馬志倫

【摘要】師生共同發(fā)展離不開和諧的師生關(guān)系，和諧的師生關(guān)系要靠平時(shí)的互動逐步建立，互動需要對話和交流。和諧師生關(guān)系的建立和發(fā)展，既要有包容的氣度，又要有改造的舉措。

【關(guān)鍵詞】和諧；師生關(guān)系；共同發(fā)展；包容；改造

我曾經(jīng)在班上布置了一道作文題：小議“知足常樂”。要求學(xué)生當(dāng)場寫作，按時(shí)交上。然而臨交作業(yè)的時(shí)候，卻有一位蔣姓同學(xué)“抗命”，一時(shí)令我非常不悅。本想訓(xùn)導(dǎo)幾句，鎮(zhèn)靜了一會兒，終究打消了這樣的念頭，于是和顏悅色地查問，才知他感興趣的是歷史，尤其喜看探究歷史謎底一類的書，自覺語文沒有歷史有趣，直言厭煩命題作文的寫作，為此還搬出一個(gè)“堂而皇之”的理由，便是以前也很少寫作文，更遑論交作文了。

這個(gè)問題看來一時(shí)解決不了，但不能不解決，也應(yīng)該有解決的辦法，關(guān)鍵是要找到解決問題的突破口。對了，那就從研討歷史問題入手。我想起了前不久的一次語文課講到了“三曹”（曹操、曹丕和曹植）的故事，當(dāng)時(shí)一時(shí)起興，就講了曹丕稱魏帝，追謚其父曹操為“武帝”，而曹丕的謚號則為“文帝”，這和以前的做法相悖（過去都是“文”在前，“武”在后。比如周王朝的開國君王姬發(fā)自己的謚號是“武王”，而他父親姬昌為“文王”；西漢王朝也是先有“漢文帝”，后有“漢武帝”），表明了曹丕的野心。當(dāng)時(shí)這位蔣同學(xué)表示了不同意見，他認(rèn)為“文”與“武”的謚號，是根據(jù)帝王一生的功過做出的蓋棺論定。比如“文”，有“經(jīng)緯天地曰文”“道德博聞曰文”等；而“武”，則有“威強(qiáng)敵德曰武”“克定禍亂曰武”等?！皾h武帝”的“武”，就是取“威強(qiáng)敵德曰武”之意，意為威嚴(yán)，堅(jiān)強(qiáng)，明智，仁德。漢武帝的雄才大略、文治武功使?jié)h朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國家，他也因此成為中國歷史上偉大的皇帝。而曹操被追謚“魏武帝”，其“武”是“克定禍亂”之意，從這個(gè)意義上來說，曹丕追謚其父曹操為“武”并沒有錯(cuò)，何況曹丕是魏國的開國皇帝，文才也不錯(cuò)，用“文”來評定是理所當(dāng)然的了，只是以前的習(xí)慣都是“文”在前，“武”在后，因而引起人們對曹丕這種做法的不以為然。

對于這樣的“爭辯”，我當(dāng)時(shí)給予了肯定與鼓勵(lì)，因?yàn)槲覍v史研究本有興味。此時(shí)我突然就產(chǎn)生這樣的想法：何不就此讓蔣同學(xué)對這個(gè)“爭辯”寫一篇作文。盡管同先前的作文題目不一樣，但寫作目的是相同的：即對有些題目可以兩可或多元判定的作文，本可以“公說公有理，婆說婆有理”，例如認(rèn)可“知足常樂”的，可以寫出諸多理由，不同意它的，同樣也能說出不少道理，關(guān)鍵是能自圓其說，當(dāng)然最好是兩者兼而有之——“知足有樂有不樂”，如此方能體現(xiàn)其中的辯證性。于是我對蔣同學(xué)說，是否可以寫一篇以“‘文‘武之辨”為題的作文？蔣生欣然接受，洋洋灑灑地寫了一篇一千多字的文章，談了自己對此的認(rèn)識。雖寫得頗為精彩，但也有失之武斷的不足。對此，我又與他進(jìn)行了深入探討，指出作為一篇有思辨性的文章，說理應(yīng)盡可能地辯證。蔣生采納了我的意見，對作文又做了修改：“雖對有人認(rèn)為曹丕追謚其父曹操為‘武說明了曹丕野心的說法并不完全贊同，不過就‘經(jīng)緯天地曰文而論，曹丕稱‘文帝確是勉為其難。就如周武王之于周文王——周王朝的建立得之于周文王的奠定基礎(chǔ)；同理，曹丕的功業(yè)也是建立在其父曹操的基礎(chǔ)之上，盡管在此基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，終是錦上添花。用‘克定禍亂曰武來評判曹操固然不錯(cuò)，但用‘經(jīng)緯天地曰文的標(biāo)準(zhǔn)來衡量曹丕，似乎有點(diǎn)過頭。當(dāng)然，曹丕的謚號還只是不達(dá)標(biāo)而已，相比有些帝王的名不副實(shí)的裁定，曹丕的謚號稱‘文還勉強(qiáng)說得過去。”文章經(jīng)過如此的修正，少了點(diǎn)“強(qiáng)詞奪理”，多了點(diǎn)入情入理。

經(jīng)過此次的“風(fēng)波”，我和蔣生的接觸多了起來。在上語文課的時(shí)候，遇到有關(guān)歷史知識和背景的介紹，我有意請他來解答，如果有不足或者錯(cuò)誤，我再作補(bǔ)充和糾正。在平時(shí)與他就某些歷史之謎探討的進(jìn)程中，我深感“教學(xué)相長”的有理。比如有些歷史之謎我是清楚的，因而能夠說出一點(diǎn)看法和體會，而有些則比較模糊，甚至一無所知，蔣生陳述他的探究正好彌補(bǔ)了我的不足，促使著我不斷開拓新的讀書領(lǐng)域。當(dāng)然，我在稱贊他對歷史學(xué)科好學(xué)不倦的同時(shí)，也不忘要求他能把這種鉆研精神擴(kuò)展至語文學(xué)科乃至其他學(xué)科。如此的“教學(xué)相長”，促進(jìn)師生共同發(fā)展，而這樣的發(fā)展得益于和諧的師生關(guān)系。

對此余有感焉，師生共同發(fā)展離不開和諧的師生關(guān)系，和諧的師生關(guān)系要靠平時(shí)的互動逐步建立，互動很多時(shí)候需要對話和交流。這種對話和交流，當(dāng)然不應(yīng)只是教師單方面的訓(xùn)導(dǎo)，而應(yīng)是師生雙方的交談、探討甚至爭辯。這時(shí)是否達(dá)成了共識已然不重要，重要的是因此增進(jìn)了相互志趣的了解，拉近了雙方情感的距離。對話和交流的基礎(chǔ)是平等和民主，特別是教師要尊重學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)作朋友看待，對于學(xué)生的堅(jiān)持己見應(yīng)持寬容的態(tài)度，不能以任何形式嘲笑學(xué)生的無知幼稚。本來，幫助學(xué)生走出學(xué)業(yè)上的困境，或引領(lǐng)學(xué)生攀登學(xué)業(yè)上的高峰，正是教師的職責(zé)，更何況教師也能從學(xué)生那里得到文化知識的反哺。擁有與人為善的胸襟，才能在具體的對話交流過程中釀造自由平和的氣氛。

和諧師生關(guān)系的建立和發(fā)展要求教師不僅具有包容學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、方式和觀念的氣度，而且要有因時(shí)、因地以及因人而異地改造學(xué)生的不良學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、方式和觀念的舉措。如果說包容學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、方式和觀念是以學(xué)生為主體的話，那么因時(shí)、因地以及因人而異地改造學(xué)生的不良學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、方式和觀念的舉措就是以教師為主導(dǎo)，兩者不可偏廢，至于前后、主次的調(diào)整應(yīng)視具體情形而定。當(dāng)然，包容也好，改造也好，都是以教師不為自己謀得私利作前提，如此方能得到學(xué)生的認(rèn)同。

和諧師生關(guān)系中的教師主導(dǎo)作用，一方面體現(xiàn)在師生對話交流過程當(dāng)中，教師能夠把控方向，同時(shí)對話交流又要有引導(dǎo)性。隨著對話交流的深入，學(xué)生有時(shí)把握不住問題的實(shí)質(zhì)，這就需要教師的引導(dǎo)，或解說，或指示學(xué)生可從哪個(gè)方向、什么渠道入手，將學(xué)生的思維一步步地引入新的領(lǐng)域、新的高度；另一方面體現(xiàn)在師生對話交流過程當(dāng)中，教師要有應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)，即通過對話交流，逐步轉(zhuǎn)變學(xué)生對于學(xué)科的偏見，促使學(xué)生對學(xué)科產(chǎn)生興趣并喜愛。需要指出的是，學(xué)生對學(xué)科的興趣和喜愛，有時(shí)是從對教師的欣賞開始的。

學(xué)生既是教育的對象，也是教育的資源。師生共同發(fā)展本質(zhì)上說是一種對話、溝通、合作和反哺的活動。和諧的師生關(guān)系是這種對話、溝通、合作和反哺的產(chǎn)物，既能促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)，又能促進(jìn)教師有效教學(xué)。相信和諧的師生關(guān)系能夠促進(jìn)師生共同發(fā)展，它是教師應(yīng)該擁有的一種教育觀。