◇文/內(nèi)蒙古社會主義學(xué)院 崔文靜山東社會主義學(xué)院 馮永昌

2015年9月28日，習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論，并在發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體》的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！薄叭祟惞餐瑑r值”是習(xí)近平主席在審視當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，在對“人類命運共同體”深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出的處理新型國際關(guān)系的價值觀新理論。據(jù)2015年5月18日《人民日報》的統(tǒng)計，習(xí)近平主席兩年多來62次 提到“命運共同體”，并由此提出全人類價值取向的最大公約數(shù)，即“共同價值”?！肮餐瑑r值”強(qiáng)調(diào)各民族、各國家在自己的歷史實踐中形成的人類共同認(rèn)可或帶有人類共性的價值。因此可以說“人類共同價值”是全人類智慧的結(jié)晶，是全人類寶貴的精神財富，集中體現(xiàn)和代表了最廣大人民的價值理想、價值信念和價值追求。反映了一個民族治國理政、一個國家開展對外交往及處理國際事務(wù)的基本價值遵循?！叭祟惞餐瑑r值”包含了各種屬于當(dāng)代文明的價值觀，表明了中國在價值觀上的基本而明確的態(tài)度，引起了人們的廣泛關(guān)注。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類共同價值形成的思想基礎(chǔ)

習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話指出“當(dāng)代人類面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。”同時，有學(xué)者將人類的共同利益歸納為：“人類生存資源的均衡分配與交換；人類生存資源的科學(xué)利用；共享人類的發(fā)展資源；保護(hù)全球生態(tài)平衡和環(huán)境；防止各種疾病的蔓延，戰(zhàn)勝饑餓與貧困；反對國際恐怖主義、跨國刑事犯罪和毒品泛濫；渴望和平，反對戰(zhàn)爭”。 而要解決這些難題，實現(xiàn)人類的共同利益，必然會在社會意識方面產(chǎn)生出共同價值。包含著和平與發(fā)展，公平與正義，民主與自由等價值觀的“人類共同價值”致力于維護(hù)人的尊嚴(yán)，保護(hù)人的安全、自由和權(quán)利，其在吸收人類優(yōu)秀價值的同時，調(diào)和了各種價值之間的沖突。是世界各國人民普遍承認(rèn)的價值準(zhǔn)則，也是世界各國人民都向往和追求的目標(biāo)。其能夠滿足人類多樣化的價值訴求，推動人類進(jìn)步和社會全面發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)注意到，“人類共同價值”并非憑空產(chǎn)生的，而是有著寶貴的文化傳承和悠久的歷史積淀。“人類共同價值”與中華文明五千多年的歷史發(fā)展有深層的歷史淵源，甚至可以說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深層的美德。

習(xí)近平主席自十八大以來，在不同場合闡述過中國傳統(tǒng)文化的重要地位與作用，在孔子故鄉(xiāng)曲阜參觀孔府和孔子研究院時指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！痹谡尉旨w學(xué)習(xí)時指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。要從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。”在外事活動中多次闡述了中華文明與海外文明的交流互鑒中發(fā)揮的重要作用。在人類共同價值中，“和平”是當(dāng)今人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，黨的十八大以來，習(xí)近平主席先后5次在有關(guān)抗戰(zhàn)紀(jì)念活動發(fā)表的講話中70次提及“和平”， 同時在多種場合反復(fù)闡釋“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上”。應(yīng)當(dāng)看到，“人類共同價值”與中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的、歷史的邏輯關(guān)系，其從中華五千年文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，密切聯(lián)系當(dāng)今世界局勢，順應(yīng)時代需求，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的最終成果。

二、中國優(yōu)秀宗教文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

在宗教與文化問題中，有一種共同而有趣的現(xiàn)象。迄今為止，二者似乎都還沒有一個統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的定義，二者的定義各有數(shù)百種之多，不僅大相徑庭甚至相互對立。但在涉及宗教與文化的關(guān)系時，無論是西方學(xué)者還是中國學(xué)者，無論是宗教學(xué)家、文化人類學(xué)家、歷史學(xué)家還是文化史學(xué)家基本會達(dá)成一個共識：宗教與文化之間具有密切關(guān)聯(lián)性。在人類的形成與發(fā)展的歷程中，宗教與文化在許多方面相互交叉，相互重合，有時甚至是完全重合的。

（一）宗教與文化的密切聯(lián)系

聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出“應(yīng)把文化視為某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點之總和；除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值觀體系，傳統(tǒng)和信仰?！庇麣v史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比在《展望二十一世紀(jì)》一書中指出：“就結(jié)構(gòu)而言，文明社會主要由政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個剖面構(gòu)成，其中政治和經(jīng)濟(jì)是次要的，而文化是精髓。人類歷史以文明為載體，各個文明社會形成與發(fā)展的生機(jī)源泉則是宗教信仰，是文明變遷的原因?！?蒂利希則認(rèn)為：“作為終極關(guān)懷的宗教是蘊含于文化中的實體，而文化則是宗教基本關(guān)懷得以表現(xiàn)自身的形式的總和。簡而言之，宗教是文化的實體，文化是宗教的形式?！?長期從事宗教學(xué)原理研究的呂大吉先生認(rèn)為：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。” 現(xiàn)代對人的科學(xué)研究證實了宗教屬于人類文化。基本確認(rèn)了人的知識和行為基于各種各樣的信念，而人內(nèi)心最深的確信就表達(dá)為宗教信仰，最深的人類價值觀也基于宗教信念和宗教實踐。宗教為人類生活提供了終極意義、終極目標(biāo)和終極價值的解釋。由此可見宗教在人類文明的發(fā)展過程中，與文化密切相關(guān)。

經(jīng)過數(shù)十年的研究，“宗教是文化的核心”這個觀點已經(jīng)被中國學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者所接受，也被全社會所認(rèn)可。宗教文化不僅是民族文化的具體表現(xiàn)形式，也是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，并且在相當(dāng)長時間內(nèi)還會是許多民族的重要文化基礎(chǔ)?！霸谌找孀呦蚨鄻踊漠?dāng)今社會中，必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的文化特性的個人和群體的和睦關(guān)系和共處?！?文化的這一特性是社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件。宗教作為一種社會文化體系，以無形的方式塑造著社會文化，同時，又與一定社會文化中的其他觀念學(xué)說、行為方式和組織制度相互作用。在影響民族群體的諸多因素中，除政治、經(jīng)濟(jì)因素外，民族文化在保持個體和群體身份穩(wěn)定，引導(dǎo)價值觀、倫理道德和社會秩序方面一直發(fā)揮著重要的作用。

（二）中國優(yōu)秀宗教文化為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供豐富滋養(yǎng)

宗教文化在中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響。習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出：“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期?！痹谶@綿延2000多年之久的歷史進(jìn)程中，佛、道教文化已經(jīng)成為以儒、釋、道為主體的中華傳統(tǒng)文化重要組成部分。基督宗教和伊斯蘭教文化雖然沒有如同佛教、道教那樣成為中華傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，但同樣對中華傳統(tǒng)文化的豐富與完善、凝練與升華產(chǎn)生了積極作用。因此，代表著中華民族精神追求、精神標(biāo)識和思想道德資源的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然的應(yīng)包含中華民族的宗教文化?？梢哉f中華民族的宗教文化是中華傳統(tǒng)文化最典型的特質(zhì)之一，也是中華文化體系中最為久遠(yuǎn)的元素之一。而且歷史離我們越久遠(yuǎn)，宗教與文化的關(guān)聯(lián)度越高，正如恩格斯所指出的那樣：“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目”。 因此，無論是從社會意義還是文化意義上來看，如果撇開宗教就不可能對文化發(fā)展做出完整解釋，我們應(yīng)當(dāng)看到宗教在文化發(fā)展中的精神動力作用，以及宗教對社會共構(gòu)和民眾信仰的廣泛影響。

（三）中國宗教正走在文化宗教之路上

習(xí)近平主席在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！比缃?，中國宗教正走在文化宗教之路上，“構(gòu)建社會主義和諧社會要求發(fā)揮中國宗教文化內(nèi)在的積極因素，這是社會對中國宗教的要求、時代對中國宗教的要求；同時，這也為中國宗教開辟了廣闊的、健康的、良性的發(fā)展道路?！碑?dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)注意到優(yōu)秀宗教文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在宗教領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，是國家進(jìn)行文化建設(shè)的重要資源，更應(yīng)清晰的認(rèn)識到宗教的精神價值及宗教文化在全人類共同價值建構(gòu)中的重要地位與作用。

三、中國優(yōu)秀宗教文化在全人類價值建構(gòu)中的積極作用

在人類改善自己和改善社會的種種努力中，宗教的作用至關(guān)重要。各宗教信仰所堅守的最高精神價值、道德價值和人的價值，激勵著一代又一代的人們?nèi)幦€人和社會生活的更高目標(biāo)。優(yōu)秀宗教文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在種種文化選擇中，優(yōu)秀的宗教文化無疑可以在全人類共同價值的建構(gòu)中發(fā)揮積極作用。

（一）優(yōu)秀的宗教文化為人類共同價值的建構(gòu)提供思想來源

“一個民族的宗教信仰和他們的社會組織是密切相關(guān)的。超自然的秩序顯然在某種程度上是根據(jù)人類的社會關(guān)系仿制的。同樣，宗教信仰也支持和調(diào)整社會關(guān)系?！奔热蛔诮淌恰胺轮啤比祟惖纳鐣P(guān)系，既然“宗教信仰也支持和調(diào)整社會關(guān)系”，那么宗教在人類處理人與自我、人與人、人與社會、人與自然等關(guān)系中有一套需要嚴(yán)格遵循的價值準(zhǔn)則。這些價值準(zhǔn)則自然可以為全人類共同價值提供精神來源與思想支持。

在宗教教義中，一般主張仁愛、和平，和諧、寬容、與人為善。在爭取世界和平、維護(hù)世界和平的事業(yè)中，宗教起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)今世界上信仰各種宗教的人占世界總?cè)丝诘娜种陨?，如果全世界的宗教能團(tuán)結(jié)起來爭取和平，必將對世界的和平與穩(wěn)定發(fā)揮舉足輕重的作用。如佛教主張慈悲為懷，慈是給人以快樂，悲是拔除人的痛苦。提出由“自度”到“度人”，以至發(fā)愿普度眾生；道教提倡一切有形，皆含道性，以道觀之，物無貴賤，齊同慈愛；基督教提倡，愛是上帝之愛，具有超越性別、種族、教派和地域的全人類性質(zhì)，提出仁愛和忠信必彼此相迎，正義與和平必彼此相親。伊斯蘭更是一個和平的宗教，伊斯蘭之名派生自“和平（賽倆目）”一詞，而且和平也是安拉的尊名之一。歸信伊斯蘭的人被稱作“穆斯林（順從安拉旨意的人、和平人士）”，伊斯蘭為人類生活所制定的基本原則，便是安寧、和平和穩(wěn)定。在伊斯蘭看來，無論是個人、團(tuán)體、還是國家，凡人類關(guān)系之根本，就在于主持正義。公平和友善是人與人乃至人與動物相處的途徑，其中充滿著和平原則。同時各宗教從凈化心靈的角度勸善止惡，促使人們各自擯棄私見私欲，以博大的胸懷，視眾生悉皆平等、萬物為與我一體。如佛教主張諸惡莫作、諸善奉行、自凈其意。所以佛教提出在行為方式的選擇上要堅守中道，即當(dāng)行則行、行止有度。道教提倡“知止不殆”。伊斯蘭教指出“你們中當(dāng)有一部分人，導(dǎo)人于至善，并勸善戒惡，這等人，確是成功的?！币愿髯诮瘫旧硭哂械拇缺⒑推骄駷槌霭l(fā)點，勸善止惡，共同致力于世界和平事業(yè)，反對暴力和非人道的行為，對爭取世界的持久和平，共同維護(hù)人類及其生存環(huán)境的和諧具有深遠(yuǎn)的意義。對優(yōu)秀宗教文化中適合于調(diào)理人與自我、人與社會、人與自然的關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。在未來的宗教文化發(fā)展中，優(yōu)秀宗教文化在全人類共同價值建構(gòu)的過程中，其創(chuàng)新的著眼點和最終歸宿，應(yīng)當(dāng)是社會關(guān)系的建構(gòu)，是社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與社會各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，同時也應(yīng)當(dāng)是國際交往關(guān)系的建構(gòu)與協(xié)調(diào)。

（二）宗教道德行為主體的廣泛適用性，對人類共同價值建構(gòu)具有一定的實踐意義

雖然各種宗教的信仰體系不同，但不同宗教間的價值觀和道德規(guī)范有很多相似之處。如“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”或“己所不欲、勿施于人”是各大宗教共同認(rèn)同的黃金律。各宗教中包含有許多重要的社會原則，如尊重每一個人的尊嚴(yán)和自由，包括個人的信仰自由；家庭支持；消除貧困；法律面前人人平等；促進(jìn)男女平等；建立公正和民主的社會；保護(hù)環(huán)境；努力追求社會的和諧以及整個世界的和平與和諧等。如伊斯蘭教指出：“信道的人們?。∧銈儺?dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為安拉作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證?！被浇虖?qiáng)調(diào)愛人如己，要求人應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人；天主教以“天主十誡”規(guī)范信徒日常行為，其中的七條誡命強(qiáng)調(diào)：孝敬父母、毋殺人、毋行邪淫、毋偷盜、毋妄證、毋愿他人妻、毋貪他人財物。這些都體現(xiàn)了各宗教公平、正義、和諧、法治、誠信、友善的要求和主張。宗教道德對信教群眾有著較強(qiáng)的約束力，對不信教群眾也是普遍適用的。通過對這些優(yōu)秀的宗教文化、宗教倫理道德作出與時俱進(jìn)的新闡釋，弘揚有利于世界和平、社會和諧的思想，倡導(dǎo)濟(jì)世利人的理念，對實現(xiàn)全人類之間的公平與正義具有一定的推動作用。

（三）各宗教的交流交往及對話，對人類共同價值的豐富與完善具有一定的推動作用

在人類價值領(lǐng)域，人類共同價值是一個開放的體系，各國人民在平等交往的基礎(chǔ)上，求同存異，各種價值理念不斷的碰撞、調(diào)整、融合，建構(gòu)和形成新的價值共識。其中，宗教文化在各國人民的交流、交往中發(fā)揮著重要作用。世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多種宗教，宗教文化與一個民族的內(nèi)在精神息息相關(guān)，我們應(yīng)當(dāng)維護(hù)各國各民族文明的多樣性，尊重他們的信仰，尊重他們的文化和民族情感，在相互尊重的基礎(chǔ)上達(dá)到文化資源整合，這既是遵循文化多樣性的必然要求，也是加強(qiáng)公民意識和國家認(rèn)同的基礎(chǔ)前提。我們需要關(guān)注每個宗教的本質(zhì)和他們在各自文化和社會中的重要地位與影響，以及如何運用宗教動機(jī)來解決社會沖突，促進(jìn)社會的公正與進(jìn)步。習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”“我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處、讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶?！绷?xí)近平還從宗教積極作用的角度強(qiáng)調(diào)佛教、伊斯蘭教、基督教對中國的積極影響，特別指出了佛教對中國的影響，并通過中國對世界產(chǎn)生積極作用。他指出“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧。”在1993年舉行的世界宗教第二次會議上，天主教神學(xué)家漢斯·孔和倫奧納·斯維德勒提出“走向全球倫理宣言”?！靶浴睆氖澜绺鞔笞诮毯臀幕牡赖聹?zhǔn)則中，提煉出了全人類都應(yīng)當(dāng)遵循的一項基本要求，既每個人都應(yīng)受到符合人性的對待。其中提出全球倫理的核心包括四個指導(dǎo)性目標(biāo)，一是非暴力和尊重生命。二是團(tuán)結(jié)和一個公正的社會秩序。三是寬容和信實的生活。四是男人與女人之間平等的權(quán)利以及伙伴關(guān)系。盡管調(diào)和不同宗教的認(rèn)信可能性較小，但要使不同宗教的信徒基于宗教動機(jī)和道德原則獲得某些共識則是相對比較容易的。習(xí)近平主席指出，應(yīng)當(dāng)“把跨越時空、跨越過度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來?！倍煌诮涕g的交流互鑒，能夠培養(yǎng)各種信仰傳統(tǒng)中積極的道德資源，促進(jìn)在人的尊嚴(yán)、人權(quán)、社會價值觀、道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范等方面的共同理解和合作，促進(jìn)不同宗教間的相互理解、彼此寬容、解決沖突、和平共處。當(dāng)今一切有價值的文化成果，可以跨越國界，成為世界文化，成為全人類的文化成果。包含優(yōu)秀宗教文化的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揚，外國的優(yōu)秀文化成果也要吸收。我們應(yīng)當(dāng)以開放、包容的心態(tài)主動吸收世界各國在各個歷史時期創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的更新，為全人類共同價值建構(gòu)提供思想支持。

①國紀(jì)平.為世界許諾一個更好的未來——論邁向人類命運共同體[N].人民日報,2015-5-18.

②董漫遠(yuǎn).全人類共同利益與中國的和平發(fā)展[J].國際問題研究，2005：（5）.

③十八大以來習(xí)近平5次在抗戰(zhàn)紀(jì)念活動中發(fā)表講話70次提到“和平”[EB/OL].央廣網(wǎng)，http://news.cnr.cn/native/gd/20150903/t20150903_519760333.shtml.2015-09-03.

④[英]湯因比.展望二十一世紀(jì).湯因比與池田大作對話錄.荀春生、朱繼征、陳國棟譯.北京：國際文化出版公司，1985:361-364.

⑤[美]蒂利希.文化神學(xué).陳新權(quán)、王平譯.北京：工人出版社，1988:52-53.

⑥呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998:79.

⑦聯(lián)合國教科文組織世界文化多樣性宣言第二條.

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京：人民出版社，1995：251.

⑨方立天.走文化宗教之路[N].中國民族報,2005-9-13

⑩基辛.文化社會個人[M].甘華鳴等譯.沈陽：遼寧人民出版社，1988:403.