錢昌武

深入解讀蘇軾是一件富有挑戰(zhàn)而又頗多趣味的雅事。筆者認(rèn)為，從主客對(duì)照的角度分析蘇軾的作品不失為引導(dǎo)學(xué)生親近其精神世界的一條捷徑。

蘇軾的很多作品，都或多或少地運(yùn)用了主客對(duì)照的寫作手法?！肚俺啾谫x》作為與傳統(tǒng)漢賦淵源頗深的經(jīng)典文賦，沿用了賦體主客問(wèn)答、抑主揚(yáng)客的傳統(tǒng)格局，“客”的戲份最重；《后赤壁賦》中，“二客”只在前半文中扮演重要角色，后半部分被“孤鶴”搶了鏡頭?！抖L(fēng)波》中的“客”只在序言中出現(xiàn)，而《臨江仙·夜歸臨皋》中的“家童”，《念奴嬌·赤壁懷古》中的“周郎”，以及《卜算子·黃州定惠院寓居作》中的“孤鴻”，筆者覺(jué)得也可暫且歸入“客”的范疇。無(wú)論是實(shí)有還是虛構(gòu)，也無(wú)論是有意還是無(wú)意為之，蘇軾作品中這些“客”的出現(xiàn)，對(duì)我們深入蘇軾的精神世界，窺探他內(nèi)心的掙扎與復(fù)雜，都會(huì)起到重要作用。

一、儒與道的糾結(jié)

生長(zhǎng)于詩(shī)書之家的蘇軾，儒家“兼濟(jì)天下”的追求是他人生的底色?！懊烀熨庥钁眩廊速馓煲环??！奔词贡徊侗毁H，也不忘心中的“美人”（指君王或政治理想）；即便縱情山水，也會(huì)想起“釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)”的英雄曹操。另一方面，蘇軾的人生理想?yún)s明顯是道家的：“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！薄皰讹w仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！薄逗蟪啾谫x》中的神秘孤鶴與夢(mèng)中的道士，也可看做蘇軾“不期而遇”之客。乘鶴是道化升仙的標(biāo)志，蘇軾不僅借孤鶴來(lái)表達(dá)自己高貴幽雅、超凡脫俗的心境，更傳達(dá)出內(nèi)心深處渴望超越現(xiàn)實(shí)痛苦、遺世而獨(dú)立的追求。

《念奴嬌·赤壁懷古》中對(duì)“周郎”的遙想，折射出天賦曠世之智、宰相之才的蘇軾骨子里的儒家建功立業(yè)的追求。對(duì)比三國(guó)英雄，倍感凄涼；但蘇軾就是蘇軾，以他的博學(xué)與智慧，慣看“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的歷史長(zhǎng)河，道家佛家所揭示的人生空漠輪回之理，又讓他變得達(dá)觀，在自“笑”中“一尊還酹江月”。

林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中，對(duì)蘇軾與道教的關(guān)系作了如此評(píng)價(jià)：“為人父兄夫君頗有儒家的風(fēng)范，骨子里卻是道教徒?！惫P者覺(jué)得，蘇軾“骨子里”的儒家思想與道家理想到底孰輕孰重，也許連他自己也很難說(shuō)清。

二、凡與仙的較量

《后赤壁賦》首段中，“過(guò)黃泥之坂”時(shí)，二客尚能與蘇軾“行歌相答”，為何在赤壁“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”之時(shí)，“蓋二客不能從焉”了呢？難道是因?yàn)槎腕w力、興致不及蘇軾嗎？聯(lián)系蘇軾被貶黃州的寫作背景不難看出，二客大概是心中無(wú)事之尋常閑游，蘇軾卻心有孤憤郁結(jié)，需要排遣與發(fā)泄。后文的“悄然而悲，肅然而恐”既是奇異驚險(xiǎn)的赤壁景物引發(fā)的真實(shí)感受，也是興盡悲來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)后，原有孤凄之情、憂懼之心的重新抬頭。

《定風(fēng)波》小序中“同行”之客與《后赤壁賦》中的“二客”異曲而同工。同樣是“道中遇雨”，為何“同行皆狼狽”，而蘇軾“獨(dú)不覺(jué)”呢？同行的舉動(dòng)是正常人的反應(yīng)，凸顯出蘇軾的反常。蘇軾為何如此癡狂呢？詞中提到“酒醒”，說(shuō)明他喝醉了。難道只他一人大醉？為何他要大醉呢？借酒澆愁是一個(gè)合理的解釋。如果他人也大醉，是否就會(huì)和蘇軾一樣大雨中“獨(dú)不覺(jué)”，還要“吟嘯且徐行”呢？

蘇軾自幼以來(lái)就涵養(yǎng)著一身超凡脫俗、卓然獨(dú)立的“仙氣”。蘇轍在《 武昌九曲亭記 》中寫到：“昔余少年，從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實(shí)，酌水而飲之，見(jiàn)者以為仙也。”相較于凡俗之人的“正?！狈磻?yīng)，蘇軾身上原本就多出幾分對(duì)自然萬(wàn)物的敏感與熱愛(ài)。所以筆者認(rèn)為，“蓋二客不能從焉”之時(shí)，“二客”是凡人，蘇軾是仙；“悄然而悲，肅然而恐”之時(shí)，蘇軾又是凡人，而“孤鶴”與“道士”則寄托著他的升仙理想；大醉的蘇軾，飲下的是凡人的郁悶，大雨中“獨(dú)不覺(jué)”，還要“吟嘯且徐行”的蘇軾，展露無(wú)遺的是高貴幽雅、超凡脫俗的神仙之姿。

三、人與己的隔膜

蘇軾《答李端書》云：“得罪以來(lái)，深自閉塞。扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處。往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)?！北毁H黃州的蘇軾，似乎嘗到了“萬(wàn)人如海一身藏”的輕松與自在。但年方二十初到汴京就成為北宋文壇與政壇一顆閃亮新星的蘇軾，如何忘懷孔夫子“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”的教誨呢，他內(nèi)心的痛苦與孤獨(dú)又有幾人能解呢？

《臨江仙》中的蘇軾“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更”，拖家?guī)Э?、處境艱難，為何要拋家不顧，自我放縱呢？除卻固有的灑脫性情之外，也有烏臺(tái)詩(shī)案造成的現(xiàn)實(shí)痛苦，蘇軾深陷其中，難以排遣，只能靠醉酒來(lái)獲得暫時(shí)的解脫。原打算回家倒頭便睡，柴門卻久叩不開：“家童鼻聲已雷鳴，敲門都不應(yīng)。”他仿佛覺(jué)得自己被身外的世界完全排離開來(lái)?！耙姓搪牻暋钡乃兊卯惓９陋?dú)，也頓時(shí)清醒過(guò)來(lái)：既然明知“此身非我有”，何必在意那些身外之物、俗世之累，索性“小舟從此逝，江海寄余生”吧。這里，渴望“歸去”的蘇軾，與《后赤壁賦》中渴慕道士卻“不見(jiàn)其處”的蘇軾，內(nèi)心深處的孤獨(dú)與迷茫是近似的。

《后赤壁賦》與《定風(fēng)波》中的“客”，與《臨江仙》中的“家童”角色相似。他們是蘇軾身邊親近的人，或陪蘇軾游玩談笑，或隨侍蘇軾左右，他們也許與蘇軾相處越久，越會(huì)被蘇軾可敬的大學(xué)問(wèn)、可嘆的大智慧以及可愛(ài)的真性情所折服，進(jìn)而會(huì)對(duì)蘇軾的處境報(bào)以無(wú)限的同情與不平，但這并不能讓精神上孤獨(dú)的蘇軾得到多少慰藉。在人生的漫漫旅途中，每個(gè)人都注定只能是獨(dú)行者。而天才善感、命途多舛的蘇軾，注定比蕓蕓眾生體驗(yàn)到更深刻的孤獨(dú)。我們讀出了蘇軾的平凡，更要讀出蘇軾超乎常人的痛苦；我們讀出了蘇軾的孤獨(dú)，更要讀出蘇軾高貴幽雅的情懷和超凡脫俗的智慧與追求。

四、虛與實(shí)的映襯

《卜算子·黃州定惠院寓居作》這首詞作于蘇軾被貶黃州的第四年，此時(shí)他的政治處境未變，人生困局未解，內(nèi)心的復(fù)雜與掙扎仍然存在。詞中的“孤鴻”，就像是蘇軾的影子，也可看作是與蘇軾同病相憐之“客”。上片“缺”“疏”“斷”幾字，寫盡“幽人”深夜無(wú)眠、孤獨(dú)凄清的心境；下片的“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，寫孤鴻寧愿忍受寂寞凄冷，也不愿棲息寒枝的高潔自守。全詞清奇冷峻，物我交融，虛實(shí)映襯，托物言志，蘇軾借孤鴻抒發(fā)了內(nèi)心的孤獨(dú)與幽憤。

“儒道佛三教揚(yáng)精粹，政德文千載樹楷模?！狈踩说臒琅c痛苦固然無(wú)法避免，但成功融會(huì)了儒釋道三家思想的蘇軾，大多數(shù)時(shí)候都能做到處變不驚，在順境中積極進(jìn)取，在逆境中自得其樂(lè)。儒家的入世有為，讓他珍惜現(xiàn)世、熱愛(ài)生活；道家的無(wú)為齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也保持淡定從容；佛家的靜寂圓通，則啟迪他走向圓融曠達(dá)。蘇軾在歷經(jīng)磨難、深切體認(rèn)這些思想的過(guò)程中，流露出的智慧和才華，充分地體現(xiàn)在他的詩(shī)文之中。從主客對(duì)照的角度去解讀蘇軾的過(guò)程，也是引導(dǎo)學(xué)生立足文本，品讀語(yǔ)言細(xì)節(jié)，緊貼文理脈絡(luò)與邏輯，結(jié)合自身生活體驗(yàn)去親近蘇軾內(nèi)心的豐盈與博大的過(guò)程。

[作者通聯(lián)：浙江江山市江山中學(xué)]