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        從弗洛伊德心理結(jié)構(gòu)層次理論看《奧賽羅》人物形象

        2017-04-27 11:20:47秦怡
        名作欣賞·下旬刊 2017年4期
        關(guān)鍵詞:奧賽羅弗洛伊德

        秦怡

        摘 要:《奧賽羅》是莎翁四大悲劇之一,對(duì)于其研究向來(lái)爭(zhēng)議不斷。本文將聯(lián)系弗洛伊德人物心理結(jié)構(gòu)層次的內(nèi)容,將“本我”“自我”和“超我”三個(gè)方面對(duì)應(yīng)劇中的伊阿古、奧賽羅和苔絲狄蒙娜;結(jié)合榮格的“原型”理論,以探求《奧賽羅》悲劇背后隱藏著的對(duì)人生存困境和人性毀滅的深深擔(dān)憂(yōu)。

        關(guān)鍵詞:《奧賽羅》 弗洛伊德 人物心理結(jié)構(gòu)層次

        莎翁在《奧賽羅》中營(yíng)造了強(qiáng)烈的悲劇情感,寄托了其深刻的思想內(nèi)涵。在某些研究者那里,《奧賽羅》似乎探討了伊阿古、奧賽羅、苔絲狄蒙娜等人的悲劇命運(yùn)及其背后的性格因素。但在論者看來(lái),他們之間實(shí)則有更為深刻的闡釋空間——可將三者綜合成一個(gè)“人”。弗洛伊德在泛性論的基礎(chǔ)上,提出了著名的人物心理結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次:本我(id)、自我(ego)和超我(super-ego)。換言之,可將他們視作隱喻了一個(gè)完整心理性格的三個(gè)層次:伊阿古象征“本我”,奧賽羅表征“自我”,苔絲狄蒙娜則意味著“超我”。

        一、伊阿古:本我悲劇

        1.文本人物形象

        伊阿古是天生的演員,游刃有余地穿梭在各個(gè)人物間,演好每一個(gè)角色:作為旗官,深得奧賽羅信任,“我的旗官是一個(gè)很適當(dāng)?shù)娜宋铮臑槿耸侵覍?shí)而可靠的”;作為同事,“寧愿割下自己的舌頭,也不愿讓它說(shuō)邁爾克·凱西奧的壞話(huà)”;羅德利哥面前,“要是我不恨他(奧賽羅),你從此別理我”……構(gòu)陷苔絲狄蒙娜,挑撥凱西奧和奧賽羅;真相曝光后,也沒(méi)有好下場(chǎng)。伊阿古導(dǎo)致別人的悲劇,是整出悲劇的罪魁禍?zhǔn)?,同時(shí)也把自己帶上絕路。

        2.伊阿古的本我實(shí)質(zhì)

        本我是“與生俱來(lái)的無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分”,“主要由性沖動(dòng)構(gòu)成,不受邏輯、理性、社會(huì)習(xí)俗等等一切外在因素的約束,僅受自然規(guī)律即生理規(guī)律的支配”,遵循快樂(lè)原則。伊阿古“根本不懂什么是價(jià)值,什么是善惡和道德,而無(wú)時(shí)無(wú)刻不是與快樂(lè)原則攜手,千方百計(jì)找機(jī)會(huì)發(fā)泄一通”,是“本我”(id)的象征?!氨灸苁欠莻€(gè)人的,普遍賦有的、遺傳的機(jī)能或動(dòng)力因素,它們總是完全被排斥在意識(shí)之外。本能早在意識(shí)產(chǎn)生之前就存在,并不顧后來(lái)的意識(shí)所達(dá)到的任何程度,追求著它們固有的目標(biāo)?!币涟⒐虐凑毡灸苻k事,不受道德約束。處心積慮,只是為了“在他身上發(fā)泄這一口怨氣”,追求自我的快感,“為了嫉妒而嫉妒”。

        (1)“引誘者”——“蛇”

        他設(shè)計(jì)使凱西奧醉酒鬧事被處置;又制造流言蜚語(yǔ),“我還不能給您確實(shí)的證據(jù)。注意尊夫人的行動(dòng);留心觀(guān)察她對(duì)凱西奧的態(tài)度;用冷靜的眼光看著他們,不要一味多心,也不要過(guò)于大意;我不愿意您的慷慨豪邁的天性被人欺罔;留心著吧”……苔絲狄蒙娜是死在丈夫手上,就連奧賽羅本人也死在自己手上。

        《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”中寫(xiě)到伊甸園里的蛇引誘夏娃和亞當(dāng)違背耶和華神的旨意偷吃禁果,致使他們被上帝放逐。蛇沒(méi)有傷害人,可是人卻因?yàn)樯呤艿綉土P。伊阿古繼承了《圣經(jīng)》“蛇”的原型,形象首先表現(xiàn)為引誘者。盡管是罪魁禍?zhǔn)?,伊阿古只充?dāng)了引誘者“蛇”的角色,自始至終他都沒(méi)有拿起箭矢、沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)行動(dòng)。

        (2)“破壞者”——“魔鬼”

        伊阿古“不僅要在奧賽羅和苔絲狄蒙娜愛(ài)的琴瑟上‘松幾根弦,而且還要不遺余力地摧毀他”?!吧摺钡膹?fù)雜象征性由來(lái)已久,甚至與原罪聯(lián)系在一起;在神話(huà)傳說(shuō)的歷史演變中逐漸變成了“魔鬼”,“魔鬼”是對(duì)“蛇”原型的繼承與發(fā)展。在這里伊阿古繼承了“破壞者”“魔鬼”原型。

        伊阿古先設(shè)計(jì)讓凱西奧醉酒鬧事,破壞了他和奧賽羅的關(guān)系;其次,陷害苔絲狄蒙娜、破壞了夫妻間的信任。最后,親手殺死妻子,又破壞掉了自己的家庭。伊阿古“破壞者”的形象在幾組人物關(guān)系的變化中得以顯現(xiàn),其行為舉止帶來(lái)的結(jié)果又反過(guò)來(lái)深化了其形象。伊阿古將要而不得就徹底摧毀的破壞者形象演繹到了極點(diǎn)。

        3.本我人物的悲劇

        弗洛伊德認(rèn)為力比多(libido)(即性欲的內(nèi)驅(qū)力)是一切精神活動(dòng)的能量來(lái)源,很大程度上表現(xiàn)為“渴望權(quán)力的意志”。一開(kāi)始,伊阿古抱怨奧賽羅沒(méi)有將副將職位給自己。伊阿古是本我的象征,完全接受力比多支配,追求快樂(lè)原則。擦肩而過(guò)的副將職位、沒(méi)得到的權(quán)力,他“不受邏輯、理性、社會(huì)習(xí)俗等等一切外在因素的約束”,將自己的怨氣發(fā)泄出來(lái)。

        “意義內(nèi)容是愿望與現(xiàn)實(shí)之間的沖突”。莎翁利用伊阿古的悲劇,首先表現(xiàn)出了個(gè)人的本能要求得不到滿(mǎn)足的悲劇,即伊阿古得不到晉升的悲劇;其次表現(xiàn)為個(gè)人聽(tīng)從本能追求快樂(lè)原則而無(wú)視社會(huì)現(xiàn)實(shí),被懲罰的悲劇:伊阿古處心積慮謀求,換來(lái)嚴(yán)重懲罰;伊阿古的悲劇就是本我受到社會(huì)約束和外部現(xiàn)實(shí)的打壓,才華得不到施展的悲劇。

        二、奧賽羅:社會(huì)性的自我悲劇

        1.奧賽羅:種族歧視下的有色人種

        《奧賽羅》改編自同時(shí)期的意大利小說(shuō)《威尼斯的摩爾人》,“摩爾人”是對(duì)中世紀(jì)伊比利亞半島、馬格里布和西非穆斯林的貶稱(chēng),是種族歧視的直接表現(xiàn)。奧賽羅是行走在威尼斯白人社會(huì)的摩爾人;卑微的出身,使他的美德功勞都蒙上了一層永遠(yuǎn)揭不開(kāi)的、丟不掉的陰影。

        伊阿古污蔑他是“老黑羊”;羅德利哥說(shuō)他是“厚嘴唇的家伙”;勃拉班旭盡管邀請(qǐng)他到家里,卻也厭惡這場(chǎng)婚姻,“你也不想想你自己是個(gè)什么東西”,“丑惡的黑鬼”,一口咬定他使用了妖法。長(zhǎng)期種族歧視造成的不公平待遇和黑色皮膚帶來(lái)的劣等民族的敏感性與痛苦變成奧賽羅自我身份認(rèn)同上的自卑——“也許因?yàn)槲疑煤诔螅鄙偌澥總儨厝犸L(fēng)雅的談吐,也許因?yàn)槲夷昙o(jì)老了點(diǎn)兒,——雖然還不算頂老,——所以她才會(huì)背叛我”。

        為了獲得白人的認(rèn)可、抹去黑色皮膚帶來(lái)的種族自卑,奧賽羅處于一種掙扎分裂和自我羞辱的否定狀態(tài)中,靈與肉都處于一種自卑和毀滅的處境。

        2.奧賽羅的自我實(shí)質(zhì)

        “每個(gè)人都渴望他人的認(rèn)可,那么自我意識(shí)也成了他者的欲望,即成為他人所欲望的價(jià)值……一種爭(zhēng)取被承認(rèn)的欲望。”自我正好是“意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分”,會(huì)“根據(jù)外部世界的需要來(lái)對(duì)本我進(jìn)行壓抑”,“處在本我和超我之間”。

        作為自我象征的奧賽羅深陷遵守社會(huì)“現(xiàn)實(shí)原則”與聽(tīng)從本能、追求快樂(lè)的矛盾沖突中。他沖鋒陷陣、保家衛(wèi)國(guó)——遇過(guò)“可怕的災(zāi)禍,海上路上驚人的奇遇,間不容發(fā)的脫險(xiǎn),在傲慢的敵人手中被俘為奴”,見(jiàn)過(guò)“廣大的巖窟,荒涼的沙漠,突兀的崖嶂,巍峨的峰嶺,以及彼此相識(shí)的野蠻部落,和肩下生頭的外化異民”;參與保衛(wèi)威尼斯的戰(zhàn)爭(zhēng)、建立軍功——他的手臂“一直都在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮它們的本領(lǐng)”;對(duì)這個(gè)世界,他“除了沖鋒陷陣以外,幾乎一無(wú)所知”。他的功勞甚至可以抵消與貴族少女私自結(jié)婚的罪過(guò),“我對(duì)貴族們所立的功勞,就可以駁倒他的控訴”。他主動(dòng)接受基督教來(lái)融入這個(gè)社會(huì),以基督徒的名義斥責(zé)凱西奧;多次將威尼斯稱(chēng)為“我們的國(guó)家”,心理暗示也足見(jiàn)其決心。西蒙·波娃認(rèn)為男人通過(guò)女人實(shí)現(xiàn)自己。苔絲狄蒙娜突破等級(jí)特權(quán)觀(guān)念的結(jié)合讓他以為自己終于擺脫了劣等民族帶來(lái)的卑微與渺小、終于被白人社會(huì)接受、終于可以理直氣壯地說(shuō)“我是高貴的祖先的后裔,我有充分的資格,享受我目前所得到的值得驕傲的幸運(yùn)”。

        3.自我的悲劇

        奧賽羅殺死妻子,最后又自刎謝罪。死亡是對(duì)他自己行為的一種補(bǔ)償或者逃避(政府解除他的軍銜,再一次毀滅了他建立起來(lái)的社會(huì)對(duì)他身份的認(rèn)同)。

        奧賽羅的悲劇實(shí)際上是自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突,是自我認(rèn)識(shí)不明朗的悲劇。他苦心經(jīng)營(yíng)、認(rèn)為黑色皮膚在偉大的德行面前可以忽略不計(jì),然而他根本沒(méi)有得到白人世界的認(rèn)可;奧賽羅一直用現(xiàn)實(shí)世界的要求來(lái)約束自己,將苔絲狄蒙娜視為理想、追求和心靈寄托,她卻被“證明”是淫娃蕩婦……顛覆了奧賽羅的認(rèn)識(shí),摧毀了他的精神寄托。他終于明白所有努力終究是白費(fèi):無(wú)路可退,只得拋棄現(xiàn)實(shí)——?dú)⑺老M屠硐?,摧毀以苔絲狄蒙娜為代表的美好事物。

        三、苔絲狄蒙娜:孤獨(dú)的“超我”

        超我,是“性沖動(dòng)被壓抑之后,經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化、變形,通過(guò)自我的審查,向道德、宗教或?qū)徝赖睦硐胄螒B(tài)的升華”。苔絲狄蒙娜純潔美好,是光輝理想的化身、是奧賽羅的希望,給他認(rèn)可與愛(ài)。這是超越當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍價(jià)值觀(guān);也是她的超越性注定她得不到世人的祝福與尊重;苔絲狄蒙娜被推到了一個(gè)“孤獨(dú)者”的位置。

        1.文本人物形象:“圣母”

        “真善美”的代表首推《圣經(jīng)》里“集美麗與慈愛(ài)于一身”的圣母瑪利亞;苔絲狄蒙娜化身“圣母”。莎翁將所有美德集齊一身。她不僅容貌靚麗、性情嫻靜,“生性是那么幽嫻貞靜,甚至于心里略為動(dòng)了一點(diǎn)感情,就會(huì)滿(mǎn)臉羞愧”;美好的品德也為人津津樂(lè)道,“她的美貌才德,勝過(guò)一切的形容和廣大的名譽(yù);筆墨的贊美不能寫(xiě)盡她的好處,沒(méi)有一句適當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)可以充分表現(xiàn)出她的天賦的優(yōu)美”,她是“圣潔的女人”;甚至陷害她的伊阿古也承認(rèn)“她的為人是再慷慨、再熱心不過(guò)的了”。

        苔絲狄蒙娜是上流社會(huì)的貴族小姐,享有崇高地位。她“委身下嫁”給一個(gè)摩爾人,一定程度上是犧牲自己、拯救他人的美好行徑。奧賽羅才愿意放棄“無(wú)拘無(wú)束的自由生活,來(lái)俯就家室的羈絆”。

        2.苔絲狄蒙娜的超我實(shí)質(zhì)

        在種族歧視和等級(jí)制度森嚴(yán)的時(shí)代,苔絲狄蒙娜的品質(zhì)超越當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍道德價(jià)值觀(guān)念,沒(méi)有為她贏得世人的尊重與祝福,反將她推到了社會(huì)的邊緣;她變成了社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)念的敵人,淪為一個(gè)“孤獨(dú)者”。

        她沒(méi)有得到父親的支持,取代祝福的是詛咒——“留心看著她,摩爾人,不要視而不見(jiàn);她已經(jīng)愚弄了她的父親,她也會(huì)把你欺騙”。她沒(méi)有得到奧賽羅的愛(ài)情與信任——伊阿古的陰謀暴露出奧賽羅的“愛(ài)的本質(zhì)只是一種自私的占有”。所以,奧賽羅就奪去她的生命來(lái)作為對(duì)她 “背叛”的懲罰。她沒(méi)有得到愛(ài)慕者的尊重——伊阿古承認(rèn)“我也是愛(ài)她的”,卻苦心經(jīng)營(yíng)、構(gòu)陷她和凱西奧,是造成其死亡的導(dǎo)火索;羅德利哥是她的追求者,在無(wú)形中成了伊阿古的幫手,加速了她的死亡。她甚至失去了女仆的忠誠(chéng)——艾米利婭知道她“失去這方手帕,準(zhǔn)要發(fā)瘋了”,但還是將手絹交給丈夫;知道真相卻沒(méi)有告訴她?!稐盍琛繁臼且粋€(gè)被棄侍女所唱,苔絲狄蒙娜在死前不由自主哼唱這支歌,實(shí)際也暗含了其孤獨(dú)無(wú)依的凄涼處境。

        苔絲狄蒙娜的“孤獨(dú)者”身份,預(yù)示著“圣母”形象的孤獨(dú),代表著超越社會(huì)世俗價(jià)值觀(guān)念的美好節(jié)操的孤獨(dú);隱隱告訴我們,“真善美”在那樣的時(shí)代背景下,是不可能被世人所接受的。

        3.超我的悲劇

        苔絲狄蒙娜是莎翁筆下的“圣母”,是超越世俗社會(huì)道德價(jià)值的體現(xiàn),凝聚了莎翁的美好理想追求;然而,她依舊存在自身的局限與落后性。

        苔絲狄蒙娜背棄白人社會(huì)的規(guī)則與黑人私訂終生,是對(duì)以其父親勃拉班修為代表的等級(jí)制度和種族歧視的無(wú)聲抗議,是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn);然而婚后,又不自覺(jué)地以?shī)W賽羅為準(zhǔn)則“您愛(ài)怎么樣就怎么樣,我總是服從您的”,甚至在被殺的前一刻都只是懇求得到救贖——“啊,我的主,把我放逐,可是不要?dú)⑽?!”“明天殺我,讓我活過(guò)今天!”她自始至終沒(méi)有想過(guò)反抗丈夫的權(quán)威。一切行為表明“父權(quán)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范早已滲入苔絲狄蒙娜的靈魂深處,成為她內(nèi)心的一種無(wú)意識(shí),支配著她的行動(dòng),而她自己卻渾然不覺(jué)”?;厮葜痢妒ソ?jīng)》,女人一直被認(rèn)為是男人的附屬品。她死前無(wú)意識(shí)地哼唱“不要怪他,我甘心受他笑罵——”,更是揭示出她的脆弱。

        “反叛就意味著死亡。”苔絲狄蒙娜死在伊阿古的陰謀和奧賽羅的暴躁下,死在了追求快樂(lè)的本能和根深蒂固的“現(xiàn)實(shí)原則”的雙重攻擊之下。苔絲狄蒙娜的死揭示了超我、美好道德的存在不容于當(dāng)時(shí)的時(shí)代社會(huì),同時(shí)也宣告了追求美好的理想破產(chǎn)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        伊阿古作為“本我”,其悲劇就是欲望要求受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抑制、得不到滿(mǎn)足。奧賽羅,拼命想融入白人社會(huì),最后意識(shí)到無(wú)論怎樣都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。努力變成一種諷刺;自裁雖說(shuō)是一種懲罰,但又何嘗不是一種解脫呢!苔絲狄蒙娜是籠罩在光芒之下的圣潔形象,具有美好品質(zhì);然而正是這些超越時(shí)代的理想和追求活活掐死了她。苔絲狄蒙娜的悲劇被演繹成了超我在所謂社會(huì)道德面前無(wú)路可走的悲劇。

        “偉大的詩(shī)人在于其偉大的主題。”《奧賽羅》中,莎翁將人物的心理層次結(jié)構(gòu)分別放在了伊阿古、奧賽羅和苔絲狄蒙娜身上。三個(gè)個(gè)體作為人物性格的三個(gè)層次,闡釋了在階級(jí)制度森嚴(yán)、種族歧視尚未消滅的階級(jí)社會(huì)中“人”的悲劇,探求了對(duì)“人”生存困境和人性毀滅的擔(dān)憂(yōu)。雖言說(shuō)的是別人的事,讀者卻從中看見(jiàn)自己的影子。超越時(shí)空的界限,《奧賽羅》依舊閃耀著迷人的光彩與動(dòng)人的魅力。

        參考文獻(xiàn):

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        作 者:秦 怡,西南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:中外文學(xué)。

        編 輯:曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

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