慈曉聰 顏世富

（上海交通大學(xué) 安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，上海 200030）

“知行合一”與“行動(dòng)學(xué)習(xí)”方法在培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用

慈曉聰 顏世富

（上海交通大學(xué) 安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，上海 200030）

近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次號(hào)召認(rèn)真學(xué)習(xí)知行合一思想、領(lǐng)會(huì)知行合一時(shí)代內(nèi)涵并以實(shí)際行動(dòng)做到知行合一。知行合一思想是明代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、軍事家王陽(yáng)明的核心思想之一，該理論與西方的培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)方法——行動(dòng)學(xué)習(xí)法不謀而合。在行動(dòng)學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)從反思到行動(dòng)、再?gòu)男袆?dòng)到反思的過(guò)程，就是一次知行合一的實(shí)踐。知行合一對(duì)當(dāng)代的培訓(xùn)開(kāi)發(fā)工作有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義，在組織培訓(xùn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，以“知行合一”思想為指導(dǎo)，將行動(dòng)學(xué)習(xí)法應(yīng)用于培訓(xùn)過(guò)程，將有效提高團(tuán)隊(duì)和組織整體的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新效率，加速所知到所為的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

王陽(yáng)明；知行合一；行動(dòng)學(xué)習(xí)；培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)

1 知行合一的內(nèi)涵

1.1 知行合一說(shuō)的提出背景

一般意義上講，知行合一的提出是針對(duì)明中期社會(huì)風(fēng)氣敗壞、道德水平下降的總體背景提出的。王陽(yáng)明認(rèn)為“功利之說(shuō)，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽、相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)”，因此“吾為此懼，揭知行合一之說(shuō)，訂格物致知之謬，思有以正人心息邪說(shuō)，以求明先圣之學(xué)”。王陽(yáng)明認(rèn)為功利世風(fēng)之所以能相扇成習(xí)，在于國(guó)家取士與士人讀書(shū)應(yīng)試，都可以“將知行截然分做兩件事”，人成不了“真切篤實(shí)”的人，國(guó)家也拔不出“真切篤實(shí)”的人才。由此看來(lái)知行合一說(shuō)雖為“吃緊救弊而起”的“補(bǔ)偏救弊說(shuō)”，但也并非權(quán)宜之計(jì)，而是因?yàn)椤爸畜w段亦本來(lái)如是”，其本身即具有真理性。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的知行分裂，體現(xiàn)在知行合一的宗旨中也表現(xiàn)為兩個(gè)方面。首先，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這個(gè)不善的念克倒了，須要徹底徹根，不使那一念不善潛伏胸中，此是我立言宗旨。”由此看來(lái)，提出一念發(fā)動(dòng)便是行，對(duì)于矯治“一念發(fā)動(dòng)雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止”的“去惡”有正面作用。更進(jìn)一步，“知行合一之說(shuō)，專為近世學(xué)者分知行為兩事，必欲先用知之之功而后行，遂致終身不行，故不得已而為此補(bǔ)偏救弊之言?！边@里所批判的先知后行、知而不行，就不單單指“去惡”，而是“去惡”和“為善”兩者兼有：知善即為之，知不善即去之。

王陽(yáng)明“知行合一”思想自創(chuàng)立以來(lái)，便一直爭(zhēng)論不止，有褒之者，有貶之者。上個(gè)世紀(jì)初，以梁?jiǎn)⒊?、賀麟、熊十力、牟宗三為代表的新儒學(xué)，形成了新“知行合一”思想。解放后，尤其進(jìn)入“文化大革命”時(shí)期，研究王陽(yáng)明思想進(jìn)入一個(gè)低谷。但隨著改革開(kāi)放以來(lái)，特別近幾年來(lái)，在國(guó)內(nèi)掀起了一股“陽(yáng)明學(xué)”或“陽(yáng)明心學(xué)”研究熱潮，學(xué)者時(shí)賢多有論及，近幾年研究王陽(yáng)明成果數(shù)量多、形式多樣、研究手段豐富，主要體現(xiàn)于以下幾種形式：

宋明理學(xué)研究，如陳來(lái)所著《宋明理學(xué)》、張立文所著《宋明理學(xué)研究》、蒙培元先生的《理學(xué)范疇系統(tǒng)》，從理性角度進(jìn)行分析研究和表述理學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、延承的整體歷程。王陽(yáng)明整體研究，如陳來(lái)所著《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》、張祥浩所著《王守仁評(píng)傳》、楊國(guó)榮所著《王學(xué)通論》、《楊國(guó)榮講王陽(yáng)明》，從王陽(yáng)明思想整體角度進(jìn)行研究。王陽(yáng)明“心學(xué)”研究，如楊國(guó)榮所著《自學(xué)之思》、劉宗賢《陸王心學(xué)研究》，從結(jié)合的角度辨析、闡述了王陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容、思想發(fā)展、歷史演變。

王陽(yáng)明后學(xué)研究，如彭國(guó)翔《良知學(xué)的展開(kāi)——王龍溪與中晚明陽(yáng)明學(xué)的展開(kāi)》、陳永革《晚明佛學(xué)的復(fù)興與困境》、錢明《陽(yáng)明學(xué)的形成與發(fā)展》、吳震《陽(yáng)明后學(xué)綜述》、呂妙芬《陽(yáng)明學(xué)士人社群——?dú)v史、思想與實(shí)踐》、鄭曉江主編《江右思想家研究》、荒木見(jiàn)悟《明末宗教思想研究》。上述研究的視野開(kāi)闊，對(duì)陽(yáng)明學(xué)與晚明思潮、陽(yáng)明學(xué)與近代思想、陽(yáng)明學(xué)與西學(xué)東漸等課題的研究有所深化，所涉及的不少問(wèn)題都具有原創(chuàng)性的意義。盡管，許多著作從范疇史的角度對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的演變過(guò)程作了梳理，但目前的研究仍缺乏實(shí)證的研究和具體的闡釋。

國(guó)外陽(yáng)明學(xué)研究方面，陽(yáng)明學(xué)在東亞同樣經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程，韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的集大成者是鄭齊斗（1649-1736），他確立了“良知體用論”體系，開(kāi)創(chuàng)了“江華學(xué)派”，影響了陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)研究的發(fā)展方向。1995年1月，韓國(guó)召開(kāi)了陽(yáng)明學(xué)會(huì)發(fā)起大會(huì)，同年4月，正式成立了韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)會(huì)，由此掀起韓國(guó)研究陽(yáng)明學(xué)新高潮，提高了和促進(jìn)了韓國(guó)研究陽(yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)水平，研究成果也有了很大的提高。日本的陽(yáng)明學(xué)創(chuàng)始人公認(rèn)的是中江藤樹(shù)（1608-1648），以藤樹(shù)為基本觀點(diǎn)形成了“藤樹(shù)學(xué)派”，直至影響現(xiàn)在日本學(xué)者研究陽(yáng)明學(xué)的基本內(nèi)容。如荒木見(jiàn)悟《明末宗教思想研究》、《明代思想研究》，楠本正繼《宋明暗代儒學(xué)思想研究》，安岡正篤監(jiān)修《陽(yáng)明學(xué)大系》，岡田武彥《王陽(yáng)明明末儒學(xué)》、《陽(yáng)明學(xué)世界》、《朱熹與王陽(yáng)明》，山下龍二《陽(yáng)明學(xué)研究——成立·展開(kāi)篇》，山井涌著的《明清思想史之研究》等論文或?qū)Ｖ?。他們從不同的視角、層次?duì)王陽(yáng)明哲學(xué)思想進(jìn)行研究和著述。

雖然國(guó)內(nèi)外對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)的研究成果極其豐富，但在對(duì)其理論的實(shí)踐和應(yīng)用方面，尤其是實(shí)踐性最高的“知行合一”說(shuō)，卻鮮有相關(guān)的定性研究。本文在上述研究成果的基礎(chǔ)上，以“知行合一”為理論背景，從對(duì)王陽(yáng)明思想的實(shí)踐角度，將其理論與西方的行動(dòng)學(xué)習(xí)方法相結(jié)合，并探討二者在企業(yè)培訓(xùn)實(shí)踐中的應(yīng)用，拓展了陽(yáng)明心學(xué)理論研究和實(shí)踐應(yīng)用的全新視角。

國(guó)內(nèi)對(duì)于知行合一的解讀，有很多不同觀點(diǎn)，如古代知行觀研究，劉奎杰《宋明理學(xué)知行觀道德》、方克立《中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀》、鄭昌華《中國(guó)古代知行觀》，他們是從知行之辯發(fā)展歷程進(jìn)行研究和著述；“知行合一”思想研究，張立文《論土守仁的“知行合一”學(xué)說(shuō)》、鄭德坤《堅(jiān)持知行合一，推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)》、毛啟鑒《論王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)》、張?zhí)鞎浴吨泻弦坏膫鹘y(tǒng)理論意蘊(yùn)》、周珊珊《論王陽(yáng)明知行合一思想》等，他們從“知行合一”方面作了探討，在一些問(wèn)題上觸及了真正意義上的知、行問(wèn)題，如提出了知行不是對(duì)立矛盾的，而是互相依賴、互相聯(lián)系的及其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行研究。

本文認(rèn)為，王陽(yáng)明所講的“知”就是知的本體，既包括“良知”，也包括我們通常所認(rèn)為的知識(shí)、學(xué)識(shí)等；而他所講的“行”，就是躬身踐行和行為動(dòng)機(jī)，既包括物理的活動(dòng)，也包括心理的活動(dòng)，即“一念發(fā)動(dòng)便是行”。學(xué)是知的一種形式，而“學(xué)會(huì)”包括“知道怎樣”（knowing how），意味著一種知識(shí)的獲得。王陽(yáng)明認(rèn)為，學(xué)須先有學(xué)習(xí)之心，即存在學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，而這個(gè)欲學(xué)之心就是行的開(kāi)始，此為從個(gè)體活動(dòng)的心理原因立論；另一方面，他認(rèn)為所有要學(xué)的知識(shí)推其原始都是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所得來(lái)的，這就是從人類整體的活動(dòng)和認(rèn)識(shí)的本源立論。這兩方面的討論，從個(gè)體到整體，從橫向的心理解析到縱向的認(rèn)識(shí)推原，涵蓋了認(rèn)識(shí)獲得過(guò)程的各個(gè)層面。對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，學(xué)的過(guò)程同時(shí)是行的過(guò)程，而行的過(guò)程即是獲得知的過(guò)程，也即學(xué)的過(guò)程，兩者是無(wú)法分開(kāi)的，“未有學(xué)而不行者，不行不可以為學(xué)”。這一理論在西方的培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)方法——行動(dòng)學(xué)習(xí)法中，得到了充分的體現(xiàn)。

解釋：利用上述數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，我們可以看出，函數(shù)差距最大值的最小值應(yīng)該位于最大值減去最小值的一半位置處。自然而然為

2 行動(dòng)學(xué)習(xí)方法

2.1 行動(dòng)學(xué)習(xí)法的產(chǎn)生和發(fā)展

行動(dòng)學(xué)習(xí)法（Action learning）產(chǎn)生于歐洲，1965年由英國(guó)瑞文斯（RegRevans）教授首先提出。他通過(guò)觀察大量的科學(xué)家共同解決問(wèn)題的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)成員在共同利益目標(biāo)下相互幫助、相互學(xué)習(xí)能使問(wèn)題更容易得到解決。后來(lái)他運(yùn)用這種方法，為管理人員舉辦了新的管理發(fā)展課程。在課堂上，他將這些管理人員組成學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，分享知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，解決棘手的難題。通過(guò)實(shí)踐，這種方法獲得了成功，受到了管理培訓(xùn)與發(fā)展領(lǐng)域?qū)I(yè)人士的重視，被教育培訓(xùn)界公認(rèn)為一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的有效的學(xué)習(xí)方法，并被命名為“行動(dòng)學(xué)習(xí)法”。行動(dòng)學(xué)習(xí)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生要組織學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，采取“學(xué)習(xí)知識(shí)—分享經(jīng)驗(yàn)—?jiǎng)?chuàng)造性地研究解決問(wèn)題—展開(kāi)實(shí)際行動(dòng)”四位一體的循環(huán)學(xué)習(xí)方式完成整個(gè)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程。

Pedler對(duì)行動(dòng)學(xué)習(xí)有一個(gè)完整的定義：行動(dòng)學(xué)習(xí)是一種組織中人員發(fā)展的方法，其中，任務(wù)是學(xué)習(xí)的媒介或載體。行動(dòng)學(xué)習(xí)的基本信念是，沒(méi)有行動(dòng)就沒(méi)有學(xué)習(xí)，沒(méi)有學(xué)習(xí)就沒(méi)有明智的行動(dòng)。行動(dòng)學(xué)習(xí)有三個(gè)主要因素：參與者、問(wèn)題以及分享小組或團(tuán)隊(duì)，他們通過(guò)相互支持與相互挑戰(zhàn)（質(zhì)疑）取得進(jìn)步。行動(dòng)學(xué)習(xí)意味著自我發(fā)展與組織發(fā)展的雙贏結(jié)果，基于問(wèn)題的行動(dòng)既解決問(wèn)題，又改變著解決問(wèn)題的人。行動(dòng)學(xué)習(xí)的成功實(shí)踐主要依靠詢問(wèn)，而不是想當(dāng)然的接受固有知識(shí)或被動(dòng)指導(dǎo)。

Marquardt這樣描述行動(dòng)學(xué)習(xí)：“既是一種過(guò)程，也是一種強(qiáng)有力的項(xiàng)目，它涉及一小群人在解決真實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，關(guān)注他們正在學(xué)習(xí)什么以及他們的學(xué)習(xí)怎樣使每個(gè)群體成員和組織整體獲益。行動(dòng)學(xué)習(xí)最大的價(jià)值或許是它增強(qiáng)了個(gè)人、團(tuán)隊(duì)及組織更加有效地應(yīng)對(duì)變化的能力。是學(xué)習(xí)使行動(dòng)學(xué)習(xí)具有戰(zhàn)略性，而不是技術(shù)性。當(dāng)明天的挑戰(zhàn)將吞沒(méi)我們時(shí)，要避免用昨天的解決方案應(yīng)對(duì)今天的問(wèn)題，就需要新鮮的想法和全新的學(xué)習(xí)”。行動(dòng)學(xué)習(xí)法不僅是一種通過(guò)項(xiàng)目解決問(wèn)題的方法，而且是一種自我發(fā)展的有用工具。

2.2 行動(dòng)學(xué)習(xí)的要素

行動(dòng)學(xué)習(xí)有六大要素：?jiǎn)栴}、小組、質(zhì)疑、行動(dòng)、學(xué)習(xí)、教練。行動(dòng)學(xué)習(xí)小組的重要組成部分是采取行動(dòng)并從行動(dòng)中學(xué)習(xí)，可見(jiàn)“行動(dòng)”是“學(xué)習(xí)”要素的先決條件和直接作用力。行動(dòng)學(xué)習(xí)中的“行動(dòng)”既包括行動(dòng)學(xué)習(xí)會(huì)議中產(chǎn)生的行動(dòng)，也包括發(fā)生在行動(dòng)學(xué)習(xí)會(huì)議之外的行動(dòng)。行動(dòng)學(xué)習(xí)的公理是：“沒(méi)有行動(dòng)就沒(méi)有真正的學(xué)習(xí)。”從這一角度出發(fā)，行動(dòng)學(xué)習(xí)與王陽(yáng)明“知行合一”的觀點(diǎn)可謂不謀而合。

在解決問(wèn)題的方法角度，行動(dòng)學(xué)習(xí)法延伸出兩種不同方案：分析性方法認(rèn)為，某一特定問(wèn)題對(duì)應(yīng)特定的解決方案，因此小組應(yīng)該基于對(duì)現(xiàn)狀的分析，以邏輯的方式確定特定問(wèn)題的原因和相應(yīng)解決方案；而綜合性方法認(rèn)為，問(wèn)題的解決方案是多種多樣的，解決問(wèn)題只是目標(biāo)的一小部分，利用解決問(wèn)題的過(guò)程進(jìn)行學(xué)習(xí)也是目標(biāo)之一，伴隨在行動(dòng)過(guò)程中的學(xué)習(xí)和思考同樣重要?？梢?jiàn)綜合性方法對(duì)于應(yīng)對(duì)未來(lái)的問(wèn)題和變化有很大的價(jià)值，同時(shí)也更加符合行動(dòng)學(xué)習(xí)在領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)方面，追求復(fù)雜性和適應(yīng)性管理的目標(biāo)。行動(dòng)-學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)化階段如下圖所示，由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)從反思到行動(dòng)、再?gòu)男袆?dòng)到反思的過(guò)程，就是一次知行合一的實(shí)踐。

圖1 知識(shí)創(chuàng)新中學(xué)習(xí)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的四階段

3 “知行合一”的行動(dòng)學(xué)習(xí)思想

“知行合一”與行動(dòng)學(xué)習(xí)法相互補(bǔ)充，互為表里。知行合一從“內(nèi)心”出發(fā)，以過(guò)程為導(dǎo)向，行動(dòng)學(xué)習(xí)從外部項(xiàng)目出發(fā)，以結(jié)果為導(dǎo)向，兩者相互補(bǔ)充、互為表里?！爸睂?duì)應(yīng)學(xué)習(xí)，“行”對(duì)應(yīng)行動(dòng)。“知行合一”說(shuō)與行動(dòng)學(xué)習(xí)方法，都是強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)或“致知”過(guò)程中，對(duì)行動(dòng)和實(shí)踐的側(cè)重。行動(dòng)即是學(xué)習(xí)、“求知”的過(guò)程，學(xué)習(xí)與行動(dòng)不是兩個(gè)分立的概念。知行合一與行動(dòng)學(xué)習(xí)同樣在很多方面有區(qū)別。“知行合一”側(cè)重從內(nèi)到外，從認(rèn)識(shí)出發(fā)到自然地指導(dǎo)行為，不強(qiáng)調(diào)“行”的目的，不強(qiáng)調(diào)步驟和細(xì)節(jié)，而強(qiáng)調(diào)行動(dòng)本身。行動(dòng)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)在學(xué)習(xí)中的作用，即外界壓力的作用；目的性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和最終的“提升”，包括個(gè)人能力的提升或者組織績(jī)效的提升；強(qiáng)調(diào)整個(gè)過(guò)程的步驟性。

“知行合一”與行動(dòng)學(xué)習(xí)法相輔相成。目前國(guó)內(nèi)很多企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始在培訓(xùn)和日常工作中已經(jīng)開(kāi)始貫徹行動(dòng)學(xué)習(xí)法，但基于項(xiàng)目的行動(dòng)學(xué)習(xí)沒(méi)有連貫性。以“知行合一”思想為指導(dǎo)，貫徹到日常工作中而非獨(dú)立的項(xiàng)目中，將有效提高團(tuán)隊(duì)和組織整體的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新效率。而“知行合一”說(shuō)由于過(guò)多強(qiáng)調(diào)內(nèi)心忽略知識(shí)的獲得，容易被曲解。知行合一說(shuō)深化了意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分，雖然有利于意識(shí)的培養(yǎng)，但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。而當(dāng)代的行動(dòng)學(xué)習(xí)方法從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)角度就可以很好地彌補(bǔ)知行合一理論的缺陷，因此我們?cè)趯?shí)踐中，以知行合一說(shuō)為理論指導(dǎo)，以行動(dòng)學(xué)習(xí)理論為實(shí)踐方法，將二者在實(shí)踐中相結(jié)合，將大大提高培訓(xùn)的實(shí)效性，同時(shí)這也是一種知行合一的表現(xiàn)。

4 “知行合一”理論與行動(dòng)學(xué)習(xí)方法在組織培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)中的結(jié)合

知行合一理論和行動(dòng)學(xué)習(xí)法越來(lái)越多地被應(yīng)用于企業(yè)實(shí)踐，尤其是企業(yè)培訓(xùn)和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中。行動(dòng)學(xué)習(xí)法是在傳統(tǒng)培訓(xùn)方法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但又不同于傳統(tǒng)方法。行動(dòng)學(xué)習(xí)法更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自身在學(xué)習(xí)中的能動(dòng)作用的學(xué)習(xí)方法，如學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)速度、學(xué)習(xí)地點(diǎn)、學(xué)習(xí)次序以及學(xué)習(xí)過(guò)程中的控制等，都交給學(xué)習(xí)的主體——學(xué)習(xí)者本人來(lái)決定。因此，行動(dòng)學(xué)習(xí)法不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，更是一種提高學(xué)習(xí)能力、將所學(xué)轉(zhuǎn)化為所為的知行合一的學(xué)習(xí)方法。

4.1 行動(dòng)學(xué)習(xí)注重實(shí)際問(wèn)題的解決，有助于加速學(xué)習(xí)者知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有效轉(zhuǎn)換為行動(dòng)實(shí)踐

應(yīng)用行動(dòng)學(xué)習(xí)法的培訓(xùn)過(guò)程注重培訓(xùn)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)工作的緊密聯(lián)系，以任務(wù)和問(wèn)題為中心，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，摒棄了傳統(tǒng)培訓(xùn)方法的空泛，提高了針對(duì)性，增強(qiáng)了實(shí)效性。同時(shí)，行動(dòng)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)員個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)員以一種完全主體參與性質(zhì)的、積極負(fù)責(zé)的狀態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)，有效克服了接受學(xué)習(xí)中的被動(dòng)性。更重要的是，行動(dòng)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)以學(xué)員為中心的自我反思和自主探索，在行動(dòng)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者不斷進(jìn)行總結(jié)、反思、交流和溝通，不斷發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行反思，對(duì)小組成員的多元見(jiàn)解進(jìn)行批判性分析，進(jìn)而轉(zhuǎn)變態(tài)度和認(rèn)識(shí)，并指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。因此，行動(dòng)學(xué)習(xí)有利于加速學(xué)習(xí)者知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有效轉(zhuǎn)換為行動(dòng)實(shí)踐，達(dá)到知行合一。

4.2 行動(dòng)學(xué)習(xí)法與傳統(tǒng)的培訓(xùn)方法的主要區(qū)別

（1）學(xué)習(xí)的理論假設(shè)不同。傳統(tǒng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)背后的理論假設(shè)是：學(xué)習(xí)者是知識(shí)的接收器，講師是知識(shí)的發(fā)送者，學(xué)習(xí)者會(huì)正確地將知識(shí)儲(chǔ)存在頭腦中，并在需要時(shí)應(yīng)用；而行動(dòng)學(xué)習(xí)背后的理論假設(shè)并不認(rèn)為學(xué)習(xí)是簡(jiǎn)單的發(fā)送和接收的過(guò)程，而是有意圖的、積極的、自覺(jué)的和建設(shè)性的實(shí)踐學(xué)習(xí)，將認(rèn)知貫徹在行動(dòng)中，包括互動(dòng)的意圖、行動(dòng)和反思活動(dòng)，將所知與行動(dòng)相結(jié)合，達(dá)到知行合一的效果，起到提升學(xué)習(xí)效率的目的。

（2）學(xué)習(xí)的目標(biāo)不同。傳統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)主要目標(biāo)為提升個(gè)人知識(shí)、技能的培訓(xùn)，提高員工的整體素質(zhì)水平，卻并沒(méi)有落實(shí)在解決實(shí)際問(wèn)題上，因此學(xué)習(xí)效果很難顯現(xiàn)。而行動(dòng)學(xué)習(xí)的首要的目標(biāo)是解決企業(yè)中面對(duì)現(xiàn)實(shí)中工作中碰到的具體問(wèn)題，通過(guò)互相學(xué)習(xí)、分享經(jīng)驗(yàn)和反思碰撞解決具體問(wèn)題的過(guò)程中同步提升個(gè)人的知識(shí)和技能水平。

（3）學(xué)習(xí)的速度不同。傳統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)時(shí)間相對(duì)比較短且固定，而行動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)間比較長(zhǎng)，一般最短的需要3個(gè)月，有些行動(dòng)學(xué)習(xí)項(xiàng)目有可能是1年甚至2年。因此在長(zhǎng)期的行動(dòng)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)將所知與所為結(jié)合，并不斷自我改進(jìn)、循環(huán)學(xué)習(xí)。

（4）學(xué)習(xí)的方式不同。傳統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)更多的是采取集中式的授課方式進(jìn)行，教員講、學(xué)員聽(tīng)，學(xué)員更多的是采取強(qiáng)記的方式。而行動(dòng)學(xué)習(xí)是在團(tuán)隊(duì)合作中，采取學(xué)習(xí)知識(shí)、分享經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造性地研究解決問(wèn)題和展開(kāi)實(shí)際行動(dòng)四位一體的循環(huán)學(xué)習(xí)方式，學(xué)員在“實(shí)踐中學(xué)”、“反思中學(xué)”，真正做到所學(xué)即所用。

4.3 行動(dòng)學(xué)習(xí)取得成功的關(guān)鍵因素

行動(dòng)學(xué)習(xí)可以促使“被動(dòng)培訓(xùn)”走向“主動(dòng)學(xué)習(xí)”，讓培訓(xùn)變得更有效率，使所學(xué)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。行動(dòng)學(xué)習(xí)中以下因素非常關(guān)鍵：

（1）行動(dòng)學(xué)習(xí)項(xiàng)目主題的選擇。行動(dòng)學(xué)習(xí)主題選擇是否有意義，是否能激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性非常重要。一個(gè)帶有急迫性、重要性的學(xué)習(xí)主題，是激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員高昂的學(xué)習(xí)激情與投入地學(xué)習(xí)的關(guān)鍵要素。

（2）高層管理者的大力支持和投入。只有高層管理者對(duì)行動(dòng)學(xué)習(xí)的項(xiàng)目高度重視才能引起學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)成員在思想上的足夠重視。

（3）對(duì)行動(dòng)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)成員的激勵(lì)。行動(dòng)學(xué)習(xí)項(xiàng)目的周期一般都比較長(zhǎng)，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程漫長(zhǎng)且頗費(fèi)心思，因此需要確保行動(dòng)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)成員在該過(guò)程中充滿激情和活力，并不斷在反思的過(guò)程中提出新的思想和創(chuàng)意，促進(jìn)行動(dòng)學(xué)習(xí)項(xiàng)目的順利開(kāi)展。

[1]《傳習(xí)錄》下，《全書(shū)》三.

[2]林樂(lè)昌.從“亭前格竹”到“龍場(chǎng)悟道”:土陽(yáng)明思想轉(zhuǎn)向新釋[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),1994(6).

[3]董平.“良知”就是我們的“本心”[N].深圳特區(qū)報(bào).2015-07-22(B06).

[4]董平.“知行合一”：無(wú)限闊大的生命境界[N].光明日?qǐng)?bào).2013-11-26(B248.2).

[5]《書(shū)林思訓(xùn)卷》，《全書(shū)》八.

[6]《答友人問(wèn)》，《全書(shū)》六.

[7]《王陽(yáng)明答周沖書(shū)之四》，《中國(guó)哲學(xué)》第一輯.

[8]陳來(lái).有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神（第一版）[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.12.

[9]孟焰,袁淳,劉俊勇,等.以行動(dòng)學(xué)習(xí)為主線培養(yǎng)知行合一的高級(jí)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)人才——中央財(cái)經(jīng)大學(xué)培養(yǎng)會(huì)計(jì)碩士專業(yè)學(xué)位研究生的實(shí)踐[J].學(xué)位與研究生教育,2013(12).

[10]文茂偉,蔣勤峰,田曉明.行動(dòng)學(xué)習(xí)再認(rèn)識(shí)——整合發(fā)展個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力和組織領(lǐng)導(dǎo)力方法的視角[J].現(xiàn)代管理科學(xué),2009(1).

[11]MichaelJ.Marquardt.行動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)務(wù)操作——設(shè)計(jì)、實(shí)施與評(píng)估[M].2版.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.11.

[12]鐘敏,何平.組織變革與行動(dòng)學(xué)習(xí)[J].新經(jīng)濟(jì)雜志，2006(10).

[13]張鼎昆.行動(dòng)學(xué)習(xí)：一種革命性的學(xué)習(xí)理念與方法[J].現(xiàn)代企業(yè)教育,2005(3):16-17.

[14]張振亭,李冬.行動(dòng)學(xué)習(xí)法是值得提倡的學(xué)習(xí)方法[J].研究生教育研究,2005.

[15]陳江,吳能全.突破企業(yè)傳統(tǒng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的新模式——行動(dòng)學(xué)習(xí)[J].現(xiàn)代管理科學(xué),2008(7).

Study and Application of Action Learning in Training and Development

Ci Xiaocong Yan Shifu
（Antai College of Economics & Management， Shanghai Jiao Tong University, Shanghai 200030）

Recently, President Xi Jinping has repeatedly called on the importance of learning and thinking The Unity of Knowing and Doing. The idea is one of the core ideas of the famous thinker, philosopher, educator, military strategist Wang Yangming of Ming Dynasty. In another aspect, it agrees with Actin Learning, a western method of training and development, in a more profound way. In the whole process of Action Learning, each circle of reflection and action is a practice of the theory.Their combination will effectively improve the organization’s overall learning ability and innovation efficiency, and accelerate the process of knowledge transforming into action.

Wang Yangming；The Unity of Knowing and Doing；Action Learning；training and development

F272.92

A

1005-9679(2017)02-0104-04

2016-10-06

慈曉聰，上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院組織管理系碩士研究生；顏世富，上海交通大學(xué)東方管理研究中心主任。