歡以文會(huì)友的人。縱觀他的作品后，我們才認(rèn)定他的抒寫風(fēng)格是豪放型的，并以自然的心性在進(jìn)行創(chuàng)作，然后讓文字和我們相遇，我們才有資格，和他一起安頓下內(nèi)心的世界。

所以，“文如其人”相對(duì)于詩人和其作品而言，這種說法還是比較貼切的。

清人葉燮說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。”如果李白生在我們現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)代，那么，他一定擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹦亟箝_闊，光明磊落的“我詩寫我心”的行為風(fēng)格，定然不負(fù)“詩人是皇冠上的明珠”這一美譽(yù)的稱頌。

說到底，詩歌還是要回到自然的狀態(tài)中去的。

而《文學(xué)概論》一書中，明確提出文學(xué)具備的四個(gè)要素：作品、作家、宇宙（自然，生活）、讀者。這四要素在進(jìn)行一系列的活動(dòng)中，是必須相關(guān)聯(lián)的：生活——作家——作品——讀者。當(dāng)生活在作家的面前展現(xiàn)時(shí)，作家不由得就拿起筆，寫出作品，而作品最后要到哪里去？最后到了讀者那里。讀者是什么？讀者是肩負(fù)起閱讀責(zé)任的審美者與批判者。他有這個(gè)權(quán)利，因?yàn)樽骷覍懗鰜淼淖髌肥窃谙蛩麄魉停ü噍敚┳匀?、生活中的美與丑。

其實(shí)，這個(gè)環(huán)節(jié)比作品誕生還重要，它直接關(guān)系到引導(dǎo)和啟示。比如我們小時(shí)候在課本里，學(xué)到的那首《憫農(nóng)》，旨在讓我們學(xué)會(huì)感恩，記住恩慈。而生活實(shí)則并非處處充滿鮮花和掌聲。在面對(duì)自然與生活時(shí)，真與假，善與惡，美與丑，有時(shí)候真讓我們無能為力，惟一能做好的就是選擇真理。而真理在的地方，那地方一定是美好的。

美好的東西，在我們的眼里多嗎？很多！大到天空的繁星，河流里的浪花；小到眼前的一只鳥，一杯茶，一本書。我們通過這些自然美好的景致，獲得內(nèi)心的安寧。但是，當(dāng)這種被內(nèi)心認(rèn)定美好的事物，有時(shí)被意外打破，失去原來的美，怎么辦？我們總不能跟著去撕爛書本，摔壞杯子，趕走小鳥吧。發(fā)生的事情已經(jīng)發(fā)生。這就好比一面鏡子，它破了，有人說好難看，又有人說那是殘缺的美。具體到詩歌那塊呢（比如罵人事件，評(píng)獎(jiǎng)的丑聞等）？當(dāng)真相還原出來后，我們只能以自己的良知去做評(píng)估，以自己的批判意識(shí)去建立批判。

對(duì)于詩歌作品而言，批判是為了亮明觀點(diǎn)，起到甄別警示作用；對(duì)于詩人而言，批判是在促使其進(jìn)步，趨于更完美。

席勒的《美學(xué)書簡(jiǎn)》里有一段闡述：“人們生活在現(xiàn)實(shí)世界中，受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，往往得不到自由，總想用剩余的精力，去創(chuàng)造一個(gè)自由的天地，這就是游戲。”文學(xué)不能成為游戲，詩人更不能成為游戲的機(jī)器。