李西

“所有活著的人類，都是海里一條巨大的魚；出生的時(shí)候他們從海的此岸出發(fā)。他們的生命就像橫越大海，有時(shí)相遇，有時(shí)分開……死的時(shí)候，他們便到了岸，各去各的世界。”國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《大魚海棠》為我們創(chuàng)造了一個(gè)美輪美奐的意境設(shè)定，歷時(shí)12年，上映3天票房便已超兩億。這個(gè)夏天，“大魚海棠”是電影院中無可厚非的關(guān)鍵詞。《大魚海棠》由彼岸天（北京）文化有限公司、北京光線影業(yè)有限公司、霍爾果斯彩條屋影業(yè)有限公司聯(lián)合制作，是一部融愛情、友情、奇幻為一體的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，由梁旋、張春執(zhí)導(dǎo)，梁旋編劇。以中國(guó)古代文化精粹《莊子·逍遙游》為靈感來源，講述了一個(gè)掌管海棠花的少女與人類男孩“鯤”之間的故事。自7月8日上映以來，在網(wǎng)絡(luò)上引起熱議，電影的內(nèi)容、畫面、配樂都頗有看點(diǎn)。自2015年《大圣歸來》大獲成功后，人們對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫又重新燃起了希望，我們不再停留在“喜羊羊與灰太狼”的時(shí)代，而是恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用5000年文化之精髓，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫中注入新的生機(jī)與活力?！洞篝~海棠》便是又一個(gè)成功的證明。

一、“北冥有魚，其名為鯤”——族群關(guān)系與自主意識(shí)的對(duì)立

影片絕非簡(jiǎn)單的對(duì)椿與鯤的男女之愛的描寫，而是一部寓言。其中的諸多神靈意象，與我們一貫認(rèn)為的斷絕情欲的神仙截然不同。在儒釋道大興之前，巫文化是中國(guó)大地上的主流文化，到現(xiàn)在楚南之地還流傳著這種文化特質(zhì)。巫文化崇尚自然之力，由此影片中的角色都代表著某一種來自自然的力量。椿的爺爺掌管百草，奶奶掌管百鳥，椿繼承了其母親的能力，掌管著海棠花的盛開，族群之間形成彼此依賴的情感聯(lián)系。他們住的“神之圍樓”化用了閩南及珠三角一代客家人的傳統(tǒng)居所“土樓”，是國(guó)內(nèi)珍貴的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。土樓與生活在其中的客家人相互依存、榮辱共生，表現(xiàn)了一種族群之間的相互依賴性。而這種互利共生的關(guān)系因?yàn)槟兄鳌蚌H”的到來被打破。男主的名字“鯤”化用《逍遙游》中的“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”。“鯤”的人物特性是一條紅色的大魚，翅膀遼闊，可以遮蔽天空。在影片中，依靠情感聯(lián)系形成的族群關(guān)系與大魚所代表的有自主意識(shí)的“人類的靈魂”是完全對(duì)立的，人們一旦有了自己的意識(shí)和信念就會(huì)脫離族群，所以他是不祥之物。女主在16歲的成人禮來到人間世界，被漁網(wǎng)纏住，受到人類男孩“鯤”的幫助卻將其誤傷，女主對(duì)大魚“鯤”的保護(hù)，是出于內(nèi)心的愧疚，也是遵從內(nèi)心的選擇。對(duì)于個(gè)人利益讓步于群體利益的族群關(guān)系來說，是無法被接受的。

從這個(gè)角度來說，《大魚海棠》鼓勵(lì)著人們自我意識(shí)的提高，像椿一樣遵從內(nèi)心的選擇，并積極的面對(duì)由此所帶來的一切——不論是“后果”也好，“結(jié)果”也罷，在這個(gè)層面上說，“道德”意義被弱化了，人們需要做的是面對(duì)自己真實(shí)的內(nèi)心。就像椿的爺爺所說：“只要內(nèi)心是善良的，就勇敢做你想做的吧。”打破桎梏和內(nèi)心的藩籬，需要面對(duì)的是什么樣的世界？只有做了才知道?！洞篝~海棠》并不是對(duì)集體利益的反對(duì)，當(dāng)椿的行為引發(fā)了海水倒灌等一系列災(zāi)難后，她選擇與爺爺合體，長(zhǎng)成一棵參天大樹，堵住了決堤口。椿自始至終都忠于自己內(nèi)心作出選擇，并有能力對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。只有誕生自我才能認(rèn)同自我，正視自我包括正視自己內(nèi)心的需求與渴望，只有這樣才能學(xué)會(huì)真正的尊重自己與他人，成為“族群關(guān)系”下相對(duì)精神獨(dú)立的個(gè)體。

二、“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”——絕對(duì)權(quán)威的被打破與個(gè)體責(zé)任的承擔(dān)

影片中的主題設(shè)定是宏大而遼闊的：所有人類的靈魂都是海里一條巨大的魚，出生的時(shí)候從海的此岸出發(fā)，在路途中，有時(shí)相遇，有時(shí)分開，死的時(shí)候去到海的彼岸，之后變成一條沉睡的小魚，等待多年后的再次出發(fā)，這個(gè)旅程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，生命往復(fù)不息。影片把大陸文明的主體“人類”的起源解釋為海洋文明中的“大魚”，他們的天空與人類世界的海底相連。在這個(gè)世界里，“天神”代表著絕對(duì)的權(quán)威，讓萬物臣服。人我界限模糊，人們自愿壓縮自我意識(shí)、貢獻(xiàn)自我利益來維護(hù)秩序的運(yùn)行。對(duì)權(quán)威的懼怕，使得人們畏懼于“天神發(fā)怒”，強(qiáng)者（如孫悟空）可以挑戰(zhàn)權(quán)威，是智慧與勇氣的象征，而弱者（如剛剛成年的女主）對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)往往被認(rèn)為是以卵擊石、不自量力。當(dāng)我們?cè)嵅∨鞯淖运脚c能力不足時(shí)，我們恰恰是在厭棄對(duì)規(guī)則的不完全遵守與沒有絕對(duì)能力的弱者對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。在影片中，弱者與強(qiáng)者之間的差距是能力，而非勇氣。但“勇氣”恰巧是影片所要強(qiáng)調(diào)與歌頌的品德。保守與自由，維持秩序與追求權(quán)力，傳統(tǒng)文化與新文化的入侵，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也正在經(jīng)歷著如海底世界一般的新舊思潮的碰撞與沖突。人們?cè)趯ふ乙环N新舊之間的平衡?！洞篝~海棠》觸及到矛盾與沖突的核心地帶，試圖用影片中的思考與理解來為我們探求一種平衡。從這個(gè)意義來說，呈現(xiàn)，也是一種存在的價(jià)值。

責(zé)任與守護(hù)是影片想要表達(dá)的又一個(gè)主題，并微妙的隱含在了故事的發(fā)展進(jìn)程中?！按弧笔桥鞯拿?，《莊子·逍遙游》中有言：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也?！奔瓷瞎艜r(shí)代有種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)做一個(gè)春季，八千年當(dāng)做一個(gè)秋季，為長(zhǎng)壽之樹。對(duì)于女主的能力，在影片的開始有著籠統(tǒng)的交待——母親希望她繼承自己掌管海棠花的能力?！按弧睘槟炯哟海呱参锵笳髦禾斓纳l(fā)，而當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，椿為了彌補(bǔ)自己對(duì)族人造成的災(zāi)難，與爺爺?shù)臍報(bào)w合體催生出巨大的海棠花樹。椿的能力到此刻才得以真正的顯現(xiàn)，經(jīng)歷了對(duì)種族制度的挑戰(zhàn)、對(duì)家庭的漠視后，椿又開始回歸，承擔(dān)起個(gè)體對(duì)家庭的責(zé)任。

三、“我們不是人，也不是神，而是其他人”——生命的多種可能

（一）對(duì)個(gè)體生命的認(rèn)知

影片中掌管著死去的好人的靈魂的靈婆曾說過，“年紀(jì)大的人最是惜命，他們也不敢折騰”，這一類人對(duì)于生命的認(rèn)知較為寶貴，在個(gè)體年幼、還不受規(guī)則束縛的時(shí)候，才有勇氣爭(zhēng)取與挑戰(zhàn)權(quán)威與控制，甚至以犧牲自己為代價(jià)。椿為了挽回鯤的性命，愿意用自己一半的壽命與靈婆交換，并對(duì)湫說：“以后我不能照顧我的父母了”，這又是一次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭關(guān)系的沖撞，弱化了子女一輩對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，而強(qiáng)調(diào)了少年對(duì)個(gè)體生命的認(rèn)知。

自我意識(shí)的產(chǎn)生意味著正視自己的內(nèi)心，接納自己而不是一味地壓抑自己，這是另一種自我控制與自我管理的方式。只有對(duì)個(gè)體生命具有深刻的認(rèn)知，才能認(rèn)同自我、正視自我，包括正視自己的欲望與訴求，從而學(xué)會(huì)控制它。杜威先生將個(gè)人主義解讀為兩種，其一，假的個(gè)人主義，就是為我主義（Egoism），它的性質(zhì)是自私自利，只顧自己的利益，不管群眾的利益；真的個(gè)人主義，稱為個(gè)性主義（Individuality），它的特性有兩種：一是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力；而是個(gè)人對(duì)于自己思想信仰結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害。[1]在椿的身上，個(gè)性主義完全的表現(xiàn)出來。作為非人非神的“其他人”，椿實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的相對(duì)認(rèn)知，也正視了自己內(nèi)心的渴望。椿的爺爺曾說，“所有人都會(huì)反對(duì)你，只要你的心是善良的，對(duì)錯(cuò)都是別人的事”，老年椿也曾說，“愛一個(gè)人，攀一座山，追一個(gè)夢(mèng)，不妨大膽一些”，影片想要表明，認(rèn)知自我，便是對(duì)生命最大的尊重。

（二）生命的多種存在形式

椿的爺爺掌管百草，奶奶掌管百鳥，母親鳳掌管著海棠花的盛開。爺爺為救湫而死，死后化作一顆海棠樹，奶奶化作鳳凰，陪在爺爺身邊。在《大魚海棠》中，生命不止一種存在形式。人們的靈魂會(huì)變作小魚（好人）和老鼠（壞人），當(dāng)椿和鯤赤裸身體在人間的海灘相見時(shí)，他們用“人類”這一種存在形式面對(duì)彼此，而忘卻了曾經(jīng)“大魚”與“海棠”的相處形式。《大魚海棠》想要向觀眾傳達(dá)的，是生命的多種可能性。湫的種族不是“其他人”，是天神。影片中的多個(gè)細(xì)節(jié)可以證明：每一個(gè)“其他人”都掌握著一種自然規(guī)律，但湫卻能控制三種自然規(guī)律，他能控制花盆里的植物結(jié)果、能用風(fēng)來推動(dòng)自己、還能召喚水龍開啟海天之門。湫決定化身人間的風(fēng)雨送椿去人間，而當(dāng)湫自燃化為風(fēng)雨包裹住椿時(shí)，椿成為了一朵海棠。海棠已經(jīng)是椿的靈魂形態(tài)，整部電影能控制靈魂的只有兩個(gè)人——靈婆、鼠婆，說明在湫化身為風(fēng)雨的那一刻起，他便已經(jīng)成為了靈婆的繼承人。逆天而行，觸犯天規(guī)，會(huì)使人間和海底世界逐漸接近，當(dāng)靈婆復(fù)活椿后對(duì)她說，“兩個(gè)世界已經(jīng)相連”，影片中也曾多次提到“人間是個(gè)好地方”“不要接觸人類”，表明了海底世界的人們對(duì)于“人間”“人類世界”既渴望又向往的情感，但礙于天規(guī)，人們選擇了壓抑與逃避。“人們?nèi)諒?fù)一日的去工作，日復(fù)一日的笑、抱怨、吃飯、睡覺?！贝淮淼氖俏覀?，或者說是每一個(gè)有夢(mèng)想的人；鯤，是我們的夢(mèng)想；湫，是幫助我們的人；海底世界，是我們目前所處的世界；天規(guī)，是我們目前所處的世界的禁忌；聽從天規(guī)的人，是我們身邊被規(guī)則束縛的人；而人間，是我們所向往的更大更精彩的世界；鯤死了，椿便會(huì)死，或者鯤去了人間而椿沒去，椿也會(huì)死，代表著夢(mèng)想死了，我們的生命便沒有了意義；夢(mèng)想越大，我們目前所處的世界就越裝不下它，就越想去更大的世界。聽從自己的心意，不被既定的規(guī)則束縛，生命便有了更多的選擇，“兩個(gè)世界”可能相連，兩個(gè)世界的人們可以相愛，生命可能有更多的存在形式。從這個(gè)角度來說，受到懲罰贖罪的靈婆鼠婆，便是挑戰(zhàn)規(guī)則的先驅(qū)者，不敢往前逾越一步的居民們固守原地，自然無法見識(shí)到更大更精彩的世界。

《大魚海棠》想要向觀眾傳遞的價(jià)值觀是極為簡(jiǎn)單的——保持善良，認(rèn)清自我；勇敢追尋自己的夢(mèng)想，一路上會(huì)碰到重重阻礙，承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任，也許會(huì)收獲更大更豐富的世界。影片的畫面色彩濃郁，精美細(xì)致，在融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)富有創(chuàng)新。繼《大圣歸來》之后，是又一部引發(fā)熱評(píng)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫。但必須承認(rèn)的是，《大魚海棠》依然存在著敘述邏輯混亂、敘事線條不夠清晰等有待改進(jìn)的缺點(diǎn)，人物形象也有待進(jìn)一步的豐滿化、立體化。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的前進(jìn)道路上，《大魚海棠》走出了具有誠(chéng)意的一步，為今后的影片制作提供了重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張貴銀，喻玲玲.試論杜威的新個(gè)人主義[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2002，23（4）：23-24.