□鄒建軍

西方與中國：兩種經(jīng)典的閱讀及其意義

□鄒建軍

中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道，每一部分中都有優(yōu)秀的，也有不那么優(yōu)秀的。我們現(xiàn)在需要清理一下，哪些傳統(tǒng)是優(yōu)秀的，而哪些傳統(tǒng)是不優(yōu)秀的，或者不那么優(yōu)秀的，可能會有一個程度上的區(qū)別。

——鄒建軍

我們平時說“古典傳統(tǒng)”，似乎就是指中國的古代文學傳統(tǒng)，其實這種理解是有誤的。平時我們說當代詩人們的作品是“現(xiàn)代詩”，似乎是指具有現(xiàn)代性的詩，這樣的理解也是有誤的。因此，今天想就“古典”、“傳統(tǒng)”、“經(jīng)典”、“閱讀”、“現(xiàn)代”五個詞語及其內(nèi)涵，發(fā)表一點不同于他人的見解，以期引起大家的討論，以推進當代漢語詩歌的向前發(fā)展。

首先是“古典”。近一個世紀以來，詩人與學者對中國古典傳統(tǒng)問題的討論是比較多的，特別是毛澤東提出新詩要在民歌加古典的基礎上發(fā)展的理論之后，似乎已經(jīng)得出了比較可靠的結論。然而，許多人只是說說而已，并沒有很好地落實到自己的行動上，沒有很好地讓古典傳統(tǒng)進入我們的生活，更沒有讓古典傳統(tǒng)進入我們的創(chuàng)作過程。中國古典傳統(tǒng)博大精深，不然這個具有五千年文明史的民族，就不會有今天的發(fā)展，也不會以統(tǒng)一的方式延續(xù)到現(xiàn)在。否定古典傳統(tǒng)是沒有道理的，反對古典傳統(tǒng)也是沒有出路的。否定古典傳統(tǒng)的人是因為他們不知道古典傳統(tǒng)，反對古典傳統(tǒng)的人是因為他們不了解古典傳統(tǒng)；與此相反，肯定古典傳統(tǒng)的人反而總是讀過古書的人，支持古典傳統(tǒng)的人反而總是理解古典傳統(tǒng)的人。任何人都生活在古典傳統(tǒng)之中，也在古典傳統(tǒng)中進行寫作，只是他們所認為的古典傳統(tǒng)，也許并不一樣，因為我們每個人的知識背景不一樣，每一個人所接觸的傳統(tǒng)不一樣。從小學到高中的語文教材里，都會有許多古典文學作品的存在，我們也被要求背誦與理解它們。從小學到大學教材里的古典文學作品，就是古典傳統(tǒng)里最為主要的東西。只要讀過高中，就可以說曾經(jīng)與古典傳統(tǒng)有過一段時間的親密接觸，古典傳統(tǒng)就在我們的記憶中，就在我們的生活中，它有可能時時與我們發(fā)生聯(lián)系，時時對我們發(fā)生影響。古典傳統(tǒng)不都是存在于當下的民間，民間所存在的東西，也并不全是古典的東西。古典主要還是保存于書面形態(tài)，在那樣一些浩如煙海的古書之中，如果沒有全面的閱讀，也許就算不上真正地接觸到了中國古典傳統(tǒng)。如果沒有讀完《老子》與《論語》，不能說接觸到了古典哲學；如果沒有很好地閱讀《詩經(jīng)》和《楚辭》，也不能說接觸到了古典詩歌；如果沒有很好地閱讀《莊子》、《左傳》和《史記》，就不能說接觸到了古典散文。不是只要讀了《唐詩三百首》、《千家詩》這樣的選本，就算掌握了中國的古典文學傳統(tǒng)?！肮诺洹辈⒉恢皇侵钢袊糯奈膶W作品。中國古代所傳下來的一切文學藝術作品，包括一切文本形態(tài)的著作，包括科學與文化著作，都構成了古典傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。古典可以體現(xiàn)在我們生活中，包括民風民俗、思維方式、生活用具與生產(chǎn)工具。然而主要還是指文本形態(tài)的東西，如果沒有固定的形態(tài)，沒有可視的、可見的、物質化的東西，那就無從接受，無從把握?！肮诺洹本驮谒械淖怨哦駛飨聛淼奈谋拘螒B(tài)的東西里面。不是所有的古本都是“經(jīng)典”，然而絕大部分在今天還可以翻印出版的，以文學藝術為中心的東西，都是“經(jīng)典”?！兑捉?jīng)》不只是一部文學作品，而且是一部包括了數(shù)理、地理、天文、宗教、哲學、文學、藝術、文字學、音韻學知識在內(nèi)的奇書，它當然也是經(jīng)典。《山海經(jīng)》，也不是一部單一的文學作品，而是一部包括了諸多方面知識的百科全書，雖然它的產(chǎn)生年代與作者并沒有確考并認定，然而它是中國古代的一部巨著，以地理記載為主體內(nèi)容、以楚國為中心的東西南北為敘述構架，這樣的認識是沒有問題的。如果只是讀中國古代的文學作品是不夠的，需要讀的還包括哲學、歷史、宗教、科學、地理、天文等經(jīng)典著作，因為在中國古代，文史哲是沒有分家的，經(jīng)史子集往往集合在一起。那個時代的文學也就是文化，所謂文學經(jīng)典也就是文化經(jīng)典。如果限于詩歌與散文這樣的文體才讀，那我們了解的中國古典文學是相當有限的，也不符合中國歷史發(fā)展的事實。

其次是“傳統(tǒng)”。“傳統(tǒng)”包括在日常生活中所出現(xiàn)的東西，甚至所有處于生活形態(tài)中的東西中，但首先還是指那些具有經(jīng)典性的文學作品。“傳統(tǒng)”首先是指中國的，不是指西方的或東方其他國家的，西方有西方的傳統(tǒng)，東方其他國家也有他們的傳統(tǒng)，這是沒有問題的。我們這里所說的“傳統(tǒng)”，就是指中國自己的傳統(tǒng)，并不一定就只是指中國古代的東西。我們這個民族，在五千多年的歷史發(fā)展過程中所形成起來的東西，就是我們的傳統(tǒng)。在一個民族中有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，也有不良的傳統(tǒng)，有好的傳統(tǒng)，也有不好的傳統(tǒng)。封建社會里有一些東西，“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“忠孝節(jié)義”這樣的倫理規(guī)則，以及這種倫理規(guī)則所體現(xiàn)出來的思想，就是有問題的。中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道，每一部分中都有優(yōu)秀的，也有不那么優(yōu)秀的。我們現(xiàn)在需要清理一下，哪些傳統(tǒng)是優(yōu)秀的，而哪些傳統(tǒng)是不優(yōu)秀的，或者不那么優(yōu)秀的，可能會有一個程度上的區(qū)別?！爸倚⒐?jié)義”，一般認為都是好的，其實，那都是封建時代的傳統(tǒng)，不太適合當代中國民主政治建設的需要?！爸摇笔菍τ诨实鄱?，“孝”是對于長輩而言，“節(jié)”是對于婦女而言，“義”是對于同輩而言，這些思想最少是需要進行現(xiàn)代改造的。社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分與西方傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分的結合，不過中國自己的傳統(tǒng)要多一些，這也符合中國的國情，符合中國現(xiàn)實發(fā)展的需要。我們每一天都要用筷子，每一天都要讀漢字，每一天都要上網(wǎng)，每一天都要寫作，這都是我們的傳統(tǒng)。我們要參加朋友的婚禮，我們見面要與他人打招呼，我們要參加朋友的聚會，什么人坐在什么地方都是有講究的，這也是中國的傳統(tǒng)。所以，我們對于“傳統(tǒng)”的認識，要與“古典”區(qū)別開來，不可混為一談。我們中國人的毛病，就是一切都比較籠統(tǒng)、比較馬虎，似乎知道而又不清楚，沒有一個明確的認識，沒有一個統(tǒng)一的認知，所以，時間長了就成為了問題，甚至是嚴重的問題。研究傳統(tǒng)文化的人很多，然而有幾個真正的思想家？我們對于傳統(tǒng)文化具有什么樣的認識？我看許多人都是得過且過，把學問當成一種晉升的手段，當成了自我發(fā)展的途徑，沒有當成真理，更沒有當成事業(yè)。我們要有“兩種傳統(tǒng)”的認識。所謂的“兩種傳統(tǒng)”，首先是指傳統(tǒng)的兩種傾向，其次是指傳統(tǒng)的兩個來源。有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，也有并不那么優(yōu)秀的傳統(tǒng)。我們的抒情詩有相當強大的傳統(tǒng)，因為抒情詩是中國古典詩歌的代表，從屈原到馮至，從《詩經(jīng)》到新詩，抒情詩占了很大的比重，也具有很高的地位。西方國家的抒情詩從思想到藝術都不如我們，包括美國與英國這樣的國家，這是一個基本認識。然而敘事詩的傳統(tǒng)，中國就不如西方深厚。我們并不是沒有敘事詩，《木蘭辭》也相當不錯，然而這樣的作品畢竟不多，所以我們的敘事詩從思想到藝術，都不如英國與美國。史詩就更是如此，準確地說我們沒有史詩，特別是沒有像《伊利亞特》和《奧德賽》那樣的史詩，當然，在我們的各少數(shù)民族文學史中還是有的。在“大中華文學史”中，我們的史詩也還是不少，并且其中也有相當優(yōu)秀的作品，但是在整個世界上影響不大，特別是對后世各國的史詩創(chuàng)作，幾乎沒有產(chǎn)生什么重要的影響。所以，對于詩歌的傳統(tǒng)，我們也要有所分析、有所區(qū)別，不然我們還是不清楚自己的傳統(tǒng)，只是聽他人說說而已。中國自己的傳統(tǒng)是重要的，大家理解起來不難；西方的文學傳統(tǒng)也是我們的傳統(tǒng)，有的人理解起來也許就有困難。從中國而言，中國古代的東西當然就是傳統(tǒng)，具有民族心與愛國情的人，能夠明確地認識到，并且比較容易融合到自己的創(chuàng)作中去。從人類的觀點來看，所有的傳統(tǒng)都是共有的傳統(tǒng)，西方人也是人類的重要成員之一?！懊褡逯髁x”與“世界主義”就是一對矛盾，在今天顯得特別突出?！叭蚧钡膬A向越來越加強，“本土化”的力量也就越來越顯著。體現(xiàn)在對“傳統(tǒng)”的認識上也同樣是如此。中國詩人一般可以認識到自我民族的傳統(tǒng)，卻認識不到西方甚至一切外國的東西也可以成為我們的傳統(tǒng)，同樣也有重要的意義與價值。這在相當一部分當代詩人中存在嚴重的偏向，從而影響了自己的詩歌創(chuàng)作再上臺階。兩種傳統(tǒng)的觀念是當代詩人必須建立的，如果能夠同等重視，則可以建立既有邏輯性、也有創(chuàng)造性的傳統(tǒng)觀念，對于當代漢詩的發(fā)展會產(chǎn)生重要的影響。從文化接受的差異性而言，接受外來的東西更加重要，因為本民族的東西是一種自然接受，而外來的東西則需要主動性與選擇性。

再次是“經(jīng)典”。我這里講的“經(jīng)典”并不完全是“古典”，而只是“古典”的一個部分，一種具有生命力的、活在當代的部分。當代詩人有沒有必要去強調傳統(tǒng)，有沒有必要去思考經(jīng)典，是一個值得討論的問題。我們有兩個傳統(tǒng)，一個是活的傳統(tǒng)，一個是死的傳統(tǒng)，作為詩人與作家，也許更喜歡活的傳統(tǒng)，而不喜歡死的傳統(tǒng)。而活的傳統(tǒng)也就是“經(jīng)典”。一百年以來，在我們的文學與藝術界，有一種反傳統(tǒng)的力量，并且有的時候還相當強大，然而，我們的文學與藝術創(chuàng)作，仍然沒有脫離傳統(tǒng)。其根本原因就在于我們每一個人都生活在傳統(tǒng)之中，只是不自覺而已，包括反傳統(tǒng)的作家與學者，也同樣是如此。我們接受西方的東西是比較多的，并且容易取得成效，獲得認可，以為從西方來的都是新的，而傳統(tǒng)的東西都是舊的?，F(xiàn)在我們強調傳統(tǒng)，也是因為我們接受西方的東西多了一些，再次強調傳統(tǒng)也許就可以矯枉過正，以取得更好的效果。既然我們已經(jīng)學了那么多西方各國的文學，我們是不是可以在此基礎上，往我們的傳統(tǒng)方面靠一靠呢？從理論上來說，反西方與反傳統(tǒng)是同樣的不明智之舉，西方與傳統(tǒng)對于我們而言是同樣重要的，并且是因不同的詩人而有所不同的。主要看我們自己的興趣，自己的選擇。很難說哪個方面會更好，只要自己覺得有用的就是好的，否則就不會發(fā)揮什么重要作用。我們喜歡現(xiàn)代詩，而中國古代沒有現(xiàn)代詩的傳統(tǒng)，如果你不學西方的，那就沒有什么好學的了。我們喜歡話劇，如果你不學西方的，那你在中國古代文學作品中就找不到同類的作品。反過來說，如果你喜歡四言八句的東西，而西方就沒有這樣的傳統(tǒng)，那你學西方則不可能有什么進步與發(fā)展。同時，對于傳統(tǒng)我們要有更寬的理解，所以我們說當代詩人向傳統(tǒng)學習，不只是向古典詩詞學習，也不只是向古典文學學習，還有多種多樣的文化，多種多樣的思想，多種多樣的哲學、倫理學、宗教學、醫(yī)學、書法、風水學說等等，可以說都是我們需要了解的、需要認識的。學詩只讀詩，學文只讀文，顯然是不全面的。學習的對象還是要寬一些，凡是自己感興趣的東西，都可以讀、都可以學，如果在此基礎上可以融會貫通的話，就會產(chǎn)生偉大的作品。做學問講究功底深厚，創(chuàng)作也同樣是如此。也就是要知道的東西多，上知天文，下知地理，左懂歷史，右懂哲學，那就會有強大的觀察力與思考力，我們的視野就會開闊，我們的胸懷就會廣闊，我們的思想就會獨到而深刻。有的詩人沒有思想，只有感覺與體驗，似乎只要有了感覺與體驗就可以做詩，當然也是可以的。然而，你的感覺與體驗里還得要有思想，思想不是顯現(xiàn)的與理論形態(tài)的，而是隱在的與情感形態(tài)與想象形態(tài)的，并且可能是說不清、道不明的。總之是要有，沒有肯定是不行的。而如何才會有自己獨立而深刻的思想呢？那就是要有對于歷史、現(xiàn)實、社會、自然與自我的發(fā)現(xiàn)。而如何才會有所發(fā)現(xiàn)呢？根本的就是要有寬廣的知識面與深厚的歷史感。一個是橫向的東西，一個是縱向的東西，才可以讓你有一個確定的定位。這也許就是一般詩人與杰出詩人在修為上與素養(yǎng)上的區(qū)別之所在。有的人瞧不起古代的東西，認為那是過去時代的，已經(jīng)過時而沒有什么用了，其實是相反的。從文物而言，越是古老的東西越是值錢；從藝術品而言，越是古老的東西價值就越大。對于我們的詩歌創(chuàng)作而言，詩經(jīng)與楚辭也許是唐詩宋詞所不可比的，唐詩宋詞又是元曲與小令所不可比的。

對于“經(jīng)典”，我們必須要“閱讀”。對于古典文學傳統(tǒng)的學習，最主要的和最直接的途徑就是閱讀古典文本，包括古典詩詞歌賦。如果我們不讀，講得再多都沒有用，討論再多也沒有用，從理論上學得再多再好，基本上也是沒有用的。對于傳統(tǒng)與古典而言，閱讀是必不可少的。最重要的對象就是以詩詞為中心的文本，特別是經(jīng)典的文學作品。讀了和沒有讀，是完全不一樣的。最近十年我寫了一些文賦，一共有七十多篇，在小范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響，我的文賦創(chuàng)作是從哪里開始的呢？就是從閱讀《中華名賦集成》開始的。雖然我以前也讀過一些，但并不系統(tǒng)，也不全面，對于中國古代賦作在思想與藝術上的特點，也沒有什么獨到的認識。所以，要從事這一傳統(tǒng)文體的寫作，首先就要閱讀那些經(jīng)典的賦作，看一看它們是什么樣的形態(tài)，在藝術上有一些什么樣的講究。當代學者研究辭賦的論文，我基本上是不看的，因為我并不想去研究這種文體的歷史，也不想集中研究哪一位賦作家的作品，只是想通過閱讀有所體會、有所認知，并且多半也是感性認知，以期有助于我的創(chuàng)作。十年下來，不知不覺就寫了七十多篇。如果不讀這樣的作品，我哪里知道如何寫賦呢？也許根本就不知道。我也寫了幾本十四行詩集，十四行詩是從西方來的，不是中國傳統(tǒng)的東西，然而，我還是要閱讀西方的十四行詩經(jīng)典作品，包括莎士比亞、華茲華斯、白郎寧夫人的十四行詩。中國古代沒有這樣的作品，雖然我們的格律詩是發(fā)達的，然而我們的五律、七律、五絕、七絕之類的詩體，與西方的十四行詩還是不一樣的，所以我在創(chuàng)作之前與過程中，為了提高自己的水平，只能更多地閱讀西方的作品。閱讀是首要的，也是最為重要的。沒有閱讀什么都談不上，因為沒有閱讀就不會有體會，就不會有認知，當然就不會有什么真正的創(chuàng)造。創(chuàng)造是要有基礎的，沒有基礎談什么創(chuàng)造呢？而閱讀就是基礎，知識的基礎、體驗的基礎、文體的基礎、語言的基礎、技巧的基礎。我認為這樣的基礎，從前人的理論中是得不到的，除《文心雕龍》、《文賦》之外，對于寫賦有幫助的著作，就是古代辭賦大家的作品。不是什么書都可以讀，有的書是不需要讀的，讀了也沒有什么用處。據(jù)說是明代劉伯溫寫的一本《推背圖》，就沒有什么好讀的，神神秘秘的內(nèi)容，東一句西一句，沒有什么可以說清楚的東西。當然，它不是文學作品，是中國古代神秘文化的一部分。認真地讀了這本書之后，我認為自己沒有什么真正的收獲。首先是要讀，然而不是什么書都可以讀，不是什么古書讀了都會有收獲，因為經(jīng)典與非經(jīng)典是有區(qū)別的。不是說所有的古書都是經(jīng)典，只有那些在后代不斷地被提及與評論的作品與著作，不斷地被翻印與發(fā)行的作品與著作，才是真正的經(jīng)典。絕大部分古書也許都是死的，然而我們所謂的“經(jīng)典”卻是活的，活在我們的生活中，活在我們的閱讀中，同時也活在我們的創(chuàng)作中。閱讀經(jīng)典的“閱讀”，也有多種多樣的方式。首先是看，一遍又一遍地看，理解其意思，領略其風采，領會其精神，把握其形式與語言。其次，是要一遍又一遍地讀，也就是朗誦。詩歌與其他形式的文學作品，都是語言藝術，語言之美是首要的，而只有朗誦才會充分地領略與認識這種美質。第三就是背誦，一首一首地背下來，如果可以如此，那我們對于作品的理解就會達到一個全新的高度，把歷史上流傳下來的經(jīng)典的東西，化為我們自己的血肉，對于我們的思想、情感、審美、想象、語言表達、形式創(chuàng)新等，會產(chǎn)生至關重要的作用。

“閱讀經(jīng)典才可以開創(chuàng)現(xiàn)代”，這是本文的一個核心觀點。開創(chuàng)“現(xiàn)代”是我們的目標，閱讀“經(jīng)典”是我們的過程。我這里所說的“現(xiàn)代”，并不只是指現(xiàn)代詩歌，也并不只是指當代詩歌，而是指當代中國所有的詩歌作品，成為了我們這個時代的一個標志。當代詩人當然是要寫“現(xiàn)代”，而不是要寫“古典”，因為古典已經(jīng)成為了過去，而我們追求的則是“現(xiàn)代”?！艾F(xiàn)代”從何而來？只有從詩人作家的個體生命而來。離開了個人則沒有了文學，因為文學是個人的事業(yè)；而一部文學作品的質量如何，則與作家本人的品質與能力相關。作家感知力強大、把握力強大、理解力強大、表現(xiàn)力強大，那么他就可能不斷地創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，與此相反，則不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，或者是出了一兩部優(yōu)秀作品之后，藝術創(chuàng)作的生命力也就停止了。當代詩人所寫的東西當然就是“現(xiàn)代”，不太可能是“古典”。我們也有許多作家寫古體詩詞，有的還寫傳奇小說，然而也許沒有哪個作家寫的是古代的作品，不論他寫的是當代的題材還是古代的題材。就詩詞而言，絕大部分當代詩人所寫的都是“古風”，而不是用古代的語言所寫的“唐詩”或“宋詞”。在當代中國也有一部分用英語寫作的詩人，然而他們所寫的還是現(xiàn)代的詩，即使是標明十四行詩，也是現(xiàn)代的而不是古代的，并且是中國人所寫的，一看就知道不是美國人所寫的或者英國人所寫的。作家的能力與水平取決于多個方面，對于古典文學的閱讀也許是最為重要的，因為它可以接通傳統(tǒng)，而打下堅實的創(chuàng)新基礎。就現(xiàn)在而言，我們對于傳統(tǒng)的認識不是太深了而是太淺了，不是太多了而是太少了，不是太全面了而是太殘缺了，所以我們只有閱讀古典文本，才可以解決問題。經(jīng)典的文學作品是最重要的傳統(tǒng)，我們古人一切的思想與情感，都可以在里面找到，因為它們被活生生地保存下來了，可以與我們進行直接的對話，可以幫助我們思考所有問題。不過，西方的東西也是需要讀的。我曾經(jīng)問過一位詩人，你讀過哪些西方詩人的作品，他回答說，基本上沒有讀過原文，偶爾讀過一些譯文。我就發(fā)現(xiàn)一個問題，那就是在當代的中國詩人群體中，有一部分讀西方的東西比較多，而有一部分讀西方的東西比較少，并不是所有的詩人都讀過西方的東西。王家新、西川們，讀西方的東西是不少的，所以他們的東西就與西方相通，而沒有讀或者很少讀西方東西的詩人，就與西方的東西之間相當隔膜，其思想藝術水平絕對不會高。如果與中國古典的東西相通還好，如果與中國古典的東西也不相通，那就難于成為大家。習近平在北京文藝座談會上的講話，一口氣提到了那么多的西方作家和作品，說明他在青年時代對于西方文學的閱讀面是相當廣泛的，而他對中國古典的東西讀得也是比較多的。所以，我們在強調中國古典傳統(tǒng)的時候，也不能以偏概全，只讀中國古典的而不讀西方的東西，要有一種合理的把握，一個全面的了解。從性質上來說，西方的東西也是人類文學傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，在某種程度上比中國古典文學傳統(tǒng)還更加重要，因為中國只是世界上所有國家中之一國，中國古代的文學只是人類所有的文學傳統(tǒng)中的一部分，當然是一個很重要的部分。自己的東西平時接觸比較多，因為我們生活在這一片土地之上，而西方的東西如果平時不用功的話，就沒有機會接觸，加上語言的限制、時間與空間的阻隔，所以主動地閱讀西方的東西是特別重要的。如果我不讀西方的十四行詩，就不會有基本的認識，就不可能進入到創(chuàng)作的過程。當然，語言上有很大的區(qū)別，用英語創(chuàng)作與用漢語創(chuàng)作還是很不相同的。在古典的基礎上用當代語言進行創(chuàng)作，因為我們生活在當代，我們所要表現(xiàn)的是自我的生命體驗，是從當前這中國社會現(xiàn)實中所發(fā)現(xiàn)的問題，現(xiàn)代性是不會發(fā)生問題的。關鍵是開創(chuàng)性，首先是要有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新是無法開創(chuàng)的。所謂創(chuàng)新就是要與過去不一樣，與中國的古人作品不一樣，與西方的作品也不一樣，與同時代的其他詩人的作品也不一樣，是一個獨立的“這一個”，那么你的作品自然就具有開創(chuàng)性，也就開創(chuàng)了現(xiàn)代的新境界，讓我們的創(chuàng)作發(fā)展到一個新的階段。

西方與中國，兩種經(jīng)典的形成雖然走了各自不同的道路，然而作為人類共有的文學傳統(tǒng)之載體，具有同等重要的理論意義與實踐價值。我很認同克強先生關于詩歌語言的論述，他認為有的新詩語言過于平白與散漫，要向中國古典詩歌學習精致與簡練，言簡意豐，以一當十，具有強大的表現(xiàn)力。這首先就應從對經(jīng)典性作品的閱讀開始。不論是古典還是經(jīng)典，首先就是要閱讀，并且需要投入性的、審美性的、發(fā)現(xiàn)性的閱讀。沒有閱讀的過程，就沒有接受的過程，對于詩人的創(chuàng)作而言，就不會發(fā)生任何實質性的意義。只有閱讀了，才可能將傳統(tǒng)的精華轉化為自己的作品之內(nèi)容與形式，形成自己鮮明的特色。最近讀黃獻文的一些作品，從《人跡板橋霜》、《睡美人》、《尋找你上天下地》這樣的標題中，從“遠方的大雁/你為何這樣飛翔/從南到北/從北到南”（《雁》）這樣的詩句中，都可以看出他對于中國古典詩歌的閱讀，以及在此基礎上對語言的講究。讀吧，詩人們！每一天都要讀，每一月都要讀，每一年都要讀，堅持十年，從不間斷，古典傳統(tǒng)就會給我們以源源不斷的資源。只要我們堅持不斷地進行努力，我們具有現(xiàn)代性的作品，就可以不斷地被創(chuàng)作出來，并且讓每一部作品都達到一個全新的境界。并不是說不閱讀古典就不會寫詩，也不是說不閱讀西方就不會寫詩，詩歌創(chuàng)作與其他文體的創(chuàng)作有所不同，那就是它主要是靠天才。一個人如果有詩歌方面的天才，他就可以進行創(chuàng)作，并且也可以寫出好詩。然而，只是靠天才是難于長久的，天才不可能解決所有的問題。艾青是有天才的，然而他也一直在讀書，其《詩論》及其修訂本就可以進行充分的證明。李白也是有天才的，然而他也是喜歡讀書的，他的一些文章可以作證。李太白與杜工部都是典型的“讀萬卷書、行萬里路”的詩人。李白一生遍訪名山大川，求道成仙，有豐富的人生經(jīng)驗與厚實的人生閱歷，這是他成為偉大詩人的基礎。屈原、老子、孔子這樣的大家，就更不必說了。在古代，也許閱讀的條件是有限的，圖書的出版與傳播受到很大的限制，想讀的書并不一定都可以讀到。然而在今天我們所面對的情境已經(jīng)完全不同，網(wǎng)絡給我們所有的人提供了十分方便的條件，想讀什么書幾乎都可以找到，并且足不出戶就可以找到，各大網(wǎng)站會送上門來。所以，今天的詩人們?nèi)绻蛔x書是說不過去的，如果長時間創(chuàng)作不出優(yōu)秀的作品，也是說不過去的。當代詩人的作品也需要讀，然而最值得讀的還是兩種傳統(tǒng)中的經(jīng)典，就是中國自己的傳統(tǒng)與西方的傳統(tǒng)，而經(jīng)典正是傳統(tǒng)的有效載體。閱讀經(jīng)典，開創(chuàng)現(xiàn)代，就這樣成為了我們這個時代詩人們的重要使命。