孫暢

摘 要：一部電影的好壞最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是能否激發(fā)觀眾的思考，是否有元認(rèn)知的加工過(guò)程，能夠?qū)ι?、學(xué)習(xí)和工作中的自己進(jìn)行自我覺(jué)察、反省、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)。①2016年上映的《大魚(yú)海棠》和2008年上映的《懸崖上的金魚(yú)公主》兩部影片以大海為故事主題，都在社會(huì)上引起了很大反響，我們?cè)谛蕾p這兩部影片優(yōu)美的畫面，品味其無(wú)與倫比的藝術(shù)之美的同時(shí)，又從這兩部佳片中感受到了中日兩國(guó)不同文化的沖突與平衡。

關(guān)鍵詞：《大魚(yú)海棠》 《懸崖上的金魚(yú)公主》 文化

《大魚(yú)海棠》講述的是女主角椿（既不是神也不是人的“其他人”）在十六歲成人禮來(lái)到人間歷練被漁網(wǎng)套住時(shí)，得到人類男孩鯤的幫助卻將其誤傷致死，為了救助人類鯤，椿不顧全族的反對(duì)觸犯了天規(guī)，引發(fā)了海水倒灌等一系列災(zāi)難后，她選擇了與爺爺合體，長(zhǎng)成了一棵參天大樹(shù)，堵住了決堤口。

《懸崖上的金魚(yú)公主》講述的是一個(gè)叫宗介的五歲男孩，在海邊玩時(shí)救起了被困在玻璃瓶子里的人魚(yú)波妞，由于波妞舔舐了宗介的血，所以它可以變成人的樣子。波妞是海里的生物，按照大自然的規(guī)律（天規(guī)）是不能來(lái)到人間的，為了實(shí)現(xiàn)變成人類的強(qiáng)烈愿望，她和宗介經(jīng)過(guò)了重重考驗(yàn)，解除了古老魔咒終于愿望成真。

一、影片中出現(xiàn)的動(dòng)物反映了中日文化根源的不同

《大魚(yú)海棠》的故事背景是海，雖然男主角基本上是以魚(yú)的身份出現(xiàn)，也有海豚等海洋生物，但是影片中卻多次出現(xiàn)了貓、老鼠、豬、猴、篇幅、蛇等陸地上的動(dòng)物。可見(jiàn)中國(guó)文化還是以內(nèi)陸文化為主流，它的影響已經(jīng)深入到每個(gè)中國(guó)人的骨髓里。反觀中國(guó)的歷史，從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建都咸陽(yáng)開(kāi)始到西安、洛陽(yáng)，再到南京和現(xiàn)在的北京，沒(méi)有一個(gè)朝代的首都是建在海邊的。由此可見(jiàn)中國(guó)自古就是大陸文化，可以說(shuō)海洋文化根本沒(méi)有真正成為過(guò)中國(guó)的主流文化。因此在這部以海為主題的影片里出現(xiàn)如此多的陸地生物雖有悖常識(shí)，但是在中國(guó)電影畫面里這樣安排相信更能引起觀眾的共鳴吧。

《懸崖上的金魚(yú)公主》從影片的一開(kāi)始就是眾多的水母、螃蟹、蝦、海星、海馬、?？?。眾所周知日本是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，在日本開(kāi)車一個(gè)小時(shí)不論從哪個(gè)地方出發(fā)都會(huì)到達(dá)海邊，可見(jiàn)大海在日本人民的生活中是不能分割的。另外，每年的八月中旬到九月中旬是臺(tái)風(fēng)登陸日本列島最多的季節(jié)，即使在日本的內(nèi)陸也會(huì)不同程度地受到臺(tái)風(fēng)的影響。所以對(duì)海洋的理解在日本人的心中是根深蒂固的。因此影片里不僅是海洋里的生物，對(duì)臺(tái)風(fēng)的描述也是非常細(xì)膩的，使觀眾在觀看《懸崖上的金魚(yú)公主》時(shí)有身臨其境的感覺(jué)。

二、影片中的“主體人物”對(duì)闖入者的態(tài)度

《大魚(yú)海棠》中的主體上演人物是既不是人也不是神的“其他人”，而闖入者是人類鯤。當(dāng)椿的母親在椿的房間發(fā)現(xiàn)鯤之后把它直接扔了，并且，當(dāng)椿詢問(wèn)母親真相時(shí)她們之間是這樣對(duì)話的：椿：“媽，你進(jìn)我房間了？”媽媽：“我進(jìn)你房間怎么了？”椿：“你把它放哪啦？”媽媽：“扔了。你真不知道自己在干什么？”椿：“扔了？媽，那可是條人命。”（椿憤然離去）媽媽：“什么？你給我回來(lái)，給我說(shuō)清楚。”

后土爺爺也說(shuō)過(guò)：“不祥之物（指鯤），不得不除”；椿騎在鯤身上正在游玩，族人們把鯤打落在地，椿的媽媽對(duì)椿說(shuō)：“椿，我找了你多久你知道嗎？聽(tīng)媽的話，把這怪物交給我們”；當(dāng)海水倒灌松子哥他們?nèi)ゾ韧⒛習(xí)r看到了鯤，他們是這樣對(duì)話的：“怪物在那里，我絕對(duì)不能放過(guò)他。不能讓他逃走，他會(huì)引發(fā)更大的災(zāi)難?！庇谑情_(kāi)始攻擊鯤。從上面的對(duì)話可以看出椿的媽媽對(duì)鯤是厭棄的，所以簡(jiǎn)單粗暴地把鯤扔了。族人們對(duì)鯤更是想殺之而后快。

《懸崖上的金魚(yú)公主》的主體人物是人類。闖入人類世界的是人面魚(yú)波妞。宗介的媽媽第一次看到波妞時(shí)說(shuō)：“很可愛(ài)嘛！”當(dāng)宗介告訴媽媽波妞喜歡火腿時(shí)，宗介的媽媽說(shuō)：“跟我一樣耶?！?/p>

老人看護(hù)中心的芳江兩位老人第一次看到波妞時(shí)：“哎呀，真漂亮，好可愛(ài)呢。”聽(tīng)到宗介說(shuō)波妞會(huì)魔法時(shí)，還說(shuō)：“不知道能不能也舔舔我們的腿呢，要是再能像小宗那樣奔跑就好了呀”；當(dāng)宗介告訴媽媽麗莎波妞變成一個(gè)小女孩回來(lái)了時(shí)，麗莎把兩個(gè)孩子抱回家鄭重地對(duì)他們說(shuō)：“聽(tīng)著，宗介和波妞，不論怎樣不可思議和驚喜，現(xiàn)在要冷靜下來(lái)，好嗎？”兩個(gè)孩子點(diǎn)頭同意，麗莎馬上表?yè)P(yáng)道：“真乖！”隨后麗莎給波妞擦干頭發(fā)和身體：“捉到你了，瞧你濕漉漉的可不行啊，波妞的頭發(fā)是漂亮的紅色，你的衣服沒(méi)有濕?。　弊诮椋骸耙?yàn)椴ㄦけ緛?lái)是條魚(yú)，不怕濕啊?！彪S后她們一起喝茶、人工發(fā)電，和宗介的爸爸小金井丸船長(zhǎng)耕一通話時(shí)麗莎說(shuō)：“耕一你能聽(tīng)見(jiàn)嗎？這里是麗莎、宗介和波妞，我們都很好?！弊诮椋骸艾F(xiàn)在我們要吃飯了?！辈ㄦぃ骸盎鹜取！?/p>

當(dāng)麗莎給兩個(gè)孩子泡方便面時(shí)，麗莎：“放好了嗎？小心燙?。∵€不可以?！弊诮椋骸耙热昼??！丙惿骸罢?qǐng)閉上眼睛。還不可以呢，波妞，眼睛沒(méi)閉上。好了，可以了，吃吧！”波妞：“火腿?！弊诮椋骸安ㄦぃ婧冒。　?/p>

由上面的對(duì)話可以看出這完全是一個(gè)普通家庭內(nèi)部成員的對(duì)話，根本看不出波妞是一個(gè)由人面魚(yú)變化而來(lái)的“怪物”，麗莎和宗介都知道波妞是魚(yú)變的，但是不論是對(duì)話還是態(tài)度都沒(méi)有把波妞看成是另類，而且宗介和媽媽是剛剛認(rèn)識(shí)波妞的，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有太多感情基礎(chǔ)的。還有海水淹沒(méi)家園宗介和波妞去尋找麗莎的途中，遇到一對(duì)正在逃難的夫婦帶著襁褓中的嬰兒，當(dāng)宗介對(duì)他們說(shuō)波妞是海里的人面魚(yú)變的時(shí)，他們沒(méi)有驚慌失措而是很友好地和她打招呼。形成這種現(xiàn)象的原因是古代日本社會(huì)中存在著這樣一個(gè)前提。這就是所有自然界中都存在靈魂。這些靈魂因?yàn)楸蝗烁窕?，所以都有喜怒哀?lè)。換而言之。這些靈魂既有對(duì)人類有益處的地方，也有對(duì)人類消極的方面。所謂消極的方面就是靈魂生氣的時(shí)候就會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)禍，而高興的時(shí)候就會(huì)給人們帶來(lái)幸福。②因此對(duì)于波妞這個(gè)異類大家都以禮相待，這種文化的沖擊和中國(guó)異類文化有本質(zhì)上的不同。不由得使筆者想起我國(guó)家喻戶曉的一部電視劇《新白娘子傳奇》，當(dāng)許仙知道自己深愛(ài)著的妻子白娘子有可能是蛇精之后，聽(tīng)信他人的讒言讓白娘子喝下雄黃酒后，白娘子變成了一個(gè)巨大的妖怪，許仙瞬間就對(duì)她產(chǎn)生了畏懼甚至嚇?biāo)肋^(guò)去。因?yàn)樵谥袊?guó)人的骨子里認(rèn)為妖魔鬼怪都是會(huì)給人們帶來(lái)厄運(yùn)或是索命的，不會(huì)給人類帶來(lái)好的結(jié)果?！段饔斡洝防锏奶粕〗?jīng)所經(jīng)歷的九九八十一難就是最好的說(shuō)明。而日本雖然也有宗教文化的背景，但是與之對(duì)立的日本本土的神教文化在日本人心中也是根深蒂固的。日本人有順從自然的態(tài)度，認(rèn)為自然之靈、物之精怪都有其產(chǎn)生之理，故而認(rèn)為人與精怪之間能夠和諧共存。從《懸崖上的金魚(yú)公主》里小金井丸號(hào)或是老人院的老人們被波妞的媽媽（海里的精怪）救下來(lái)的片段，就表現(xiàn)了他們所希望那些精怪會(huì)拯救人們，會(huì)與人類共存，與自然共存。

三、異類對(duì)人的態(tài)度

《大魚(yú)海棠》中在十六歲成人禮的儀式上，從大家的對(duì)話中可以看出他們對(duì)人類的恐懼。族長(zhǎng)后土爺爺對(duì)年滿十六歲參加成人禮的孩子們訓(xùn)誡道：“明明上天，臨照下土，神之聽(tīng)之，介爾景福。你們將去人間巡游七日，觀察我們掌管的自然規(guī)律，絕不能與人類有任何接觸，天規(guī)在上，永不可違。”廷牧的奶奶對(duì)他說(shuō)：“到了人間要注意安全?！贝坏膵寢寣?duì)她說(shuō)：“到了人間可全靠你自己了?！薄耙欢ㄒ⌒娜祟?，離得越遠(yuǎn)越好?！本驮诖蛔兂珊ｋ鄬⒁霭l(fā)的那一刻，她的媽媽特地把她叫過(guò)來(lái)叮囑道：“椿，你過(guò)來(lái)，你要記住外面的世界很危險(xiǎn)，千萬(wàn)不要讓人類靠近你?！贝坏呐笥验币蚕蚱浯蠛埃骸按?，一路小心，等你回來(lái)！”可見(jiàn)“其他人”雖然掌管著人間的自然規(guī)律，但是對(duì)人這個(gè)個(gè)體的懼怕是發(fā)自內(nèi)心的，已經(jīng)達(dá)到了接觸人類就是違反天規(guī)這樣嚴(yán)重的程度。

《懸崖上的金魚(yú)公主》中波妞的爸爸藤本曾經(jīng)也是一個(gè)人類，由于看到人類無(wú)休止地對(duì)自然進(jìn)行索取并破壞大自然，而變得厭惡人類。藤本曾對(duì)波妞和她的妹妹們說(shuō)：“人類的水和氣息是何等骯臟，我對(duì)你們說(shuō)了無(wú)數(shù)次。”當(dāng)波妞說(shuō)想要變成人類時(shí)，藤本非常吃驚地說(shuō)：“變成人類那種愚蠢又討厭的生物有什么好處？人類只知道從海洋中奪取生命?！?/p>

可見(jiàn)兩部不同國(guó)度的影片中對(duì)人類的態(tài)度是驚人的一致，非恐懼即厭惡，總之對(duì)人類都是不愿親近的。這兩部影片警示我們：人類的野心、貪婪、尚武只會(huì)引發(fā)災(zāi)難；而人類的善良、無(wú)私、博愛(ài)卻能化解災(zāi)難；蔑視自然、傷害自然的行為只會(huì)引起自然的憤怒，最終將會(huì)給人類自身帶來(lái)災(zāi)難；而善待自然、愛(ài)護(hù)自然者卻會(huì)得到自然的尊重和愛(ài)護(hù)。③

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)源于生活，所以每個(gè)國(guó)家的影片都表現(xiàn)著該國(guó)的文化特點(diǎn)。例如面對(duì)決定生死的災(zāi)難時(shí)，《懸崖上的金魚(yú)公主》里表現(xiàn)了鄰里間團(tuán)結(jié)和睦，沒(méi)有沮喪和難過(guò)，大家齊心合力樂(lè)觀積極地戰(zhàn)勝災(zāi)難，突出了具有日本文化代表性的村落性文化，也就是大家沒(méi)有血緣關(guān)系而是居住在同一個(gè)區(qū)域的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)面對(duì)災(zāi)難；《大魚(yú)海棠》里椿最后不得不獻(xiàn)出生命和爺爺合體長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)才堵住了缺口阻止了海水倒灌，彰顯的是中國(guó)文化的核心——家族性文化。也就是血濃于水，能團(tuán)結(jié)在一起戰(zhàn)勝災(zāi)難的同伴一定是有血緣關(guān)系的親屬。

① 楊翠平：《〈大魚(yú)海棠〉個(gè)人與集體的價(jià)值沖突》，《電影文學(xué)》2016年第23期，第126-128頁(yè)。

② [日]小松和彥：《日本文化中的妖怪文化》，王鐵軍譯，《日本研究》2011年第4期，第42-45頁(yè)。

③ 王：《宮崎駿動(dòng)畫電影的敘事結(jié)構(gòu)分析》，《電影評(píng)介》2015年第3期，第60-63頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳科研項(xiàng)目“基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)中的跨文化導(dǎo)入研究”（項(xiàng)目編號(hào)17SB0560）研究成果之一

作 者：孫 暢，碩士，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院講師，研究方向：日語(yǔ)教育、中日對(duì)比文化。

編 輯：魏思思 E-mail：sisi123_0@163.com